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• 可遇而不可求

  作者：蓝鲸爱吃虾 发布时间：2020-08-17 12:16:14

  结合【东风破】这本历史小说重读【水浒传】，心生感慨，当你做到卢俊义这个位置上的时候，能遇到一个忠心耿耿、义薄云天、能力超群、风流倜傥、才艺双绝的跟班随从浪子燕青，真是几辈子修来的福气。

  有的人可以做到老大的位置，有钱、有权，一切都有了，但是身边就是没有一个浪子燕青这样的人物，周边都是阿谀奉承、迎合卑鄙、见风使舵的小人。浪子燕青可遇而不可求，多少钱都换不来一片赤忱的忠心。

  推荐【东风破】这本宋朝历史小说。作者是北影教授丁牧。语言非常精炼，细节逻辑都很到位。这么好的一本小说评论却寥寥无几，推荐下。

  

  

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• 真正的恐惧源于信仰的坍塌

  作者：曲晓 发布时间：2017-04-26 11:31:50

  《罗尼》是一部充满阴郁、诡异色彩的小说。在我阅读的过程中，脑海中浮现的罗尼是灰色的，总感觉像死亡圣地，而小说却把罗尼描绘成一个朝圣的圣地，到这里来的所有人都希望能洗去罪孽，受到上帝的怜悯，得到宽恕。然而在罗尼这个地方，各式各样的人在这里接踵而去，流浪汉、牧师、婴孩，他们以不同的方式面对死亡。

  《罗尼》是安德鲁·麦克尔·赫尔利的首部长篇小说，被喻为一部爆冷的逆袭之作。故事以第一人称的口吻，讲述了曾经被大家信赖的牧师在从罗尼归去后性情大变，几年后意外身亡，死亡真相扑朔迷离。新牧师到来，新牧师带领着众人决定重回罗尼朝圣，在这个阴郁多雨、隐藏了重重秘密的地方，发生了一系列奇怪的事情。

  作者通过对环境的描述与人物之间的冲突，营造了一种紧张压抑神秘的氛围。母亲的执着顽固，孩子的无助，以及众人对新牧师伯纳德隐隐的质疑与不信任，神秘屋的出现、怀孕的少女、诡异的森林……这些情感上的冲突与环境中隐藏的危机共同构成了罗尼这片土地神秘、压抑、恐惧的气氛。

  小说快结尾的时候提到了死去牧师的日记，上面记载着牧师是如何失去信仰的。信仰是什么? 牧师如何相信上帝，可为什么他对流浪汉却无能为力，在他需要上帝帮助的时候 ，上帝又在哪里呢? 他开始质疑上帝，开始恐惧，指责耶稣没有及时的帮助他摆脱困境，而由于这份恐惧，导致了他的死亡。

  而帕金森众人却重来不相信有上帝的存在，他们只相信自己。当他们摒弃信仰之后，他可以活得更加自由，更加轻松。犯罪没什么了不起的，既可以这样干也可以那么干。杀死一个人或者从他车上卸下两个轮胎，本质都是一样的，因为你迟早会忘记你做过什么，只是为你的行为受到惩罚，所以他们按照自己的方式来治愈自己和其他人。

  二者的强烈对比，都让读者看到了抛弃上帝的人，终究被上帝抛弃。”信仰是一个长期之事，它要求我们坚定执着；而由于痛苦，它考验着人们的意志，让人们在失意之时更要相信上帝的存在。然而在困境面前，人从起初的相信上帝最后发展为抛弃上帝，究其原因无非在于在他需要实质的帮助时，上帝却没有帮助他，于是他认为上帝于他而言是虚无的，因此他放弃了上帝 ，放弃了自己的信仰，最终沦为社会的弃儿，变成了一个不被世人所接受的人。

  其实在我看来，信仰只是一种精神支柱，“精神”应该是每一个人对自已内心深处所向往的东西的一种追求，而这种追求所转化出来的那种力量就是支撑我们每一人朝一定方向走的信念——也即“支柱”。我们需要精神支柱，这个支柱首先是我们自己。我们要爱护她、保护她。每个活着人都应有其自身的精神支柱，正是因为精神支柱的存在，人们才会努力地去追求一些东西，也才有了最无私的奉献。

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• 反讽：三国的寓意

  作者：离 发布时间：2008-04-25 11:41:40

  中国古典小说的两大系统是演义和传奇，而前者与史籍有密不可分的亲缘，尤其是出自私人手笔的史籍几可做小说来读。自春秋起，微言大义成为评价史书的重要标准，继而影响了其他的文字创作，将深刻思考溶入简练精干的叙述收到广泛的推崇和追求（普鲁斯特的铺陈琐细是不可想像的）。而反语，这一修辞方式因其似扬实贬，寓讽于褒的特殊功用，使其具有更广阔的思维空间，亦成了作者们喜爱的手法。

  我们一向认为三国中尊刘抑曹的正统观念是显而易见的，以至于人们给关帝立祠，给曹操涂成白脸。然而，若仔细阅读对忠奸人物尤其是魏蜀双方的描写，让人感到罗贯中似乎另有深意。

  作为正面代表的关羽，固执倨傲，粗疏狭隘，怎可称为英雄？尽管他夜读春秋，却不明大义，优柔寡断。他擅放曹操，又以辱骂孙权破坏了吴蜀联盟，这种武夫被称做英雄实在是笑话。在与魏将徐晃的交锋中，关箭伤未愈，徐致以问候后坦然表示不能因私费公，多么鲜明的对照。汉室正统皇族刘备，看似忠厚诚恳，可从罗笔下的尊刘里却能看出许多破绽，使人感到刘备的人格颇值玩味。他貌似懦弱，但吞并同族兄弟却毫无愧色，而临终托孤，掷儿于地都显示出他的虚伪本相。他逃离荆州时携大批老弱百姓同行，这难以用愚蠢的仁义爱民和求慕德政来解释，焉知他本意不是迫行动迟缓的难民阻挡曹军追击？蜀汉打着复兴旗号，从未众望所归，内部矛盾重重，危机四伏。诸葛亮与关张的关系就始终不睦。黄赵马三人名列五虎，却未受到重用。更不必说孟达等人的心怀异志，相比之下，西川降将庞德在归降曹操后，被洗脑成了死忠于曹魏的大将，很能说明蜀汉的用人政策存在问题。

  这个政权光复中原？谈何容易。守成就已大不易。一个人清楚地认识到了此节，他就是诸葛亮，已被神化的智多星。事实上，他不顾国力差距，再三发动徒劳的对外战争，除了无关大局的战术性胜利以外全无进展。他的动机恐怕不能仅由知其不可为而为之或继先帝遗愿来自圆其说，否则无疑与他对天下大势的精辟分析相矛盾。诸葛亮是否用意在于以伐魏为借口维持自己对军政大权的掌控呢？在承平时节，他将面临不得不还政刘禅的难题，因此他必须保持对魏的攻势。结果就是蜀之元气在连年兵火中消耗，魏灭蜀时并未花太多力气。诸葛亮和其后任姜维可谓难推其责。在诸葛亮的隐居时期，就能看出他是个很爱惜羽毛并且私心较重的特点，他的协助刘备更多的是一种宁为鸡头，不为凤伪的计算心态，和礼贤下士无关，论礼贤下士，曹操更甚于刘备。诸葛亮如果投入曹操阵营，当然不会象在刘备手下呼风唤雨。他没有郭嘉等和曹操的深厚情谊，而曹操本身就是一世枭雄，能给他的空间极为有限，早期的司马懿是最好证明。所以，诸葛亮应该是一个善于名利双收的政客，鞠躬尽瘁云云，好听而已。

  被嘲笑的刘禅果真是个弱智么？相反，他是整部三国里最聪明的人物，他的一生都在危机环伺中度过，他懂得装胡涂，伴弱者，能放手任强人教父诸葛亮以求平安，能乐不思蜀来保全性命，他的智商不可低估。

  但是，如果说，这是罗贯中要维护赞赏的正统，似乎缺少合适的理由，也可能低估了罗的思想深度。三国不是一部英雄史诗式的作品，因为其中人物距英雄都相去甚远，只是些政客，武夫，枭雄，庸才。罗贯中亲身经历了元末的战乱岁月，他绝不会对长期的战火不报反感。而三国的开场词作已经清楚地表现出他对世事幻灭的无限感慨，小说中自始至终贯穿的历史循环论也充满了强烈的宿命悲观色彩。我们或许可以设想，作为一名下层知识分子，他目睹了残酷的动乱，体验到生命的种种苦痛，由揉和了自身的挫折感，因而写成了这部发愤之作。中国古典小说的作者们多数潦倒，郁郁平生，他们未能因作品流传而受到经济利益，也不能象诗文作家那样博得功名，所以他们的写作常常更趋私人化，充满了若隐若现的讽喻和对文化，历史的尖锐批判。

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• 素质教育的典范

  作者：二元变量 发布时间：2011-11-26 15:10:49

  小学六年，初中三年，高中三年，我们进入大学前已经学了十二年的语文。可至少对我来说，十二年的语文教育都不如这一本书精彩。

  阅读。揣测完鲁迅，揣测老舍，完全忽视问题可以从不同角度解读。难道我们看待问题的视角就要同老舍和鲁迅一样么？他们可是上上个世纪的人！“作者当时是怎么想的？”好可笑的问题。我们又没有处于当时的社会背景下，怎么知道他们是怎么想的？然而最可悲的是十二年的语文教育，竟然都不能教授阅读的基本功。这就是中国教育的可悲之处。

  写作。看过这本书会发现，写作不是难事儿。当然让我们变成鲁迅，老舍，甚至韩寒并不现实。但是写一篇优美的作文，应该是十二年教育最最基本的要求。范文读了千百篇，都不能从基本结构上教导学生如何写作，如何展开逻辑。

  推理。这更不用说了。推理和逻辑性是语文最基本的东西。可是十二年初等教育把这块儿完全遗漏。实际上这是素质教育最基本的东西。

  推荐高中生能够好好阅读这本书，对阅读写作以及推理都有帮助。而且也可以提升自己的语言表达能力。

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• 一点看法

  作者：No.42 发布时间：2012-11-09 14:26:33

        《少年维特之烦恼》首次出版于1774年，一经出版就在德国甚至整个欧洲大陆掀起了巨大的波澜。许多年轻人争相模仿书中维特的打扮，一时间蓝色燕尾服配黄色马甲成了青年中极为流行的服饰，甚至还有人模仿维特的方式吞枪自杀，其风靡程度与二十世纪中后期塞林格《麦田里的守护者》所掀起的厌学厌世的虚无主义思潮相比有过之而无不及。年仅25岁的歌德一方面对自己的成功感到喜出望外，另一方面迫于舆论压力和宗教道德，1787年该书再版时，歌德特意在上下卷中各增加了一首小诗，劝诫青年人不要“步我（维特）后尘”。再版时已经38岁的歌德放弃了年轻时推崇的伤感主义对个人激情的狂热崇拜，而转向一种更为平和的，介于极端理性和极端感性之间的“魏玛古典主义”。歌德个人思想的变化也代表着（或者说引领着）当时欧洲思想潮流的转变，他的两部代表作：《少年维特之烦恼》——代表着青年人横冲直撞无拘无束的激情，引发了追求浪漫主义的“狂飙突进运动（德语：Sturm und Drang，直译为‘风暴和冲动’）”；和《浮士德》——代表一种成熟的、受到抑制的情感、理性与欲望的抗争，是对启蒙运动的理性主义、乐观主义，和狂飙突进运动的个人主义、激情的调和。自出版以来，关于本书的各种争论不胜枚举，其中不少争论的焦点直指人性和哲学的终极困境，即使在两百多年后的今天仍有巨大的现实意义。

         在进入正题之前，先说几句题外话。

        《少年维特之烦恼》一书最早的译本是由郭沫若先生在1922年翻译出版的。郭沫若先生精通汉、俄、德、日、英五种语言，译著等身，但唯独本书的译名十分欠妥。本书的德语原名为《Die Leiden des jungen Werther》，其中“Leiden”一词可直译为英语“Suffer”，即动词遭受（苦难）或名词苦难之意。维特的整个灵魂都为绿蒂而震颤，为她的接纳而狂喜，她的拒绝而癫狂，为她深陷情欲和伦理纠缠的漩涡，最终痛苦的选择自杀，这种极为真挚浓烈的爱情折磨难道能用简单的“烦恼”二字概括吗？

          那么，维特为什么要自杀呢？

          维特自杀是因为绿蒂，这是毫无疑问的，维特在遗书中反复提到“我要为你（绿蒂）牺牲”、“我居然有幸为去为你死，去为你献身”，无疑是有意无意的将谴责推到了了绿蒂——不是阿尔贝特，而是绿蒂——的身上。值得注意的是，维特决定自杀的前一晚已经确定了绿蒂对他的爱。绿蒂亲吻、拥抱了他，为两人的充满痛苦命运流下了潸潸泪水。如果绿蒂是否认了他们的爱情，维特的自杀看起来会更合理——为爱发狂的少年因为被心爱的姑娘拒绝而心碎至死。与此相反，绿蒂是爱着维特的，她所经受的痛苦不比维特少：一方面，她已经嫁做人妇，阿尔贝特稳重、可靠，她应该合乎规范的爱着她的丈夫，努力做好一个和悦温顺的妻子的本分；另一方面，她的内心也有像维特一样的激情，一样对美、对热情、对诗的追求，她和维特拥有的是一种灵魂上的共鸣。两人都来自单亲家庭，都热爱自然，热爱诗歌，这样的两个孤独而高尚的灵魂不可避免的会碰撞出灼热炫目的火花，而这种火花在绿蒂和阿尔贝特之间是不可能产生的。

         无论如何，用维特自己的话来说，自杀是一种“精神性死症”，只有当人的内在完全碎裂，永远无法恢复整合时，自杀才会发生。如果绿蒂和维特相爱，他们能不能不顾一切的私奔，或者背着阿尔贝特偷情呢？以维特如火一般的性格，他甚至还有“——杀死你丈夫！——杀死你！——杀死我自己！”的念头，也不止一次透露出希望阿尔贝特死去的想法。而他终究没有这样做，而是仅仅选择了“杀死我自己”。可以说，维特的自杀完全是由他的价值观的转变推动的。旧的价值观崩塌了，而新生的曙光却没有照耀到他身上，在伦理和激情无情挤压之下，维特事实上根本没有任何其他出路。维特的悖论，在于他对圣洁爱情的过分信仰——爱应该是纯洁无暇的，而他身边的例子却一次次向他证明，炽烈的爱火最终导致的只是疯癫和杀人！

        维特拥有典型的伤感主义伦理观，他厌恶虚伪的官僚体系和繁琐的宫廷礼仪，追求一种人性的、自由的、以审美为核心的价值体系。维特如此的憎恨庸俗，对世俗嗤之以鼻，却殊不知世俗正是爱情安身立命的基石，他所追求的那种没有痛苦、没有欲念、虚无缥缈的审美世界只是一种主观的虚构，只能给人带来片刻闪烁游移的愉悦和片段的空灵，是不能带给人实实在在的美好生活的。而他对绿蒂的爱情不仅仅是对异性的爱慕，更是他整个人生价值观的表达。维特在现实生活中处处碰壁，归根结底是源于他这种架空在虚无之上的理想主义和过分绝对的价值判断的结合。就连绿蒂也曾经埋怨他“您怎么生就这么个急性子，抓住什么就对他倾注极大的激情，而且一发不可收拾呢！”维特对事物的判断是极端绝对化的，一旦认定就一条路走到黑，这既是人物性格的魅力所在，也是他性格的悲剧性所在。

        维特之死，绿蒂和阿尔贝特不能说完全没有责任。绿蒂把枪给维特的时候，难道想不到以维特的性格可能会开枪自尽吗？阿尔贝特和维特曾经就“自杀是不是可耻的”进行过激烈的讨论，他难道也看不出些端倪？但在这段悲剧的情感纠结中，三方又都有自己各自的立场，没有一个可以被贬斥为卑鄙小人。这和同时期卢梭的《新爱洛伊丝》是极相似的。勃兰兑斯评论《少年维特之烦恼》时认为它“包含了《新爱洛伊丝》的一切优点，却没有它的任何缺点”指的就是二人开启的这种浪漫主义文学中常见的面对伦理-激情冲突时所带来的人性纠葛和哲学思索的传统。

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