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• 与安藤忠雄边走边思考

  作者：阿德 发布时间：2016-04-28 13:01:38

  结束了和建筑大师安藤忠雄《边走边思考》的旅程，深深地意识到伟大的人，不会只在他专业的领域里做出伟大的贡献，更会在品质上，凸显出他的光辉。

  这一本自学成才的成长经历，透过厚重的时光，让我受益匪浅：他总是用身体的各个器官去细致地感受建筑的美；而忙碌的我们总习惯忽视，无形中就少了一份生活的惊喜。他旅行世界，去亲自参观建筑，因为他发现建筑的魄力，需要与人的知识、阅历融合，才能产生共鸣，充分发现它的美好。那些有深意的建筑，每一次去看，都会有不同的感受，就像书常读常新一样。他会在路途中完成很多工作，充分利用碎片化时间；而提前想好碎片化时间的利用方法，在特定场合下，有意识地去做事，可以更加高效地工作与生活。他70多岁仍在奋力工作，青春与年龄无关，与心态息息相关。

  希望以后可以亲眼见识一下他设计的建筑，亲身体会他设计的建筑中，独特的自然与东西方融合。

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  下面是读书笔记~

  读完《边走边思考——安藤忠雄的建筑人生》，再次翻开卷尾的人物介绍，静静地浏览“安藤忠雄是当今世界最为活跃、最具影响力的建筑大师之一。他自学成才并开创了一套独特的建筑风格，他用清水混凝土材料以及简约的几何构成，营造出静谧、明朗的空间效果，为传统的日本建筑设计带来划时代的启迪……”，敬佩之情不禁油然而生。

  尽管我不是学建筑的，这一本建筑大师的成长经历，仍让我受益匪浅，尤其是其中的人生感悟与做人原则。又担心读后就忘记，就认真地做了笔记。这是我第一次尝试用拆书帮的便签读书法，很新鲜很好玩，感觉打开了读书新世界的大门：这个方法简直不能更赞啊！

  PS.根据自己的需要，对便签读书法进行了改动。

  第一章 小时候观看物品制作

  对话的方式是从玩到学，然后记住

  摘抄：

  小时候这种捉蜻蜓或钓鱼等户外娱乐的经历，对现在设计思考与大自然共存的建筑也颇有帮助。

  思考：

  玩中学，是一种神奇的本领。

  现实中很多发明创造，灵感都来自大自然，比如说仿生学的鲨鱼皮泳衣等等。很多答案大自然已经告诉我们，只待我们去挖掘宝藏。

  附近有制作物品的工厂

  摘抄：

  能在木匠旁边近距离看着他们施工，感受到现在仍然住着的房子在不断变化，那份感动真是记忆犹新。

  亲身体验过制作物品的乐趣，我觉得做一个身怀技艺的木匠或石瓦匠也不错。

  复述：

  亲眼见证物品的完工或变化，令人对这份工作心之所向。

  思考：

  在专业领域有深度，做专家；在其他领域有广度，做杂家。比如健身与减肥，千万不要以为多跑步、多运动就可以了，比如瘦人多跑反而对身体不好，应做增肌训练。

  第二章 建筑师之路

  边工作边学习建筑

  摘抄：

  师从巨匠丹下健三先生的人们，全都毕业于著名大学而且很有才能，但是我认为这些高高在上的人和我不同，自己只需继续努力学习。羡慕他们，或是不能输给他们，这些想法都没有存在的必要，我只要能做适合自己、合乎自己身份的工作就足够了。

  复述：

  做好自己的任务，不卑不亢。

  一个劲儿地读书

  摘抄：

  说到“独自学习”，大家可能想到的是自由、愉快的感觉。不过由于学什么、怎么学都必须由自己一个人来考虑，实际上是非常不安、孤独和困难的。

  思考：

  现在网上攻略太多，各种兴趣爱好组织、玩法层出不穷，总之，就是选择太多、诱惑太大，反而不知从何下手了。莫名想起了“仰望星空，脚踏实地”。

  一个劲儿地行走、思考建筑

  摘抄：

  在黑暗中漫步，看着太阳慢慢升起。是不是真切地感到了“生存于世”？

  走在路上的时候自然会思考一些问题，有时会想自己的人生就这样下去好吗？

  如今无论是坐新干线还是飞机都能快捷便利地四处移动，因此没什么时间考虑问题，一会儿就到目的地了。

  数年后，有机会和那些学生重逢，他们说：“学生时代记忆最深刻的，就是花了一个晚上从大阪走回京都去。”

  思考：

  从一个地方，长途跋涉到另一个地方，应该是一件有意义的事情，就像急行军那样。可惜，从没有那样的经历，所以，也无法明白，能坐车快速到达，却偏要感受步行的劳累，意义何在？或许，当黑暗变光明时，心境的变化会让自然与人生经历碰撞出奇妙的火花，令人欲罢不能。

  参观学习从古至今的建筑

  摘抄：

  我第一次站在帕特农神庙前面时，虽然被那种撼人的魄力所征服，但说实话并没看出它有什么伟大的，此后又借其他机会去过两三次，才逐渐理解其非凡之处。　　　　

  不断学习，随着对建筑理解的加深，就能切身感受到它们的魅力所在。

  其实下决心去国外的时候，外婆曾经对我说“钱不是用来存的，要充分有效地用在自己身上才算有价值”，痛快地表达了对我的想法的赞成。

  复述：

  建筑的魄力，需要与人的知识、阅历融合，才能产生共鸣，充分发现它的美好。

  思考：

  钱用来投资自己，才能价值最大化。不停地节省，也存不下来太多的钱；不停地挣钱，才是财源滚滚的王道。

  去国外参观建筑的理由

  摘抄：

  要问我“为什么去国外参观一流的建筑”，那是因为通过接触伟大的建筑和它们的创作者，可以深入地思考自己该怎么做，我觉得这一点是很重要的。

  我认为如果不亲临现场用身体的各个器官去感受，就无法理解建筑的真谛。

  复述：

  亲自参观建筑是很重要的，和照片所见，大不相同。

  第三章 建造住宅

  被称为“忍耐的建筑”的“住吉的长屋”

  摘抄：

  到目前为止我亲自设计了很多建筑，不过人一般在二十多岁、三十岁出头的时候会有很多梦想，因此那时我工作得忘乎所以，并不怎么听从客户的意见。

  现在觉得当心中有众多梦想时，把自己的主张加在建筑上，或许作为客户来讲很可怜。房主将梦想托付给我，但某种意义上我要将他们的想法否定。

  随着我从事建筑师工作的时间越来越长，事业规模也在慢慢变大，并且能稍微听取一些客户的意见了……但是，最近又开始有了“已经到了这个岁数，还是按自己所想的去设计吧”“忽视别人琐碎的意见进展下去吧”等想法。

  复述：

  由按照自己想法来设计，变得听取客户意见，又转为按自己想法来设计。

  思考：

  对于同一件事情，思维方式的不同，思考角度的不同，以及专业知识的不同，人生阅历的不同，都会产生不同的结果。没有绝对的好坏、对错，兼听则明，或者采取中庸之道，则结果相对来说，大家都比较容易接受。

  受勒·柯布西耶的影响

  摘抄：

  勒·柯布西耶生于瑞士一个名为拉香·德·芳的山村小镇，成年后去了巴黎。他也没有受过专门的教育就开始工作，自学成为建筑师。柯布西耶本想凭借一己之力开创事业，对很多工程都提出建议，但是其工作并不顺利，接连遭受失败。

  可即使不顺利他也没有放弃，仍然继续挑战。很大程度上受他的影响，我也极其向往这样的生活态度，毕竟我也曾失败。

  我觉得人生在世要做就要尽力拼命去做，即便失败或者不顺利，自己再重新搭建梦想继续努力。

  思考：

  本来，失败就没有什么的，大不了再回到原点；而且，说不定就成功了呢。这么多的大师，不都是这么过来的么？

  虽然开办了事务所，但是没有工作

  摘抄：

  我不再等待别人来委托，而是拿着组织好的提案去挨家询问“要不要建这样的房子呢？”希望能找到看了提案对我说“那么就按你说的去做吧”的人。

  可是我却接二连三地遭到拒绝。试想一般人可能会因此意志消沉，考虑放弃并尝试其他方法。而我即使被反复拒绝，还是一直在思考这些地方究竟建造怎样的建筑为好。

  虽然没有得到什么工作依赖，但在寻找工作的过程中获得的经验，确实是一笔巨大的财富。

  复述：

  开办了事务所的安藤没有人委托工作，但他并没有放弃自己，抓住一切可能充实自己、推销自己。

  思考：

  自己以后也要学得“厚脸皮”一些，大胆地去做该做的事情，因为只有自己才能真的看扁自己。

  第四章 建筑师的工作

  执掌东京大学的教鞭

  摘抄：

  他们跟我说：“你是个有趣的人，好好把握青春，发挥作用。青春不单指二三十岁的年龄段，即使到了六七十岁只要有目标地活着，仍然可以点燃青春之火，你要做出个样子给我们看看。哪怕放在建筑上的精力相对减少，或给社会添一些麻烦都没关系，燃烧青春吧。”

  复述：

  青春与年龄无关，与心态息息相关。

  建筑师这种职业，对人类和社会要有爱

  摘抄：

  以前，通过和周围的孩子玩或者和别人来往，和花草、猫狗等生物共同生活，就会懂得有生命的东西终会慢慢变老。虽说这应该是理所应当的事情，但现在的人或许没有那么多时间去和外界交流，只忙于去学习了。

  这个国家要是以那样死读书的人为中心去发展的话，我担心社会会越来越危险。

  比方说将要推动国家发展的这一代人，对待生命、对待环境和地球以及对待他人，都要能够设身处地地换位思考，他们一定要上优秀的学校，也就必须做充分的考试准备。

  提起教育，挑选人才的方法只有考试。

  只要还有考试，现在的年轻人就会从幼儿园开始为考上一流的大学而拼命学习。

  上名牌大学，进入一流的企业工作是很幸福的，如今这种想法在很多人心中仍然根深蒂固。但是每个孩子都有长处，帮他们认清优势是家长的职责所在。

  思考：

  作为一只大三汪，也很苦恼考试，但是除了考好试，好像也没有别的办法证明自己受到了良好的教育。或许以后，能够以更加科学的方式，去判断一个人所受的教育程度。

  日本和日本人

  摘抄：

  像日本人那样，看到樱花开心，看到红叶欢喜，看到下雪也高兴，这么热爱自然的国民很少。没想到在世界上拥有如此感受性的民族这么少。日本人经常会和自然对话。俳句中表示季节的语言很多，形容自然的优美日语也很多。这也从侧面说明日本在为地球环境而着想。

  思考：

  自己很少被自然的美丽所感动，尤其是不经意的风景，比如马路边上的不知名花草，台阶旁的枝枝蔓蔓。或许正是习惯忽视，让忙碌的我们，少了一份生活的惊喜。

  第五章 在数字时代思考

  硬要选择不方便

  摘抄：

  从东京到大阪坐新干线需要花费两个多小时，我认为在移动过程中所花费的“闲暇时间”非常重要。在这段时间里，人们会考虑各种问题，这些都很宝贵。

  另外，通过和对方面对面地直接交流，即使是复杂的问题，很多时候也能找出解决的眉目，使工作顺利地进展。

  复述：

  好好利用碎片化时间很重要。沟通的最好方式是见面沟通。

  思考：

  如何更好地利用碎片化时间？可以分为两种思路，1. 按照时间长短来划分，比如1分钟、5分钟、10分钟、30分等。2. 按照场合来划分，比如等车时、路途中、开会前等。而提前想好碎片化时间的利用方法，在特定场合下，有意识地去做事，可以更加高效地工作与生活。

  第六章 面向21世纪——建筑的未来、人类的未来

  为了不错过机会

  摘抄：

  人人都在探寻梦想，并以一个梦想为基础去创造另一个梦想。自己先要有梦想才能让梦想飞得更高更远。我需要能创造出新梦想的机会。

  哪怕不是从一流大学毕业，不是在一流企业工作的人，大家也有梦想。虽然很多人会觉得“梦想已经无法实现了”，但其实并不是这样。如果从自己的角度出发去考虑“怎样能实现自己的梦想”，即使在这样的社会中肯定也有机会。

  平时就要不懈努力，时刻准备当机会来临之时能够确实抓住。

  如果能把握住机会，就一定可以在某个领域构筑自己的一番天地。

  复述：

  重要的不是做什么选择，而是选择以后怎么去做。

  思考：

  大学毕业之后工作、读研或者出国，都是不错的选择，关键是在接下来的的时间中，如何尽可能地提升自己的价值。

  旅程之后

  结束了和安藤忠雄大师的边走边思考的旅程，深深地感受到伟大的人，不会只在他专业的领域里做出伟大的贡献，更会在品质上，凸显出他的光辉。希望以后可以亲眼见识一下他设计的建筑，亲身体会建筑中的自然与东西方融合。

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• 解释我家族里的巨婴和中二人群

  作者：思维的翅膀 发布时间：2019-12-07 14:01:05

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• 我想你曾爱过我——《黎明之街》

  作者：本来老六 发布时间：2012-04-18 15:03:34

  　　

  　　当秋叶坚决躲避渡部的那个吻，当渡部看着有美子砸碎的复活蛋残骸，我想他唯一可以确定的只有：我想你曾爱过我。

  　　有美子篇

  　　有美子在这个小说里基本是隐形的。无论是渡边和秋叶都负责了全书的悬疑部分，似乎只有她的身上发生的一切波澜不惊。她对一切浑然不知，她的世界里只有女儿开始吃纳豆了，女儿要读英语自己开始要补习了。如果说还有意外的话，就是女儿的同学以及女儿的同学家长会让她的世界稍微有些变化。也只有这些偶尔发生的变化，才使得这个背景让人意识到：这不是纯属背景，而是同样具有生命。

  　　小说就像一张蜘蛛网，去向哪个终点有时候往往取决于你从什么地方开始。有美子是一种滞后的出现，在渡部和秋叶的故事开始之后才出现的，虽然她和渡部的故事远远在前。

  　　她近乎顽固地出现密度越来越大，无论你如何去好奇秋叶的故事，或者说如何焦虑渡部的故事，随着她的故事忽隐忽现，直至顽强地占据整个故事的焦点。读者会恍然大悟：就是这样一个看似着墨不多的故事，却是改变一切故事走向的真正原因。

  　　秋叶篇

  　　据说男人都爱秋叶，这里不妨先提一下书里一句著名的台词：你知道吗？大叔已经不算男人了。

  　　秋叶的出现像所有的爱情那样具有传奇色彩：她就是一个发光体。无论发光体有多大，她的一个特性便是不仅仅是我的世界只有你，而是我的世界就是你。在她的身上，渡部看到了一切的美丽和美丽的破碎，她格式化了真实的世界，或者说过去的世界，渡部幸福地沉醉其中，不再去思索什么是真实，什么正在过去。他只能看到秋叶，秋叶不仅仅是太阳，她还是日蚀。

  　　她让大叔变回了了男人，如果这个男人继续变回男孩，也许，他们就真的算是相爱了。但可惜的是，他们只能是做爱。

  　　如果故事可以一直延续下去该有多么美好，可惜即便是在小说里都无法做到这一点了。因为这不是安徒生，这是东野圭吾。

  　　渡部篇

  　　渡部是完全主动的一个人，所以他的所有遭遇可谓自作自受。他无论如何都要开始，然后无论如何都不得眼睁睁地看见结局发生。当别人也许从来都是恍然大悟的时候，他的恍然大悟来得不早不晚。

  　　他甚至可以说最幸福的时光是他焦虑的那些时光，他游走在妻子和情人之间的狼狈时光。他就像西西弗那样每天有事可做，不是编造各种理由欺骗妻子，就是和情人在一起焦虑下一次给她什么期望。他似乎穿行在永远没有黎明的深夜里，而且不愿意醒来。

  　　当然事与愿违。

  　　而这时候，故事似乎起了根本性的变化：出现了一场悬案。

  　　如果说相对于人生充满不测，人生几乎没有什么意外更让人无法忍受。正当男男女女纠缠不清的时候，一件似乎会改变一切的时效案件出现了。

  　　这里要说一个笑话，一个周星驰时代非常著名的笑话：你以为这是一个吹风机，其实他就是一个吹风机（国产凌凌漆）。

  　　在看一个爱情故事的时候突然被告知这是一个推理故事，这种崩溃感大概就像满心希望去看一个爱情故事，却遭遇了一个爱情。无论是推理和爱情，似乎人们对惊喜已经避之唯恐不及。推理的部分只希望看到诡计，死尸和警探；爱情的部分只希望看到邂逅，床戏和焦虑。两者就像博物馆的分馆排列一样，毗邻而居却泾渭分明。

  　　可是爱情和推理的距离有那么遥远吗？

  　　其实这个故事如果要剧透的话，一句话就够了：我知道你曾经爱过我。

  　　但是谁来说这句话就是：阅读之前，没有真相。

  　　同名改编电影的选角加剧了这个故事的悬疑性：美丽的深田恭子凭什么挑中岸谷五郎呢？又或者，贤淑的木村多江何必要对岸谷五郎忍气吞声。

  　　不过是一个大叔，大叔不是男人，哪怕是男人又怎么样呢？何况这实在是个各方面看都那么平庸的大叔。

  　　但是他还会欢乐，他也会暗暗为自己还能做爱而雀跃不已。他会感觉到自己真让某一个人幸福，他会感觉到别人因为自己而受到伤害。这一切似乎都证明他还是充满活力的，他还不是行尸走肉。

  　　他一次次走入黑夜，因为他觉得黎明就在前方。

  　　故事就这样继续着，一如生活发生着变化。直到这种变化始终要被化解，黎明到来了，街道上却空无一人。

  　　有美子、秋叶和渡部，他们的故事也许是那么遥远，就像黎明距离深夜那样遥远，而遥远有时候就是安全的意思，遥远就是可以退到更远的地方：

  　　这是别人的故事，这是别人的黎明和街道。

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• 投资常识的逻辑

  作者：望月新一 发布时间：2021-12-11 17:03:40

  投资常识，很多时候，只要拥有常识就可以了，但往往，大部分人是会忽略这些最底层的逻辑的。

  1、正确的计算收益是投资分析的基本单位。投资业绩不能空口无凭，应使用收益率数据和投资终值相结合的方法来对其进行衡量。收益率是检验投资理论的唯一标准。

  金融市场微观结构

  能够清晰阐明并快速应用的投资规律都是无效的。

  战胜市场：在长时间内获得经风险调整后的收益率＞市场投资组合的收益率

  夏普法则

  投资者分类两种

  1、仅持有市场组合的被动投资者

  2、持有各类型股票组合的主动投资者

  无论市场状况如何，被动投资者的业绩总是优于主动投资者

  挣脱夏普法则的唯一办法就是牺牲其他主动投资者的利益。如果把主动投资者分为两面，那么输家最终不仅支付了主动投资者所有成本，还承担了将财富转移给赢家的相关损失。事实是，一半左右的主动投资者都会成为输家。

  主动投资者要尽可能了解其交易对手方，以及超配某股票的理由是否充分，经得起推敲。

  有效市场假说

  盘口也由供需决定。

  信息效率与基本效率

  要想战胜市场，不仅要等市场出现错误，自身还要尽可能少的犯错。

  拉里萨摩斯提出番茄酱经济学，两夸脱的番茄酱售价总是比一夸脱番茄酱要高出一倍。讲真，目前X猫就这种套路，感官上会是觉得，大袋子会比小袋子划算，其实赖，还是计算到单位数量，就能见分晓了。都在套路。

  如果打算增持你认为股价被低估的股票，就要思考为什么卖方会坚持。一个主动投资者只有在另一个投资者亏损的前提下才能战胜市场。

  巴老爷子提示，对投资来来说，需要规避风险，就是长期持有，不要在价格远低于最高点时卖出。分散投资，又能将成本降至最低，从而拥有好的投资业绩。能够认识自己的缺点的菜鸟投资者，相比哪些对自己的任何缺点都视若无睹的专业投资者，更有可能获得更好的长期回报。

  根据夏普法则，

  购买小盘股指数的被动投资者表现优于主动投资者。

  但，市场上，是不会有一个非常赚钱的通用法则一直有效的。

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• 【转】曹建墩：郑玄《周礼注》与礼学体系的构建

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-01 09:23:40

  　　《周礼》一书，在汉代初名《周官》，王莽居摄时改为《周礼》。西汉武帝时，河间献王刘德从民间获得此书，献给朝廷即被雪藏于秘府中。汉成帝时刘向、刘歆父子校理秘书，发现此书并将之著于《别录》《七略》。《周礼》在新莽时曾经立为博士，东汉时被废，但民间传习《周礼》之学者仍绵延不绝，如杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融、张衡等人都曾研习《周礼》，其中杜子春有《周官注》，郑众、贾逵二人分别作有《周官解诂》，马融作《周官传》，张衡曾作《周官训诂》。郑玄《周礼注》则综览前儒，兼采前注，择善而从，成为集大成之作。晚清经学殿军孙诒让赞誉《周礼注》说：“郑注博综众家，孤行百代，周典汉诂，斯其渊薮矣。”（孙诒让：《周礼正义》卷一，中华书局1987年版，第8页）郑玄遍注群经，尤重礼学，并为《周礼》《礼记》《仪礼》三部礼学典籍作注，“疏通《三礼》，极具苦心”（皮锡瑞：《经学通论》，中华书局2017年版，第293页），使《三礼》之书合为一家之学。

  　　在《周礼注》中，郑玄旁征博引，引经传史籍等以建构其礼学体系。郑玄乃一代博学鸿儒，转益多师，学问淹博，贯通今古文经学，旁及诸子百家、纬候数术。郑玄在《周礼注》中，称引《诗》者有五十余处，引《尚书》者有三十多处，称引《易》者有十几处，称引《春秋》及《春秋传》有五十余处。郑玄兼通《三礼》，其《三礼注》本身就是以《三礼》之文互引互证，以解经义。《周礼注》中对《仪礼》十七篇都有称引，引《礼记》诸篇更多，还引有《大戴礼记》中的《朝事》、《卫将军文子》等篇。《周礼注》引述的诸家之说范围更广。例如，《周礼·地官·乡大夫》：“此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。”郑玄注引用了《老子》来解释：“《老子》曰：‘圣人无常心，以百姓心为心。’如是则古今未有遗民而可为治。”《周礼注》引用《司马法》达十余处之多，内容涉及土地制度、车制、郊野之制、兵器制度、朝觐制度等。此外，《周礼注》中还引用有法家之说、农家之说、兵家之说、天文家、历数家之说、五行家、医方家等诸家之说以解经。郑玄受时代影响，还以谶纬来注解《周礼》并用于建构其礼学体系。谶是预卜吉凶的隐语，纬是依托并解释儒家六经的文字。东汉时期谶纬盛行，郑玄受此风熏陶，尝“博稽《六艺》，粗览传记，时睹祕书纬术之奥”（《后汉书·郑玄注》），并为纬书作注。《周礼注》中以纬解经的典型之例有“六天说”和“五精感生说”。《周礼》《礼记》中有五帝、五人帝和五官神的说法。《周礼·春官·小宗伯》云：“兆五帝于四郊。”郑玄注：“五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。黄帝亦于南郊。”此注是据《河图》《春秋纬元命苞》《春秋纬文耀钩》《易纬乾凿度》等纬书以为说。郑玄认为，天上有五精帝（苍帝曰灵威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招拒，黑帝汁光纪，另加天皇大帝耀魄宝，即六天），下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死后为五人神，祭祀时五人神各自配食其帝（句芒配太昊，祝融配炎帝，后土配黄帝，蓐收配少昊，玄冥配颛顼）。郑玄用“六天说”“五精感生说”建构起了一套神学体系，并以此贯通解释《三礼》中的相关神灵。

  　　郑玄《三礼注》虽然博综今古文经学，兼采诸家异说，然并非是杂采，而是以《周礼》古学为主，以《周礼》为宗。郑玄认为《周礼》是周公所作，是治国安邦的大经大法，他在注《周礼·天官·冢宰》“惟王建国”时明确说道：“周公居摄而作六典之职，谓之《周礼》。营邑于土中，七年致政于成王，以此礼授之，使居雒邑，治天下。”郑玄意图“念述先圣之元义，思整百家之不齐”（《后汉书·郑玄传》），故会通群经以解《三礼》。郑玄《周礼注》与其《仪礼注》《礼记注》是一整体，但三书的地位并不是等同的，在郑玄的礼学体系中，《周礼》具有主导地位，是不可怀疑的“礼经”。《礼记·礼器》有“经礼三百，曲礼三千”之说，郑玄注谓：“经礼谓《周礼》也，《周礼》六篇，其官有三百六十。曲犹事也，事礼谓今礼也。礼篇多亡，本数未闻，其中事仪三千。”郑玄因为《周礼》职官有三百六十，与《礼器》所言三百之数偶合，于是以《周官》为经礼，而将《仪礼》视作曲礼。《周礼·天官·膳夫》云“王日一举，鼎十有二，物皆有俎”，而《礼记·玉藻》则云“天子食，日少牢，朔月大牢”，二书记载的礼数不同。弟子赵商对此发问，郑玄回答说：“《礼记》，后人所集，据时而言。或诸侯同天子，或天子与诸侯等，所施不同，故难据也。《王制》之法，与周异者多，当以经为正。”（《礼记·玉藻》孔颖达正义引《郑志》）当《周礼》与《尔雅》记载矛盾时，郑玄则维护《周礼》的主导地位。郑玄答弟子张逸问说：“《尔雅》之文杂，非一家之注，不可尽据以难《周礼》。”（孔颖达《毛诗正义·凫鹥》所引）郑玄主张，《周礼》为经，经可以正别书，而不能据别书以难《周礼》。

  　　《三礼》记载的礼乐典制，矛盾歧异之处较多，郑玄既以会通为旨，则必须加以整合，郑玄的原则是以《周礼》为准来调停《三礼》记载的歧义。遇《周礼》与他书记载矛盾者，郑玄辄以与《周礼》相同者为周制，歧异者则解释为殷商之制或夏代制度，或以先王之制来弥缝之，从而维护《周礼》的大纲大法地位。例如：《礼记·王制》说：“天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”郑玄注：“此夏制也。《明堂位》曰：‘夏后氏之官百。’举成数也。”《礼记·曲礼上》：“天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”郑玄注：“此盖殷时制也，周则大宰为天官，大宗曰宗伯，宗伯为春官，大史以下属焉。”另如，《礼记·明堂位》说：“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。”郑玄注：“周之六卿，其属各六十，则周三百六十官也。此云三百者，记时《冬官》亡矣。《昏义》曰：‘天子立六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。’盖谓夏时也。以夏周推前后之差，有虞氏官宜六十，夏后氏宜百二十，殷宜二百四十，不得如此记也。”郑玄认为《周礼》三百六十职官之数乃周公之制，而《礼记·昏义》所记官制则为夏代之制，由夏和周制推测，他认为《明堂位》对官制的记载是错误的。总体上来说，郑玄遵信崇尚《周礼》，认为此书为“周公致太平之迹”，《周礼》所载为可信之制，当《周礼》与别书歧异时，则以《周礼》为是，而其他与《周礼》不合者则以《周礼》为准调停融通异说，以建构其新的礼学体系。

  　　郑玄在建构其礼学体系时，苦心孤诣会通《三礼》，弥缝异说，然《三礼》中矛盾之处的形成原因比较复杂，有的也不可调和，因此《周礼注》难免会牵强附会，对一些礼制的诠释也难以圆融无间。如清人皮锡瑞所说：“郑君以《周礼》为经，《礼记》为记，其别异处皆以《周礼》为正，而《周礼》自相矛盾者仍不能弥缝。”（皮锡瑞：《经学通论》，第322页）虽然郑玄的礼学体系存在牵强附会、难以自圆其说等不足，但总体上，郑玄“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归”（《后汉书·郑玄传》），实现了经学的“小统一”。郑玄打破今古学之界限，冲破家法之藩篱，以《周礼》为纲，会通《仪礼》《礼记》，形成了自己的礼学体系，为后世学者所宗，以致后世有“礼是郑学”之说，影响深远。郑玄《三礼注》在中国文化史上具有重要地位。

  　　【来源：《光明日报》；作者：曹建墩　河南大学历史文化学院教授】

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