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2019考研英语完形、翻译、新题型这三件小事儿(英语一)书籍详细信息
  • ISBN:9787562082811
  • 作者:刘晓艳 
  • 出版社:中国政法大学出版社
  • 出版时间:2018-06
  • 页数:暂无页数
  • 价格:32.30
  • 纸张:胶版纸
  • 装帧:平装-胶订
  • 开本:16开
  • 语言:未知
  • 丛书:暂无丛书
  • TAG:考试 考研 考研英语 
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  • 更新时间:2024-08-12 05:00:02

内容简介:

本书由考研英语辅导名师刘晓艳结合十余年的授课经验和对考生学习情况的认知编写而成。在考研英语的备考过程中,大部分考生都会忽视 “完形”“翻译”“新题型”这三个小项目,本书对这三个模块进行了重点的讲解和分析。对历年真题进行归类讲解,先对不同的题型进行概述讲解再进行考研真题的真题分析,对在细致的讲解中对考研重点难点进行技巧性点拨,帮助考研进行系统的学习。本书对知识的讲解通俗、风趣,易于考生理解和接受,考生通过对本书的学习,一定可以快速高效地提高自己的这三小项的成绩!


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作者介绍:

刘晓艳:考研英语辅导老师,从事考研英语辅导十余年。曾在新东方教育集团任教,被评为新东方国内考试部特邀培训师及考研巡讲师。晓艳老师是考研英语所有模块全讲的女教师,坚持用通俗易懂的语言来诠释复杂生僻的知识点,课堂氛围轻松搞笑而又充满激情。授课风格干净利落,化繁为简,让枯燥的英语变为你的爱好;授课语言平实,考点讲解清晰详尽,让你在短的时间内大幅度提高分数。她不仅注重教授学生知识,更注重给予他们前进的信心和力量,鼓励他们在逐梦路上奋力前行。


出版社信息:

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其它内容:

编辑推荐

本书由考研英语辅导名师刘晓艳结合十余年的授课经验和对考生学习情况的认知编写而成。在考研英语的备考过程中,大部分考生都会忽视 “完形”“翻译”“新题型”这三个小项目,本书对这三个模块进行了重点的讲解和分析。对历年真题进行归类讲解,先对不同的题型进行概述讲解再进行考研真题的真题分析,对在细致的讲解中对考研重点难点进行技巧性点拨,帮助考研进行系统的学习。本书对知识的讲解通俗、风趣,易于考生理解和接受,考生通过对本书的学习,一定可以快速高效地提高自己的这三小项的成绩!



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  • 痛是必要的承受

    作者: 发布时间:2008-03-14 17:44:34

    有一些人,让我深为敬畏。他们睥睨一切无病呻吟和好逸恶劳者,披着铁的铠甲冲锋陷阵,永不言败,是绝对的栋梁之材。我身边就有这样一位铁人,每每看到我痛得呲牙咧嘴时就很不屑,说那是因为我病态的心理所致。

    好吧,在我病态的心理下,把没有享受过任何一种痛的体验的人列入白活了一栏,虽然他们活得起劲、没有阴影、蓬勃向上、嗓门嘹亮,象机械战士一样刀枪不入,没有软肋和练门。他们不知痛为何物,犹如白天不知道夜的黑,男人不知道经痛。在他们面前我缩得很小,甚至怀疑自己存在的理由。

    于是我躲在墙角舔着爪子不敢吱声,直到我看到吉本的小说。最先打动我的是,在你即将要坠入黑暗时,总有一个搭救的人或场所,不会让你彻彻底底地坠入,而这个救星的出现往往是毫无征兆的。象《厨房》中美影成为孤儿后被素昧平生的雄一所接收,而雄一家有一个温暖的厨房。象《月影》中失去恋人的早月在晨跑中莫名其妙地遇到浦罗,指示她见到了已在另一个世界的阿等在河对岸向她挥手。象《蜜月旅行》中裕志在爷爷死后可以翻窗进入真加的房间,两人提出“想姑且先结个婚”时,没有一个谁反对。象《哀愁的预感》中父母双亡的弥生和雪野也在宽容的环境里重新找到了自己的位置和恋人。他们没有被留在空无一人的场所,或者被直接抛入社会的洪流,被逼着快快打起精神来。他们可以不按时起床,可以慢慢地整理,可以待在自己感到安全的地方或者去旅行,甚至可以什么也不干,只是坐在院子里开花的树木下,在这没有墙壁的世界里,在辽阔的天宇下,任凭时光流逝、岁月如烟。

    也正是拜托吉本创造了一个悠然松弛的环境和等待温暖的过程,才让人慢慢好转起来。即使在生命的黑暗中,也给予了一段浮木。完全不敢想象,坠入黑夜的海里后,如果没有那只充气球漂到面前,真加的母亲恐怕只有继续沉下去,一去不回。遭受一次灾难性打击后,墙倒众人推,一步接一步直至没顶,最后统统死光光,这是批判现实主义的路子,让人不寒而栗。还是需要有浮木的,哪怕是非现实主义的浮木。就象从强光中走入黑暗的所在,眼睛需要适应才能看得见东西。

    你知道正如有些人理所当然地健康成长外,还有些人是无法被纳入到正常的体系中的。他们孤独地疼痛着,或者是先天的不足,或者是意外的打击,或者纯粹只是不想过格式化的生活。他们不能接受或忍受教条和既定的程序,以自己内在的逻辑活着,散淡闲逸,自生自灭,有的异样敏感,有的才华惊人,但始终游离于主流之外。你不能以不健全来概括他们的生活方式,因为体系的规律未必调教出健康的物种。给予空间是很必要的,把一切野草闲花剿灭除尽只是徒劳。

    据已有数据显示,吉本的处女作《厨房》自1987年写成,至2004年3月底,销售了约400多万册,翻译版权出售至32个国家和地区。销量之大,让作者本人始料未及。不知道这个数据中涵盖多少所谓健全或不健全的人。坚强无比的人也可以享受一下软弱与无助,藐视痛苦的人也试着去理解一下痛苦的滋味。多承受一点不同的感觉,也不枉走这一遭。

  • 李孟苏:一流的匠人也是通达之人

    作者:婆罗星 发布时间:2015-11-27 00:08:08

    家具职人秋山利辉在26 岁时,已经开始为日本皇居制作家具,这意味着一名家具工匠进入了职业的辉煌时期。转年,也就是1972年,他却辞去原来工房的工作,到横滨创立了“秋山木工”公司,立志制作能使用一百年、两百年的家具,这些家具全部由拥有可靠技术的一流家具工匠亲手打造;而这些技术一流的工匠将由“秋山木工”来培养。为此他制定了一套长达八年的独特人才培养制度:一年预科,四年学做徒,三年学带徒,八年后自立,或留或走,他们都“做好成为一名工匠的心理建设,培养正确的生活态度、基本训练、工作规划、知识和技术等成为一名合格工匠所须的一切”。

    北京新书首发式前的秋山利辉先生

    40多年过去,“秋山木工”从最初的3名员工发展到今天的34人,社长秋山师父自谦它“是一家小企业”,但他们制作出来的家具被用在日本宫内厅(负责掌管天皇与皇室事务)、迎宾馆、国会议事堂、高级大饭店、百货公司、名牌精品店、美术馆、医院,以及普通家庭;而秋山师父已年过七旬,也培养出50 多位“通人”,并传承了培养“达人”的师徒制度。

    这样的办企业(或者说办学)思路源于秋山利辉的个人经历。他出生于奈良县明日香村,祖上虽是贵族,但父母带给他的只有贫穷,少年时期他不聪明,没有什么天赋,16岁就去木工厂做工,“在大阪度过了居于人下的学徒时光”。此时正处于学徒制度快要消失的时代,秋山“赶上了学徒制度的最后一班列车,继承了和师傅亲密接触传承技艺的基因”。年轻时所经历的学徒制度,成了日后他为“秋山木工”制定“匠人研修制度”的蓝本。

    从世界范围看,日本一直是一个保持着手工艺传统的国家,可以谓之“手之国”(日本著名民艺理论家、美学家柳宗悦语)。日本政府意识到保护工艺之重要性,早在1974年就成立了相关部门支持200项传统手工艺的生存、发展,隶属于经济产业省;并制定了《人间国宝》(Living National Treasure)计划,为被认定的工匠传承技艺提供时间和资金支持,以保障手工艺它们真实存在于生活中,进入消费环节,并蓬勃发展,而不是仅仅存在于博物馆里。29年后的2003年,联合国教科文组织才通过《保护非物质文化遗产公约》,其中就包括传统手工艺,除了保护传统手工艺项目,还有“创造良好的环境以鼓励手工艺人持续生产各种类型的产品,并将自己的技艺、知识传承给他人”等条款。

    柳宗悦曾担任日本民艺协会首任会长。他认为,手工制作直接意味着“优质品”,有着对人类的手应该信任的含义。手总是与心相连,“手工艺作业中会发生奇迹,因为那不是单纯的手在劳动,背后有心的控制,使手制造物品,给予劳动的快乐,使人遵守道德,这才是赋予物品美之性质的因素。”

    秋山显然很认同柳宗悦的“手工艺作业也可以说成是心之作业”观点,他说,

    “只要反复练习,任何人都能掌握一门技术,但心性却无法通过这种方法提升。……只有经过集体生活,才能培养替人着想、关心他人的心,以及感恩的情感。……没有经历过集体生活的人,不会关心别人,也不会为他人付出。所以,一旦长大出社会,很多人就成为别人的困扰。”

    由此他决心修复似乎已过时的“学徒制”。

    《匠人精神》一书介绍了“秋山木工”独特的人才培养制度的核心内容——匠人须知30 条,秋山师父坚信这30 条守则浓缩了培养一流匠人,即一流人才的基本要素:礼仪、感谢、尊敬、关怀、谦虚……守则包括先学会打招呼;先学会联络、报告、协商;成为不会让周围的人变焦躁的人;成为有责任心的人;成为能为他人着想的人;成为“爱管闲事”的人;成为随时准备好工具的人;成为很会打扫整理、乐意打扫厕所的人;成为能够拥有“自豪”的人;成为勤写书信的人……不一而足。严格?秋山师父自有道理:

    正在剃头的秋山学校学生

    “既是‘一流’,就应该和平庸之辈有着明显的区别,所以人品达不到一流是绝对不行的。而且,没有‘超’一流的人品,单凭工作打动人心,是不可能做到的。”

    所以在每天的学习中,不仅磨砺学生们的技术,更注重锤炼他们的人品。

    用手工艺对抗商业世界

    设计行业内,但凡成大器者必定经过严格的学徒。时装设计师保罗•史密斯在早年刚开始做设计的时候,自己的店每周仅开业两天,其余时间就是卷起袖子练匠人的基本功;亚历山大•麦昆也在伦敦男装定制街萨维尔街做过学徒,无聊之际在给查尔斯王子做的西装衬里上写“这个王八蛋”。英国家具设计行业的领军人物汤姆•迪克森出身流行歌手,偶然原因系统学习了电焊工艺,这门技术帮他用废弃炉箅子、脚手架设计制作出第一件家具产品。

    以当下的世风衡量,秋山利辉的做法固然理想主义,未免不合时宜。自1980年代开始,全球经济走集约化,设计行业也流行打造“航母”。集团化带来的一个直接后果就是生硬地创造出“设计总监”这样一个职位,并将设计总监塑造为“明星”。工匠,早已演变为农业时代的落伍名词,和现代社会强调的“时髦、效率”等概念背道而驰,要么就是四体不勤的小清新在智能手机上幻化出来的莫须有的乡愁。做一个工匠,日复一日年复一年用双手摩挲、雕琢一块石料或木头,时间成本过高,回报小,对今天的大多数年轻人大约并无吸引力。

    秋山树立“匠人精神”,不亚于颟顸骑士挑战风车的壮举。这是有传统的。工业革命以后,以欧洲艺术家为首,流行像佛罗伦萨的艺术家乔托那样创办手工作坊,设计、制作符合心中梦想的家具、地毯、壁纸、纺织品等家居用品,以对抗流水线生产、资本化和商业竞争对审美、品位的败坏,以及机器生产对劳动者健康、自由的剥夺。

    比如英国设计大师威廉•莫里斯。莫里斯从牛津大学毕业后在建筑师事务所做过学徒,19世纪中叶他满怀早期社会主义热情,创立带有中世纪兄弟会色彩的拉斐尔前派兄弟会,开始倡导工艺美术运动,期望重新建立中世纪手工艺的价值,主张艺术家从事产品设计,塑造出“艺术家中的工匠”或者“工匠中的艺术家”。在莫里斯眼中,公司与中世纪的手工作坊无异,都是陶冶道德的地方,绝不能制作只为赚钱的便宜货,而要把看得见、摸得着的日常家用器物当作一种信仰,为人们生活在其中的所谓“文明”树立一个典范。他在手工艺中寄托了社会改良理论和建议,开设染织作坊墨顿坊和学徒班,热衷把公司招来的工人培养成手工艺者。

    青史留名的艺术家、时装设计师诸多,并无几人识得陶瓷匠、裁缝,所谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,工匠历来并不那么受重视。但手工艺塑造了一座城市乃至一个国家的文化和身份,秋山师父就相信,有一流心性和技术的工匠可以令人“重视日本人固有的美德……唤醒我们体内属于日本人基因的某种精神”。这样的人恰如一个个唐吉诃德,头脑中充满了中世纪的骑士精神,充满了奇特的探求和高远的志向。

  • 千万别当成一本传记来读

    作者:追求上进的老马 发布时间:2014-11-24 23:51:40

    13世纪初,蒙古人在成吉思汗的带领下,从一个小小的草原部落迅速崛起,进行了史无前例的大扩张,在短短几十年的时间之内,成为一个前所未有的大帝国——蒙古铁骑战无不胜、所向披靡,几乎踏遍亚洲大陆,极大的改变了亚欧历史及世界历史的走向,在人类文明演进的轨迹上留下了不可磨灭的印痕。前苏联著名作家,以历史小说和惊险小说而著称的瓦西里·扬的《蒙古人入侵三部曲》所描写的就是蒙古人疯狂扩张的那段历史,曾获得过斯大林文学奖,这是第一部。

    虽然这本书被东方出版社收入了“外国人眼中的中国人”系列书籍,但它从本质上讲并不是一本传记,而是一本历史题材类的小说。第一部虽然冠以《成吉思汗》之名,但有关这位“震撼世界者”的直接描写却极少,更多的篇幅都是在写他征战的过程,以及他所攻伐的国家。所以,千万别把它当成一本传记来读,你将很少看到成吉思汗的影子——由这本书我们并不能对成吉思汗有更多的了解,但却可以了解蒙古铁骑是如何征服世界的。

    那么,蒙古铁骑取胜的法宝是什么呢?最首要的当然是其无可匹敌的武力。成吉思汗率领下的蒙古轻骑兵个个孔武有力,行军速度极快,经过十户、百户、千户编组方式组成的队伍冲击力极强,任何人都难撄其锋。以至于蒙古人的队伍还未到,其不可战胜的传说已经弥漫整个世界,对手在胆气就输了几分。就象花剌子模的苏丹摩柯末,本来也是一代有为之主,但就是被他们吓破了胆,一逃再逃,最终只能弃尸于荒岛之上。其次是他们有坚定的信念支撑。成吉思汗在长期征战过程中获得了无可置疑的威望,是至高无上的领袖,所有蒙古人全都无限忠诚于他,敢于在他的率领下踏平世界,因此整支军队号令统一,一往无前,使敌人心生畏惧。术赤和速不台在西征的过程中,他一封短信就使他们立刻转向,而毫无自立之心。还有就是他们阴险狡诈的阴谋。作者对他们的背信弃义多有描写,在不花儿、在撒马耳干、在玉杰龙赤,他们一次又一次用和平的虚假承诺骗开城门,然后又残忍地大肆屠城。再有就是他们出色的战略战术。他们对诱敌深入然后围歼的战术应用得可谓炉火纯青,在术赤和速不台征服基辅罗斯的战役中,佯装败绩诱使敌军主力倾巢出动,轻敌冒进,然后利用伏兵以逸待劳,大败敌人。同时,他们每每把征服的部族整合进自己的队伍,让他们充当冲击或者攻城的先锋,一方面消耗敌方的实力,另一方面又让敌方因为不想自己人打自己人而投鼠忌器,此举虽然极为阴险,但却非常有效,几乎次次得手。

    然而,成吉思汗征服世界所依靠的是武力,而瓦西里·扬俘虏读者所使用的则是情感。作者以苦修者哈吉—拉希姆的经历为线索串起了所有情节,他描述的重点虽然是成吉思汗征服花剌子模的过程,但相对于成吉思汗的征战,这本书更加令人难忘却是另外一些的情节。以至于合上书本之后,我脑海中浮现的并不是蒙古铁骑的英勇身姿,而是书中那些人物的遭遇和带给我们的启示——苏丹摩柯末的虚伪与怯懦让人鄙视,他这样的人只配暴尸荒岛;王子扎兰丁的勇气与抗争让人钦佩,最后的英雄末路又让人惋惜;大盗哈拉—孔恰尔怀着对阙—所玛儿的赤诚之恋,独入危城拯救心爱之人,让人为之热泪奔涌;农民库尔班—吉兹克的遭遇则让我们明白战争与杀戮是多么的残酷,而和平与秩序是多么的重要——这些更加令人印象深刻,也容易产生更多的共鸣。

  • 实践的智慧

    作者:puppysp 发布时间:2015-05-22 17:28:50

  • 存在/非存在

    作者:新传芥末 发布时间:2015-05-15 15:33:39

    《存在的勇气》一书试图用勇气论述非存在这一永恒的问题。蒂利希首先论述了勇气,而我想从存在与非存在开始谈起,因为非存在问题更为本质,勇气是人类用于解决非存在所产生的焦虑的唯一手段(仅在保持存在意义上)。定义存在与非存在涉及到无休无止的本体论纠缠,作者将存在于非存在的讨论限制在了焦虑所体现的非存在之上。他将焦虑与恐惧区别开,认为焦虑是无确定对象,对每一个对象的否定。蒂利希划分了三种焦虑:1.对死亡的焦虑,非存在威胁人的实体上的自我肯定,在命运方面是相对的,死亡方面是绝对的;2.对无意义的焦虑,非存在威胁人的精神上的自我肯定,在空虚方面是相对的,在无意义方面是绝对的;3.对罪过和谴责的焦虑,非存在威胁人的道德上的自我肯定,在罪过上是相对的,在谴责上是绝对的。焦虑总是试图转化为恐惧,也就是寻求一个确定的对象,但这种转化并不能绝对地消除焦虑,也即将人的焦虑是普遍存在的,因为时刻受到非存在的威胁。

    蒂利希的一大创举是区分了两种形式的焦虑:存在性焦虑(普遍的)和病理性焦虑(特殊的)。前面论述了存在性焦虑普遍存在的三个方面,而病理性焦虑则是对存在性焦虑的处理而引发的,以回避存在的方式回避非存在,但这种回避是不真实、不完整的,因而表现出一种病态,需要药物、医生参与。作者认为长期以来人们混同了这两种焦虑,以致于要让牧师完成医生的工作,医生完成牧师的工作。特别是存在性的焦虑远远超出了生物学的论述范畴,再优秀的医生也回天乏术,因为它是形而上学意义上的。

    解决这种存在性的焦虑就需要存在的勇气。在传统的斯多亚学派中,存在的勇气源自理性,这种理性不是由经验世界引发的,而是逻各斯,是人类理性所构建的意义结构。这种个体意义的建构可以实现自己的理性本性和存在-本身(being-itself)的理性本性的统一!也就是说,存在-本身的理性本身完全代表了存在-本身,存在-本身的非理性部分完全被漠视了!进而通过对个体的理性本身的肯定完全消除非存在的焦虑。因为理性的存在,斯多亚学派可以从容地面对存在与非存在,最典型的代表就是苏格拉底之死,然而这种存在的勇气在占人类绝大多数的并不智慧的大众中却是万万不能实现。斯宾诺莎从本体论和伦理学两方面都将勇气指向了自我肯定,二重性的勇气包括:1.animositas,是凭借欲望想要保持存在的力量,是无所不包的,是普遍的本体论动机;2.generositas,是为了谋求友谊和参与到他人之中的欲望,是有限的,是特殊的道德论动机。二者都表达了自我肯定,自我肯定存在于个体的德行(不是道德)之中,最终又汇合到神的自我肯定。尼采则用肯定生命的强力意志来说明存在的勇气,尼采宣告的上帝之死一方面将人民引向虚无主义的深渊,另一方面将非存在堂堂正正地纳入勇气进行考虑,这本身就是一种德行上的勇气的体现。

    要论证自我肯定,首先要看其主体——自我,自我相对与世界而存在,与世界是相互联系的,因而人的自我肯定就能够通过两种途径实现,一是作为部分而存在的勇气,而是作为个体而存在的勇气。但这种途径的划分是一种割裂的产物,自我与部分原本紧密地联系在一起,而在现实中被分割了,因而只能通过这种分割后的图景去分别寻找作为部分的勇气和作为个体的勇气。

    作为部分而存在的勇气存在于集体主义和法西斯主义、共产主义这些新集体主义之中,此外,但凡肯定人的创造过程具有神圣性,也就寓个人于神的部分之中。作为永恒整体的部分,人不再追求个体的永恒从而获得存在的勇气。但我认为这里存在三个问题,1.作为整体能否永恒的问题;2.作为部分的勇气与作为个体的非存在焦虑的矛盾问题,诚如作者所述,由于部分与个体的割裂,作为部分而获得的勇气能否解决所有焦虑的问题,特别是在交往中体现出来的道德的焦虑,在集体中道德感被放大了,进而产生的焦虑也愈多;3.必然存在作为部分不能涉及的私域。

    作为自我的存在的勇气,是一种新斯多亚学派的勇气,对自我的肯定源自对理性的肯定,包括浪漫主义、自然主义,个体创造着世界,个体就是微观的宇宙,就是造物主。存在主义将之发展,表现出意义丧失之后的勇气,它勇于正视绝望,茫然四顾,周围是“无出路”,是“荒原”。在承担这种绝望之后,萨特点燃了“人的本质就是他的生存”这盏勇气之灯。个体的唯一本质是具有创造性的存在,他可以随心所欲地创造自己这个个体。但作者认为存在主义意义上勇气一路狂奔,将导致世界的毁灭。(他为何如此在意这个世界,笑),因而又创造了一种凌驾于上帝之上的“绝对信仰”,这种“绝对信仰”连有神论的上帝都超越(并不是否定)了。

    在我看来,无论是斯多亚学派还是基督教的宽恕,都能够彻底地战胜非存在的焦虑,但这种胜利并非源于理性或者教义本身,而是源于一种确信。同样的,构筑一种超越上帝的“绝对信仰”,不过是在将怀疑本身推向更深的一层,在一层的确信动摇后,人们则转而向其更为基础的部分需求确信。即便看上去理性和非理性都永远无法到达对“绝对信仰”的推翻,但其距个体的距离总有些空中楼阁的味道。当空虚侵入到生活中每个特殊的事件,而普遍的无意义更加恣意蔓延,对于软弱的个体来说,确信并不见得彻底可靠。

    2015年5月15日

    于长沙岳麓山


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