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• 被上帝遗弃的人

  作者：安東尼GZ 发布时间：2008-06-18 08:28:24

  被上帝遗弃的人

                                                                    ——巴尔扎克《高老头》的人物原型与典型性研究

   

      巴尔扎克作为19世纪中期批判现实主义的代表作家，他的文学观念是用小说来进行社会研究。他认为，“从来小说作家就是自己同时代人们的秘书。”“法国社会将要作历史家，我只能当他的书记。”因此，他在《人间喜剧》中为我们展开了一条历史长廊，塑造了两千多个性格各异的人物。

      他的作品《高老头》中则出现了很多文学作品的原型，按批判现实主义的定义，便是“典型环境中的典型人物”。而在我看来，《高老头》中的人物典型则是“被遗弃的人”。

      高老头。高老头是作品中的主要人物，也是被遗弃的典型代表。

      先于《高老头》，莎士比亚在其悲剧代表作《李尔王》中塑造了一个被遗弃的昏君的形象。李尔王有三个女儿，他要将自己的土地分给她们，而条件就是让她们表述对父亲的爱。大女儿和二女儿口甜舌滑，骗得李尔的信任，而三女儿则是深沉地爱着自己的父亲，但她并没有用恭维的言辞去取悦父亲，结果遭到李尔的唾弃。他把自己的国土一半分给了大女儿，另一半分给了二女儿，而三女儿则没有任何财产作为嫁妆。然而当他需要帮助的时候，先前把自己对父亲的爱吹得天花乱坠的两个女儿则把父亲当作皮球踢来踢去，而本是国王的李尔反倒无处容身，露宿风雨之中。最后还是三女儿在父亲落难的时候伸出了援手，助他起兵收复国土，可惜以失败告终，而三女儿也死于非命。

      而到了巴尔扎克塑造高老头的时候，作者启用了“极端情欲模式”，将人物塑造的典型性提升到了一个新的高度。

      总的来说，如果将《高老头》仅作为一篇独立的小说，它和《李尔王》有着太多的相同点了。李尔王有三个女儿，而高老头只有两个。然而高老头也有拉斯蒂涅，可以在他落难的时候倾力相助，虽然拉斯蒂涅最后也不免卷入了巴黎上层社会的堕落漩涡。我们可以把李尔王和高老头设为F，把李尔王的大女儿和二女儿，以及高老头的两个女儿设为B与C，把李尔王的三女儿和拉斯蒂涅设为A。那样我们就可以得出一个原型模式：F把自己的所有资本留给了后代B和C，但B和C则共同将F遗弃，最后F在落难中得到了A的帮助，然而还是以悲剧收场。可以看出，这是《李尔王》的故事模式，同时也是《高老头》的故事模式。

      在F中，李尔王和高老头有着相同点和不同点。相同的有：1，他们都是作为父亲（Father），是财产的最初拥有者；2，他们的财产所托非人（B和C），最后惨遭遗弃；3，他们都得到了A(assistant)的帮助；4，他们最后都醒悟了，认识到了自己的错误；5，悲剧的下场。在第1点和第2点中，他们表现得最为相似：同是财产的最初拥有者，同样毫无保留地把财产分给了不该分给的人。而遭受遗弃的方式不同，李尔王虽然一开始还分别在女儿家住，但和高老头相比，他应该是一开始就被彻底遗弃；至于高老头，他把女儿们送进了圣日耳曼的上流社会当贵族夫人，而自己则在伏盖公寓里面过着下层人民的生活。一开始由于他还保有一份比较丰厚的年金，因此他的女儿还和他有着联系。然而每一次他的女儿来找他，无非也是来找他要钱抵债，这使得高老头最后穷困潦倒到无以复加的地步。因此，我们可以认为他是被逐步遗弃的。在第3点中，他们得到的是不同的帮助，相比高老头，李尔王是幸运的：他有一个忠心的大臣和三女儿的帮助，甚至是法兰西的军力援助。而高老头的身边只有拉斯蒂涅和一个医科学生，总的来说还是拉斯蒂涅对他的帮助比较多。然而拉斯蒂涅对他的帮助，一开始也只是满足了他对女儿的思念，他从拉斯蒂涅的口中得到了两个女儿的情况，尤其是二女儿但斐纳。另一方面就是在他临死的时候，为他送终，替他收尸。而从第4点看来，他们也有很大的不同。同是醒悟，但李尔王醒悟得更早，也醒悟得更彻底，他甚至在三女儿和法兰西王的帮助下，试图收复失地。而高老头则是在将死之时才得以悔悟。他终于知道原来“钱可以买到一切，买到女儿”，他终于明白到了假如自己把家私留着，“她们就会来了，会把她们的亲吻来舔我的脸”。可惜的是这个时候，他说出了一直潜藏心中但一直不敢相信的话后，依然在为自己的女儿申辩，这就是高老头的“极端父爱”。

      在此，我们应该对莎士比亚和巴尔扎克的两种处理方法的不同探究一下原因：为什么李尔王可以到最后反戈一击而高老头却始终在父爱的泥潭中难以自拔？这除了作家个人的风格以外是不是也应该有一些更为深层次的原因呢？我想也许在作家的思想和他们所处的历史时期中可以得出答案。首先莎士比亚的思想较巴尔扎克来说比较单一，他纯然是一个人文主义者，他提倡以同情、仁爱、真诚等人文主义原则来同丑恶的现实相对立，表达出他对人文主义理想的信念。而巴尔扎克的世界观则是充满了矛盾的。他既是一个中产阶级作家，又对贵族阶级充满了向往，力图跻身贵族的行列。他曾是启蒙思想家的信徒，也接受了空想社会主义的思想，也接受封建的教义；他既是唯物主义者，又对神秘主义感兴趣。但是他的现实主义创作观念却是十分明确的，他虽然倾心于贵族的身份，但从现实主义的创作角度来说，他“不得不违反自己的阶级同情和政治偏见，……他把他们描写成不配有更好命运的人”。在莎士比亚的创作时代，封建社会衰落，资本主义处于萌芽的阶段，人文主义思想号召解放“人”，因此莎士比亚的创作是以人为中心，是“以人为本”的。他可以看到封建道德的堕落，然而也存留着道德上的希望。到了巴尔扎克的时代，资产阶级节节胜利，封建主义强力反扑，而工人阶级则走上了历史舞台，社会形势变化剧烈，政治体制迅速更迭，阶级关系和力量对比经常出现不稳定的局面。而在这样的形势下，在巴尔扎克看来，没有什么思想是绝对正他确的，因此，也许当“法国历史的书记员”，把看到的一切以现实主义的方法记录下来是唯一可行的方法。因此，他在典型环境中塑造典型人物；因此，他用“绝对情欲”的模式来增加人物的典型性；因此，高老头的结局则是必然的了。

      下面我们来讨论一下《高老头》中的另外两个人物，伏脱冷和拉斯蒂涅，他们同样具有人物性格的典型性。他们的共同特征应该是具有绝对的野心，伏脱冷更是“极端利己主义”的代表。而他们两人的关系，同样可以在先前的作品中找到人物的原型。

      伏脱冷的原型是“引诱者”和“野心家”以及“异类”。从“引诱者”的原型来看，伏脱冷和《圣经》里面的蛇是一样的，蛇引诱夏娃吃禁果，从而被逐出“伊甸园 ”。当然讲到相似点的话，他和弥尔顿《失乐园》里面的撒旦更为相像。弥尔顿塑造的撒旦，既有野心和能力，也是神界的异类。他反叛上帝，起义失败而被打下地狱，但他并没有气馁，而是冲破了地狱之门，潜入蛇神，引诱夏娃和亚当吃禁果，导致他们被逐出伊甸园。而另一个和可以作为伏脱冷的人物原型的则是《浮士德》传说中的靡菲斯特。靡菲斯特和上帝打赌，以浮士德的灵魂作为赌注。浮士德和他签订契约，去经历人生。而一旦浮士德满足，他的灵魂就归靡菲斯特所有，他则代替靡菲斯特下地狱。靡菲斯特同样是“引诱者”、“野心家”和“异类”。除此之外，无论是撒旦，靡菲斯特，或是伏脱冷，他们都有一个共同特征，或者说是有相似的一面，那就是既有破坏的一面，又有促进改革的一面。和靡菲斯特的以恶来推动善的发展不同，伏脱冷的主要促进作用表现在他对社会的腐朽败德进行了淋漓尽致的揭露和毫不留情的鞭挞，可以说是“以恶抗恶”了。伏脱冷的典型性表现在他的极端利己主义以及极端的野心之中。作为一个苦役犯，他为了自己能够获得巨大的利益，不惜引诱拉斯蒂涅走上堕落的道路，来满足自己的目的。这既是可耻的，又是可悲的，其可悲之处在于这种做法是可以被当时巴黎的道德准则所理解的。可以说，作为一个苦役犯，他是被社会遗弃的人；而作为一个野心家，他确实可以被社会理解的人。

      而拉斯蒂涅的原型则是“被引诱者”、“从善良走向堕落”以及“野心家”。作为一个外省的贵族，他有着淳朴的道德观念。然而他在巴黎上的三节课，则把他的人生观彻底改变了。他从一个善良的青年变成了一个以逐利为生的资本家、野心家。他是一个被道德遗弃的人。他如同夏娃被撒旦诱惑一样，被伏脱冷为他指出的前景诱惑。当然，除了伏脱冷以外，鲍赛昂夫人对他的“教导”：让他把别人像驿马一样去骑，除了自己，一切都微不足道。然后，高老头之死为他上了巴黎社会的最后一课。他终于知道了这个社会的游戏规则：金钱决定一切，道德微不足道。他和浮士德一样，为了实现人生的价值——虽然他们的价值并不相同，浮士德是追求人类的终极意义，拉斯蒂涅追求的是上流社会的名声和金钱——而走上了魔鬼为他挖好的道路。不同的是，浮士德由于上帝的救赎而幸免于难，没有堕落到地狱；而拉斯蒂涅则彻底把灵魂出卖给了魔鬼。究其不同的原因，也与上述的一样，是由作家所处的时代而决定的。在巴尔扎克的时代，没有人能够得到救赎——欧也妮·葛朗台不能，邦斯舅舅不能，高老头不能，拉斯蒂涅不能，伏脱冷就更不能。

      可以说，在《人间喜剧》的时代，巴尔扎克的所处的社会，正如尼采所言，“上帝已经死了”。

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• 目前读过的最大部头小说，挺好。

  作者：廿一 发布时间：2018-10-09 14:14:30

  版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。

  作者：廿一（来自豆瓣）

  来源：

  https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/review/9695387/

  开读《项塔兰2-山之影》之际心里很是忐忑，因为没读过《项塔兰》。花了十天时间读完这个大部头后，确认完全不必担忧。不过我还是挺想读一读《项塔兰》的。

  说《项塔兰2-山之影》是一本社会大百科实在不为过。首先故事涉及孟买社会各种冲突与矛盾：黑帮之间，黑帮与警察之间，富豪、政客与贫民之间……所有冲突又都表现在不同的群体或个人之间，于是众多各阶层的人物盘根错节形成庞杂的关系，人物关系主要有男主项塔兰与女主卡拉，项塔兰与莉萨；女主卡拉与兰吉特；莉萨与兰吉特；莉萨与卡维塔；星座乔治；纳温与蒂薇，蒂薇与兰德尔；强尼与西塔；文森与兰维，兰维与前男友等等，通过错综复杂的人物关系，作者向读者全面展示孟买的社会、政治、经济境况，对社会不公与黑暗的揭露与抨击，往往借故事中的角色之口说出来，或者由故事本身在演绎过程中体现出来，比如项塔兰贿赂警察多米克为他做事的一段，“牟取暴利的人有时候利用社区之间的紧张关系，烧毁建有小商店的街道，清除挡住他们财路的障碍。他们雇了暴徒，要是烧穆斯林的商店，他们就在脑袋上绑上橘红色的头巾，要是烧印度教徒的街道，他们就绑绿头巾。

  关于这方面的事实，多米克其实并没有愤世嫉俗，他只是感觉很挫败。他是个诚实的人，工作勤勤恳恳，穿着身上的制服，日日夜夜都把性命别在裤带上，他不再相信现行体制，虽然正是这个体制让他穿上这身制服，发给他枪让他去捍卫那个体制。”这样的还有很多，确有冷幽默的意味，是本书吸引我的地方之一。

  本书第二个特别吸引我的是关于爱和救赎的追寻与思考，除了男主女主艰难险阻最终修成正果之路离不开人对爱，善良，正义的坚守；文森和兰维开了家咖啡馆；最后连康坎农都放下屠刀跟沉睡巴巴丹尼斯一起做起殡仪工作……世界大同遥遥无期，人间还充斥着暴力、欺诈、黑暗不公，何去何从？项塔兰说“我花了很长的岁月，走过大半个世界，才真正学到了什么是爱与命运，以及我们所做的选择。我意识到，即使镣铐加身，一身血污，孤立无助，我们仍然是自由之身，我可以决定要痛恨拷打我的人，还是原谅他们。我知道，这听起来似乎算不了什么，但在镣铐加身、痛苦万分的当下，当镣铐是你唯一仅有的，那自由将带给你无限的希望。要痛恨，还是要原谅，这抉择足以决定人一生的际遇。”

  至于作者花了较大的篇幅进行哲学的探讨，在追求故事情节的当儿的确有些嫌烦，想要选择直接跳过去，有时候还真就跳过去了，不过情节获得满足之后我往往又倒回来品读，颇得教益，但也有些至今也想不大明白。

  故事中有个哲学大师伊德里斯，对项塔兰和卡拉人等影响至深，他还是哈德拜的老师。虽说师傅领进门，修行在个人不假，但是故事同时也说明遇上一位好老师的重要性吧，问题来了，大师今何在？

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• 公民素养，哲学启蒙——关于《写给孩子的哲学启蒙书》

  作者：阿啃1919 发布时间：2012-08-27 20:33:13

  　　

  　最早知道幼童与哲学这个命题，是在钱钟书先生推荐三联书店翻译的一本小书里。这本小书在1989年出版，名字叫做《哲学与幼童》，作者马修斯。一个学龄前的小男孩，舔着粘在锅底的糖汁，问他爸爸：我们如何确定现在不是在做梦？这个故事真是令人兴味盎然，莫非庄周梦蝶的儿童版？不过，等我对这个命题真正发生兴趣，并开始自己的观察思考，却要到近20年之后，自家的小朋友一往无前地长到5岁。

  　　菜虫小朋友第一次问妈妈“我是从哪里来的”这个问题时，年方5岁。我与虫妈都还没有准备好如何作答。当然我们知道孩子必然会提出这个问题，但却没有料到，会在一个毫无逻辑关联的时刻提出来。这一年，是2010年。在这之前，我已经将这套《写给孩子的哲学启蒙书》藏之书架久矣，这下，终于要拿出来，按图索骥寻找对策了。我翻到这套书中的一章，叫做《生命的故事》，这个故事给孩子们解释了石头与蘑菇的区别，还饶有趣味地简述了生命的起源与进化。在成人看来，故事行文有趣，情境交融，颇可一读，但显然，对于5岁的菜虫而言，这样的解释尚显得太抽象而难以接受。最后，我给菜虫讲述了华德福教育中的一个生命起源的故事。

  　　但从此，我切切实实体会到，哲学的种子，在孩子们的心田里，早已经种下了。随着孩子个体的成长，这些问题会不时地冒出来——孩子们在孜孜不倦地展开对这个世界、对自身，总而言之，是对未知的思考和探索。为了应对菜虫将来的各种疑问，我不得不将这套丛书通读一遍。作用很显著，当菜虫奇怪于男孩与女孩之区别时，我就可以化用书中的描述，对菜虫加以引导了。现在，菜虫7岁，他的思维发展到了新的水平，于是开始纠结：为什么小孩子必须听大人的话呢？这个时候，这套丛书中“同意与反对”这一章，就起到了作用。

  　　但我喜欢这套丛书，主要倒不是因为它提供了孩子可能寻求的答案。我读完丛书满怀感恩：这两位编著者，碧姬•拉贝和米歇尔•毕奇，他们怀着多么巨大的善意和温情啊！他们对孩子，有多么巨大的爱啊！在这些跟孩子们如话家常的对话中，他们从不居高临下，从不耳提面命，从不颐指气使。相反，他们在书中表现出来的天真，就像一个孩子一般的纯洁无瑕。他们是成年人，拥有成年人的理性，同时又有孩子们的好奇，懂得孩子的思维方式，俯下身子，来跟孩子对话，因而整套书是孩子们的视角，妙趣横生，引人入胜，即便成年人读来也不会感觉幼稚和无趣。其实，这样的姿态，不正是我们这些父母本来就该具有的吗？可惜在中国，长时间来，很多父母都不了解孩子的主体性，以为孩子就是幼稚无知，需要成年人的强力介入。殊不知，孩子的世界，正是一个奇妙的世界，需要我们以谦卑之心、敬畏之情，才能进入呢。

  　　现在我们知道，孩子的世界，是一个独特而自足的世界，他们遵循自己的逻辑与思维。成年人自己也曾经是孩子，可悲的是，当其成年，却忘掉了自己曾经是孩子。从任何层面来说，重新认识孩子的世界，都是为人父母必须学习的功课。作为父母，我们自有对孩子的天然之爱，也正因为如此，才更需要适当的爱的表达式。理解孩子的世界，显得刻不容缓。而就孩子的精神世界来说，成年人尤其需要呵护其天性的自由成长。我们每个人都会惊讶、赞叹、感念孩子的不断成长，甚至我经常会陷入一种神秘主义里面，因为每个孩子都像天使，他带着神的恩宠，悠悠嬉戏于自我的世界，这是多么奇妙的一件事！

  　　在我看来，这套《写给孩子的哲学启蒙书》，首先是对孩子们的天性的顺其自然的一种护持。针对的是孩子们天真的好奇，在解决一些孩子们必然提及的问题的同时，使得这种好奇能够保持长远。其次，也是很重要的一个特点，这套书，在很大程度上，不妨也看作是一套儿童视角的公民教育丛书。无论是“人与动物”、“战争与和平”、“自然与污染”，还是“暴力与非暴力”，这些章节里面，不单单是对未知可能性的探索，同时还贯穿了我们全人类所共同遵循的一些价值标准。以“人与动物”一章而言，编著者指出了人与动物的区别在于“自由”。而什么是自由呢，在“头儿与普通人”一章中可以见出一些端倪。因为，人是以群体生活的，为了人们能和平共处，个体便不得不让渡一些自由，于是规则与法律便出现了。这样，法律就成了“真正的头儿”。接下去进一步的逻辑便是，我们用选票产生法律，而这种由法律和票选构成的体制，为了人们更好的生活在一起的制度，便叫做“民主”。

  　　我在读这套书的过程中，总是惊讶于编著者理性与童心的和谐统一，叙述娓娓道来，道理深入浅出，语言观之可喜。但我并不妄自菲薄，不为当下看不到类似的本土作品而羞愧。事实上，在1912年版的《共和国教科书》里，已经有了这样的儿童读物的萌芽。去年张立宪重印这套教科书，其中《新国文》高小部分第一课，叫做《国体与政体》，以浅近之文言，明白晓畅地给孩子们阐述了“君主”与“民主”，“专制”与“立宪”的区别。这套教科书，距今100年矣。

  　　

  　　

  　　《写给儿童的哲学书》碧姬•拉贝、米歇尔•毕奇著 广西师范大学出版社 2005年版

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• 《运气生猛》读书心得（一）提升你遇到关键命运时刻的机率

  作者：香樟文学 发布时间：2013-12-30 14:45:27

  《运气生猛》读书心得（一）提升你遇到关键命运时刻的机率

  依照惯例先来看原文书名是什麽，不然光看中文书名虽然引人好奇，但也让人感到有些消极，如果事情的结果是运气比努力还重要的话，那麽就很难提起劲做事了吧！原文书名是《The Click Moment》，直译成中文是《弹指一瞬间》，虽然中文书名跟原文书名有些差距，不过在阅读完整本书后，我觉得这次取的中文书名有到味。

  运气比努力还关键？说出来很难令人信服。不过如果在职场待久了，有时候真会认为运气好像决定了事情一大半。难怪前人的话一直被流传：一靠命，二靠运…..，努力读书只能排到第五。不过如果细看这本书里提到的运气，就可知跟我们一般所说“祖上积德”、“狗屎运”有些微不同；这里说的运气，比较像是机率上“总有一天轮到你”的运气。相信我这样说还是一知半解，现在就来看作者在这本书中想要传达的运气提升法则是什麽。

  先说我对这本书的结论：在阅读前几章时我觉得这是本对我没太大帮助的书，不过读到了第二部份后，内容却是让我愈读愈起劲，好像在看小说愈到后面剧情愈精彩。这本对想要或正在创业的人应该是最直接有帮助，不过如果思考范围再广一些，对投资选股及解读投资市场上的资讯都很有帮助，也是我觉得阅读完收获很多的原因。

  在这本《运气》书中就提这麽一个故事：

  让Nike呈现爆发性成长的世界首双慢跑鞋，竟是由一台松饼机发想齐而来！？有天早上，传奇田径教练比尔和太太共度早餐，教练聊起一直困扰他的问题：如何才能开发一双没有钉子的运动鞋？聊着聊着，他看到他太太正在使用的松饼机上面一格一格的设计，就在这个关键的一瞬间，他想到不需钉子的运动鞋解决方法。经事后研究确实可行，也就是我们现在穿的运动鞋底部一格一格的由来。

  直觉想，松饼机跟运动鞋是完全不相关的领域，不过却是让比尔教练找到答案的原因，从不同领域的元素出找答案。如果以后你多注意，其实会发现很多人都是这样找到创意或是解决手边问题的。这也带出这本书“创造”运气的第一个主要策略：利用多方尝试、多领域交流、不刻意照流程走的方式，来增加这种关键命运时刻的发生。

  提升你遇到关键命运时刻的机率

  在书中，作者提出四种方法来能让个人或组织碰上关键时刻的机率提升：

  方法一：不要太专于某件事。你必须能放弃专注于某件事，这样才能看见周围的各种可能性，同时和这种可能性产生关联。比如当初让星巴克从咖啡设备商及袋装研磨咖啡公司，转型成在店里卖现喝咖啡的关键，就是早年一位主管出差到义大利参加家用品展览时，趁空档去了米兰街上漫游，然后喝到人生第一口拿铁，同时感受到当地咖啡店营照出来令人即放松又快乐的气氛，在当时美国并没有这样的咖啡厅，所以星巴克就复制了这样的经验开启了咖啡王国。如果当初那位主管只专心一意地在家用品展览上，那麽今天可能就不会有大家看到的星巴克了。

  方法二：采用交集思考法。刻意去探索和自己不同的领域、文化及产业，参加不相干的研讨会或聚会。这些领域的差异性愈大，接触到随机观点的机率就愈高。让不同领域的工作者交集的机会变多也是一种方法，比如说把在公司分属不同专业部门的人员结合在同一办公室，增加彼此点子碰撞的机会。书中说到当初乔布斯在成立皮克斯公司时，就刻意创造这样的工作环境给员工。

  方法三：跟着你的好奇心走。透过你的好奇心带领你到你之前未接触到的世界。

  方法四：拒绝接受可预测的途径。如果可预测，那麽结果就显而易见，也就缺少因随机能产生的关键命运时刻。

  以上就是作者所说创造运气的第一个法则，接下来我想先分享为何我觉得这本书让我对投资理财有不同启发，也做为本书第一篇心得的结尾。

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• 粟裕是个狠角色

  作者：大桥哥的世界 发布时间：2017-02-06 00:38:53

  第一次来到泰顺县图书馆，坐在24小时自助阅览室的时候，选的图书就是关于《战神粟裕》，说句实在话，我对粟裕初次了解是2010年大学毕业前夕，那时候《解放》电视剧热播，当时班级里面突然流行起来看，我也跟着看了，里面淮海战役粟裕的表现，给我留下了深刻的印象。

  之后，大学毕业来到泰顺，照理说我这时候接触其事迹的机会少了很多，直到后来自己当了团委书记以后，终于在2014年5月4号，五四青年节的那一天，来到泰顺县白柯弯红军挺进师纪念馆，对于粟裕有了更加深入的了解，知道20世纪30年代，粟裕在泰顺地区打过游记，那时候我就概括粟裕十几年后可以在淮海战役率领几十万军队进行大决战，人生境遇谁都不可知。之后，2015年，红军挺进师纪念馆开展了一次非常大的活动，应该是中共闽浙边临时省委成立80周年之际，我又以志愿者身份赶赴现场，所以确实难得，最近一次则是2016年5月，跟着团县委去，也是我第三次去现场。

  回到全书主题，当时我特别感兴趣的主要有三点，第一是粟裕在泰顺地区的表现，实际上这里草草略过，唯独提及了峰文战斗，第二是粟裕击溃国民党张灵甫， 孟良崮战役太经典了，第三就是淮海战役的表现了。

  这里还是重点谈下孟良崮战役，狠角色对上狠角色，书中文风没有像过去关河五十州在写抗日系列那么幽默精彩，少了很多段子在里面，可读性大幅度下降，但是那种热血情怀还是有的，张灵甫的七十四师确实能征善战，到最后终于被粟裕包围了，那时候粟裕就下定决心已定要全歼74师，不能放虎归山，当时张灵甫认为国民党援军能够到位，可以实现反包围，结果援军迟迟不到，再加上天不降雨，而使用的枪支为水冷枪，更是悲上加悲，而粟裕那边已经下定决心就是要吃掉张灵甫，里面战争的残酷在于一个细节，就是作战到关键时刻不要听伤亡人数，因为一听伤亡人数，心一软一放弃反而最后功败垂成。

  正因为粟裕这种决断性格，也有了后面淮海战役的大获全胜，而对我的最大感慨还是那个即便年轻的时候打游击，以后也是有希望指挥大军团进行决战的。

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