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• 简体中文版的 神奇的结构（The Structure of Magic）

  作者：游牧人 发布时间：2011-08-31 09:29:42

         神奇的结构，伴着乔姆斯基的工作坊（语言知识、语言与念头、语言与心智）是神经程序式语言（NLP）的基本功。

      这两本书说明了Fritz Perls (完形治疗创始人)和 Virginia Satir (家族治疗师)所使用的言语与行为模式。

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• 昭和吹来山间的冷风，平成迎来夜幕下火光

  作者：Green2018 发布时间：2021-01-14 18:43:46

  大凡文学爱好者都逃不过集中阅读历史名著的阶段。笔者在中学阶段就颇爱反复阅读语文教材以外许多作品，譬如《药》《镜花缘》等。在阅读时不禁会想这个故事如果由我执笔该怎么写？或者，主人公若是我的朋友们，这个故事何去何从？模仿与改造，往往就是创作的起源。民国时期有文人撰写《反三国志》，此为小可之成。更有大方之家如鲁迅的《故事新编》，用当代视角重新诠释“嫦娥奔月”“干将莫邪”等典故。2006年的日本，凭借《四叠半神话大系》《春宵苦短少女前进吧》《有顶天家族》等作品闻名的浪漫派作家森见登美彦这次所创作亦是同样一件事。他独创心裁将《山月记》《奔跑吧梅洛斯》《竹林中》《盛开的樱花树下》《百物语》这些历史名篇嫁接到现代京都大学生的世界观下，以似是而非又异曲同工的笔法向自己喜爱的作家乃至文学世界致敬。

  

  本文将详细介绍其中第一篇《山月记：新解》，全作抛砖引玉之途安利本作。之所以详解《山月记》，因笔者对此文感触最深，认为这是森见登美彦创作热情最足的篇目。根据《奔跑吧！梅洛斯：新解》一书后记，中岛敦的《山月记》想必是森见登美彦创作本书的最重要动机之一。 森见老师在文库版后记中自叙道：

  之所以会写这些小说，是因为当初我和祥传社的渡边女士在寺町大街的一家地下咖啡厅里聊天时，她提议说：‘要不要把过去的名作搬到现代来写写看？’……首先，以孤傲的颓废大学生为主人公重写《山月记》这个提议太有魅力，我实在无法抗拒。

  为何森见登美彦认为《山月记》适合改编为颓废大学生故事呢？让我们首先来看一看中岛敦的原作。

  

  《山月记》是中岛敦1942年根据中国唐代传奇小说《宣室志》“李徵”一文拓展改编而成的短篇小说。在此先将《宣室志》原文贴上，以作比较：

  陇西李徵，皇族子，家于虢略。徵少博学，善属文，弱冠従州府贡焉，时号名士。天宝十载春于尚书右丞杨没榜下登进士第。后数年，调补江南尉。徵性疏逸，恃才倨傲，不能屈迹卑僚，尝郁郁不乐。每同舍会，既酣，顾谓其群官曰：“生乃与君等为伍耶！”其寮佐咸嫉之。及谢秩，则退归闭门，不与人通者近岁余。后迫衣食，乃具妆东游吴楚之间，以干郡国长吏。吴楚人闻其声固久矣，乃至，皆开馆以俟之。宴游极欢。将去，悉厚遣以实其囊橐。徵在吴楚且周岁，所获馈遗甚多。年，陈郡袁傪以监察御史奉诏使岭南，乘传至商于於界。晨将发，其驿吏白曰：“道有虎，暴而食人，故过于此者，非昼而莫敢进。今尚早，愿且驻车，决不可前。”傪怒曰：“我天子使，众骑极多，山泽之兽能为害耶！”遂命驾去。

  西归虢洛，未至，舍于汝坟逆旅中。忽被疾发狂，鞭捶仆者。仆者不胜其苦。如是旬余，疾益甚，无何夜狂走，莫知其适。家僮迹其去而伺之，尽一月而徵竟不回，于是仆者驱其乘马，挈其囊橐而远遁去。虢洛，未至，舍于汝坟逆旅中。忽被疾发狂，鞭捶仆者。仆者不胜其苦。如是旬余，疾益甚，无何夜狂走，莫知其适。家僮迹其去而伺之，尽一月而徵竟不回，于是仆者驱其乘马，挈其囊橐而远遁去。

  至明年，陈郡袁傪以监察御史奉诏使岭南，乘传至商于於界。晨将发，其驿吏白曰：“道有虎，暴而食人，故过于此者，非昼而莫敢进。今尚早，愿且驻车，决不可前。”傪怒曰：“我天子使，众骑极多，山泽之兽能为害耶！”遂命驾去。尽一里，果有一虎自草中突出。傪惊甚。俄而虎匿身草中，人声而言曰：“异乎哉，几伤我故人也。”傪聆其音似李徵。傪昔与徵同登进士第，分极深，别有年矣。忽闻其语，既惊且异，而莫测焉。遂问曰：“子为谁得非故人陇西子乎？”虎呻吟数声，若嗟泣之状，已而谓傪曰：“我，李徵也。君幸

  行未尽一里，果有一虎自草中突出。傪惊甚。俄而虎匿身草中，人声而言曰：“异乎哉，几伤我故人也。”傪聆其音似李徵。傪昔与徵同登进士第，分极深，别有年矣。忽闻其语，既惊且异，而莫测焉。遂问曰：“子为谁得非故人陇西子乎？”虎呻吟数声，若嗟泣之状，已而谓傪曰：“我，李徵也。君幸少留，与我一语。”傪即降骑，因问曰：“李君，李君，何为而至是也！”虎曰：“我自与足下别，音问旷阻且久矣。幸喜得无恙乎今又去何适向者见君，有二吏驱而前，驿隶挈印囊以导，庸非为御史而出使乎？”傪曰：“近者幸得备御史之列，今乃使岭南。”虎曰：“吾子以文学立身，位登朝序，可谓盛矣。况宪台清峻，分纠百揆；圣明慎择，尤异于人。心喜故人居此地，甚可贺。”傪曰：“往者吾与执事同年成名，交契深密，异于常友。自声容间阻，时去如流，想望风仪，心目俱断。不意今日获君念旧之言。虽然，执事何为不我见，而自匿于草莽中故人之分，岂当如是耶！”虎曰：“我今不为人矣，安得见君乎？”珪即诘其事。虎曰：“我前身客吴楚，去岁方还，道次汝坟，忽婴疾发狂走山谷中，俄以左右手据地而步，自是觉心愈狠，力愈倍，及视其肱髀，则有釐毛生焉。又见冕衣而行于道者、负而奔者、翼而翱者、毳而驰者，则欲得而啖之。既至汉阴南，以饥肠所迫，值一人腯然其肌，因擒以咀之立尽。由此率不为常。非不念妻孥、思朋友，直以行负神祇，一日化为异兽，有靦于人，故分不见矣。嗟夫！我与君同年登第，交契素厚。今日执天宪，耀亲友。而我匿身林薮，永谢人寰，跃而吁天，挽而泣地，身毁不用，是果命乎？”因呼吟咨嗟，殆不自胜，遂泣。珪且问曰：“君今既为异类，何尚能人言耶！”虎曰：“我今形变而心甚悟，故有摚突，以悚以恨，难尽道耳。幸故人念我，深恕我无状之咎，亦其愿也。然君自南方回车，我再值君，必当昧其平生耳。此时视君之躯，犹吾机上一物。君亦宜严其警従以备之，无使成我之罪，取笑于士君子。”又曰：“我与君真忘形之友也。而我将有所托，其可乎？珪曰：“平昔故人，安有不可哉恨未知何如事，愿尽教之。”虎曰：“君不许我，我何敢言。今既许我，岂有隐耶初我于逆旅中，为疾发狂，既入荒山，而仆者驱我乘马衣囊悉逃去。吾妻孥尚在虢洛，岂念我化为异类乎君若自南回，为赍书访妻子，但云我已死，无言今日事。幸记之。”又曰：“吾于人世且无资业，有子尚稚，固难自谋。君位列周行，素秉夙义，昔日之分，岂他人能右哉必望念其孤弱，时赈其乏，无使殍死于道途，亦恩之大者。”言已又悲泣。珪亦泣曰：“珪与足下休戚同焉。然则足下子亦珪子也。当力副厚命，又何虞其不至哉？”虎曰：“我有旧文数十篇未行于代，虽有遗稿，尽皆散落。君为我传录，诚不敢列人之阈，然亦贵传于子孙也。”珪即呼仆命笔，随其口书，近二十章，文甚高，理甚远。珪阅而叹者再三。虎曰：“此吾平生之素也，安敢望其传乎？”又曰：“君御命乘传，当甚奔迫，今久留驿隶，兢悚万端。与君永诀，异途之恨，何可言哉！”珪亦与之叙别，久而方去。尽一里，果有一虎自草中突出。傪惊甚。俄而虎匿身草中，人声而言曰：“异乎哉，几伤我故人也。”傪聆其音似李徵。傪昔与徵同登进士第，分极深，别有年矣。忽闻其语，既惊且异，而莫测焉。遂问曰：“子为谁得非故人陇西子乎？”虎呻吟数声，若嗟泣之状，已而谓傪曰：“我，李徵也。君幸少留，与我一语。”傪即降骑，因问曰：“李君，李君，何为而至是也！”虎曰：“我自与足下别，音问旷阻且久矣。幸喜得无恙乎今又

  珪自南回，遂专命持书及帽赙之礼，寄于徵子。月余，徵子自虢洛来京诣珪门，求先人之柩。珪不得已，具疏其事。后珪以己俸均给徵妻子，免饥冻焉。珪后官至兵部侍郎。

  

  中岛敦的《山月记》在情节上大致与原作相同，不愿屈从世俗交游又自负才华的李征，郁郁寡欢遁入山林，人性消磨，终化为虎。次年偶遇旧友袁傪，将家人与诗稿托付于他，盼望己才能流传后世。不细心的读者或许很难体会到《人虎传》与《山月记》的区别，可细细考究，中岛敦刻意抽取了原文某些不起眼部分，赋予了李征化虎完全不同的现代意味。 首先，中岛敦删除了原文李征贵族身份的介绍。《宣室志》《古今说海》《太平广记》等收录“李徵”一文的典籍都有将李征化虎归咎于因果报应的倾向。另外，虽不见于《宣室志》，《古今说海》中李征自述“于南阳郊外尝私一孀妇，其家窃知之，常有害我心。孀妇由是不得再合。吾因乘风纵火，一家数人尽焚杀之而去，此为恨尔。”此段详细描述了李征身为贵族的残暴，同时亦说明他恃才傲物的心理动机或许出自人上人的傲慢，不完全出于自负才华。中岛敦将这些有关李征社会活动的描述统统删去，只留下了简化的人物抽象形象。在《山月记》中，李征只是个少时天资聪颖，却始终和现实社会格格不入，不对现实低头就无法尽情作诗，在官场低头又有悖于李征自尊，在来回拉扯的精神折磨下，李征最终抛弃社会人格而化虎经过中岛敦改编后，李征化虎这个故事内核已经和原文完全不同。李征异化全然发自个人，而非某种天道轮回的因果律。

  

  《山月记》中写道：

  当初为人，我竭力避免交游。众人皆道我倨傲不恭、妄自尊大。众人却不知，此实为近乎羞耻之心理。昔日我被奉为一方鬼才，岂能全无自尊。只是此乃自卑怯懦之自尊。妄想以诗成名，却不愿求师访友。此皆因自卑怯懦之自尊心与妄自尊大之羞耻心所致。深怕自己并非明珠而不敢刻苦琢磨，又自信有几分才华，不甘与瓦砾为伍。日渐避世离俗，心中自卑怯懦之自尊终在愤懑与羞怒中愈发张狂。

  《李徵》带有中国古代笔记小说特点，行文平铺直叙，情节转折和情绪渲染往往通过角色叙事口吻来实现。《山月记》则运用大量内心独白来直抒作者心境，譬如“深怕自己并非明珠而不敢刻苦琢磨，又自信有几分才华，不甘于瓦砾为伍”这句话显然带着中岛敦本人的情绪。中岛敦的生父母早早离婚，跟着父亲多次搬家，从小罹患哮喘。长期担任女校国语及英语教师的经历可能也加重了他“妄自尊大”与“自卑羞怯”并存的心理。对中国文学颇有研究的中岛敦是彼时文坛著名汉学家。可自明治维新后，日本政府独尊洋学，随着昭和前期日本政府加速实施对外扩张政策，主流社会普遍轻视中国文化，这使得中岛敦的汉学家身份变得非常尴尬。中岛敦以李征为题，实际在刻画1942年的自己，描述昭和前期如他这样知识分子自我被社会异化的过程。

  

  那么，森见登美彦改编的《山月记》又作如何解释呢？森见登美彦的《山月记》主人公为京都大学留级学生斋藤秀太郎。和李征一样，斋藤秀太郎醉心于文学创作。为此，斋藤不惜与同学一一决裂。小说中写道：

  我很清楚，自己终有成名的一天。我不想就这样成为社会的齿轮，为了无意义的工作浪费生命，我要获得配得上我这一身才能的名誉，让斋藤秀太郎的大名永传后世。四年时间，碌碌无为则显太长，欲有所为则觉苦短。别了，凡人诸君！

  没有正经行当又不愿自甘堕落的二十啷当岁年轻人，通常会认为自己是个作家。（笑）如斋藤秀太郎这样痴迷于艺术，拒绝成为面目模糊普通人的青年随处可见。尤其是文学创作者，这样充满自信的发言更是数不胜数。斋藤秀太郎和李征犯下了同样错误，将文学创作和现实世界分割了。李征不愿求师访友，而斋藤则不愿将文章给任何人看。每当好友问起斋藤的创作时，斋藤总是回复道：

  创作哪哪儿都是佳境！

  可文章不会自动成为名作。斋藤秀太郎最终命运和李征相同。他遁入京都大文字山，丧失社会人格，成为了野人。自称天狗的他时而在京都盂兰盆节火祭时冲出来袭击他人。在旧友夏目的劝说下，斋藤坦诚自己已经没办法回归正常社会，无法下山了。

  

  比起李征的痛苦，斋藤秀太郎更加卑微。李征身处于一个黑暗时代。他的才华出众并非虚名，本该平步青云的他因为性格孤傲而不堪宦海浮沉。与他同为进士的袁傪性格温和、善于结交，得而官运亨通。这很难说是李征的错。李征执着于诗歌却难承社会的重担，日夜在理想和现实的夹缝之中挣扎，最终沦为不被社会接纳的异类。这正是《山月记》作者中岛敦在1942年生活的映射。 斋藤秀太郎则不然。首先，斋藤秀太郎的文学天赋只存在于其本人口中。斋藤秀太郎真的有文学才华吗？森见登美彦在小说开篇便以上帝视角无情揭穿这一事实：

  哪怕冒着烧毁房屋的危险，秋刀鱼也非吃不可，除此之外，能让他慷慨倾注热情的就只有文章了。杯盘狼藉之事在他身上少有发生，恋爱游戏或修取学分这等俗事他也不屑一顾，写出一部陀思妥耶夫斯基那样的长篇大型小说，这才是他的目标。他写了揉、揉了写，心无旁骛。至于读者，尚无一人。

  其次，斋藤秀太郎真的想写陀思妥耶夫斯基那样的巨著吗？甚至如果我们再深入读下去，斋藤秀太郎真的在写作吗？森见登美彦在祥传社首版后记中说《山月记》最令他心折就是李征化虎后悲愤动人的自白。让我们来看看斋藤秀太郎化为“天狗”后的自白：

  为什么会变成这样？或许一切都是因为我太过痴迷于文章了。当时我在写怎样的小说，这都无所谓了。重要的是我‘在写’。

  文章于斋藤秀太郎已不再是表达创作热情的手段，而是热情其本身。人类皆有表达欲，如若是无内容的表达就只是噪音。只是在写，却又不写内容的斋藤，其文字也就只是一个又一个墨点。 更可怕的是，就连这污浊的墨点最终也成为了斋藤秀太郎遥不可及的梦：

  起初只不过是偶而写不出东西。那时我也不在意，干脆搁下笔取睡觉，倒也没什么大问题。然而，写不出东西的情况越发频繁起来。文章再也无法成形。每当我坐到桌前，决心写点什么，无数的语言就如虫子般争先恐后地冲上前来。我已无法压制它们，无法从中选出最合适地那个。我想写的是“赤”“红”还是“朱”？“绯”也不太对，或许是“赩”？纠结半天，结果我什么都写不出来。

  任何文字工作者看这段文字，都会引发宛若噩梦般共鸣。如果说李征是中岛敦于昭和重压下，为了破除心中郁结而发之呐喊。那么斋藤秀太郎就是森见登美彦在平成宽裕中，为了平复心中恐慌而发之喟叹。何来的恐慌？是写出京都大学三部曲后创作激情被浇灭的担忧，是再不能创作令自己爽快作品的慌张。 中岛敦在《山月记》里保留了《宣室志》中李征作诗相关段落，仁慈地令化虎后李征即兴作诗，以证明昔日自己仍苟活于猛虎皮囊下。袁傪命人将诗句抄下，使李征人格能够留存：

  偶因狂疾成殊类，灾患相仍不可逃。今日爪牙谁敢敌，当时声迹共相高。我为异物蓬茅下，君已乘轺气势豪。此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥。

  这是中岛敦自尊的外露。即便时代会扭曲、异化知识分子，可作品仍可于世间传颂，从而证明他们曾经拥有的品格。森见登美彦在《山月记：新解》中则对斋藤秀太郎则剥去了最后一点点仁慈。末尾，斋藤旧友夏目再登大文字山，深入如意岳丛林，发现天狗斋藤已无影无踪。夏目只在通往长等山园城寺的山路某处，发现了一卷被雨露打湿的纸，可是：

  纸上像是写了字，但被雨露浸湿糊成一片，已无法辨读了。

  毕业于京都大学农学部应用生命科学专业的森见登美彦，步入文坛之路可算是阴差阳错里的无心插柳。在连续创作了《太阳之塔》《四叠半神话大系》《春宵苦短，少女前进吧》这同一世界观下的“京都大学三部曲”后，森见老师在2007年写就《奔跑吧！梅洛斯：新解》。从本书中我看到了一个二十七岁年轻作家的徘徊，在不自信与自信之间的摇摆。森见登美彦对祥传社编剧说李征化虎后独白是中岛敦《山月记》最打动他的地方。而森见登美彦《山月记：新解》中斋藤秀太郎痴迷于写作却又无法写作的自我鞭笞同样亦是最打动我的地方。

  

  五山送火那晚，斋藤秀太郎化身天狗，如一团焚身烈火直冲云天。壮阔又残忍。 在2017年出版的自传性质散文集《太阳与少女》中，森见登美彦如此叙述自己热爱文学的缘由：

  由于我是从连环画剧入门的，起初没把绘画与文章分离开来。我在原稿纸上写文章的同时，还会自己画上插图。那种习惯一直延续到了初中时期。有趣的是，我并没有产生‘画漫画’的想法。不久之后，我不再画插图，只留下文章至今。

  如德雷克所言“Greatness comes from small beginnings”，森见登美彦从模仿连环画开始创作自己脑中故事。日本亦有句俗语“学ぶはまねぶ”，意为学习就是模仿。如本文开头所言，文学爱好者都曾经尝试模仿过某篇作品或某位作家。森见登美彦在本作中除了中岛敦，还模仿并现代化改造了太宰治《奔跑吧！梅洛斯》、芥川龙之介《竹林中》、坂口安吾《盛开的樱花林下》、森鸥外《百物语》。这五篇作品彼此之间均有所联系、有所照应，并且和“京都三部曲”处于同一个世界观下。在《春夏苦短，少女前进吧》《四叠半神话大系》里兴风作浪的电影社、诡辩社团、图书馆警察等角色也陆续登场。如果你对上述任何作品有那么一丝兴趣的话，请试着读一读这本短篇集。即便没有兴趣，也请尝试一下吧。在森见老师笔下荒唐、颓废的大学生活里，也许你能找到一丝韬光养晦的智慧，也许你能找到一点重拾生活的勇气……又也许你什么都找不到，可这依旧会是一场愉快的旅行。

  

  引用材料：

  『人虎伝』と『山月記』.『漢文学研究』

  《人虎传》到《山月记》的变化 鲍卉

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• 雀巢基业长青的秘密：创造共享价值

  作者：言西小熊 发布时间：2018-01-11 00:35:02

  大家对雀巢奶粉、银鹭花生牛奶和八宝粥、徐福记糖果并不陌生，但是你可能不知道，这家名副其实食品巨头，是一个出身在只有大约800万人口的小国城市，运营了150年的老牌企业。

  雀巢是一家瑞士企业，在2017年世界500强企业中排名第64位。1990年雀巢在中国的第一家工厂诞生，如今在中国拥有34家工厂，员工达5万多人。

  雀巢为何能经久不衰，它的背后有什么经营秘诀？从雀巢的价值观和发展理念中，或许能够找到雀巢“特别”的原因，解答我们心中的“雀巢之谜”。

  如何理解雀巢

  “研究一个公司，其实就像了解一个人。“一位知名企业家曾经这样说。如果探究对方的出身、生长环境和人生观形成的原因，就能充分理解这个人的性格和现实中的所做所为，并能正确预测他面临问题会做出的选择。

  同理，要理解雀巢，就必须了解它的诞生之地，经历了怎么样的发展，企业的价值观是如何形成的。

  瑞士这个国家在近代以前十分贫穷，大部分国土在阿尔卑斯山区，能供本国人口生存的自然资源十分有限。这就决定了瑞士人的性格基因：尽最大努力提高资源利用率。瑞士企业家更是乐意开拓进取、推崇职业精神，量入为出。

  从历史角度来看，瑞士没有经历集权统治，官方语言多达四种，分别是法语、德语、意大利语、拉丁罗曼语。在这种体制下，瑞士很快形成了接纳了欧洲移民的多元化氛围。雀巢的创始人亨利.雀巢就是德国人。

  瑞士的历史、政体与文化氛围铸就了雀巢的“集中—分散”管理模式，这与瑞士政府的联邦制十分相似：总部具有开放性和服务精神，尊重各个区域市场的差异化选择和独创的商业模式，并致力于推动公司内部跨国界和区域的交流。

  在这种氛围中，雀巢形成了自己的价值观，公司人手一册10条指导性运营原则，主要包括三大方向：坚持用“长远眼光”经营企业，保持对“人”的关切与尊重，对业务可持续发展许下承诺。

                        创造共享价值

  “共享价值”理论与20世纪90年代兴起的“企业社会责任”完全不同。

  2008年，雀巢正式向外界宣告了“创造共享价值”这一理念。“共享理念”这一说法，是由哈佛商学院的两位教授在2006年首次提出的。该理念认为，企业的竞争力与社区的健康发展息息相关。企业可以从“共享价值”的角度去重新构想自己的产品，比如增加营养、加强金融安全、减少环境破坏等。

  换言之，共享价值并不等于于社会责任、慈善事业，甚至也不等同于可持续发展，而是让企业从全新的角度去思考自身经营与社会发展的关系，从而对自身的商业模式进行创新。

  所以，雀巢在中国发展的原则是，不在行业内进行纵向并购，也不介入原材料生产，而是选择帮助原材料的供应商和农户改进技术、提高产量。这就决定了雀巢最终的选择方向:从营养、水、农业社区发展三大领域创造共享价值。

  营养方面，公司内部每月保证至少上一次面向全体员工的营养课。如果雀巢的员工自己不懂营养，就不能透彻地理解自身的产品是怎么开发和创新的。如果雀巢的员工自己都是肥胖患者或者三高患者，很难传递雀巢“营养健康”的理念。

  水方面，公司生产中严格执行节能减排政策，开展“水资源教育”与与WET合作，为教师提供关于健康饮水与节水的课程培训。

  农业社区发展方面，这也是“创造共享价值”的核心，主要包括四个方面：一是发展中国咖啡产业， 与咖农共同发展；二是与可可豆农户共同实施“雀巢可可计划”；三是责任采购，要求供应商满足业诚信，劳动条件，健康与安全以及环保标准；四是长期合作， 助力奶业转型。

                           价值背后的深度挖掘

  对雀巢这家公司来说，拥护变化，才能是全球同行竞争中脱颖而出。那么是什么让雀巢选择这样的发展理念，为未来发展做一个提纲挈领呢？

  这还得从消费者变化说起。营销大师菲利普.科特勒提出了一个新名词“营销3.0”，是区别于以前的“营销1.0”、“营销2.0”。3.0的消费者虽然还像以前一样追求性价比，在意品牌与自己的情感联系，但他们更看重的是——精神上的充实与满足。

  这种变化恰恰证实了马斯洛提出的“需求层次理论”，即人满足了生理与物质需求后，会有更多层次的追求，比如爱、归属感、尊重和自我实现。全球化与移动互联网带来的信息爆炸就加快了这类需求的产生。

  这就让这家老牌公司把消费者“吃吃喝喝”这样简单的事情，变成让他们身心各方面得到更高层次的服务。

  面对这个问题，雀巢CEO给出了答案“生产好吃与畅销的产品，注意公司的管理与财务状况，照顾好员工与顾客，在企业中营造创新氛围。”换句话说，雀巢在未来完全能够在做好生意的同时，与顾客、员工、供应商、环境、社区多方面共赢。

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• 意识是什么

  作者：银河系吐槽指南 发布时间：2017-10-27 18:54:31

  人类的意识和量子力学中的测量是我们目前面对的两大难题。彭罗斯认为二者必然存在关联。他的推理如下：

  1. 从哥德尔不完备定理出发：一套公理体系中，必然有无法被证明的真理。如果有一台计算机按照一套正式的规则运行的话，那么它肯定不能证明这些真理。

  2. 另一方面，人类数学家可以毫无困难的理解这些无法被证明的整理。

  3. 所以说，人类大脑中肯定有某种超出公理体系的东西。

  4. 已知的物理学不能够给我们提供这种超能力。

  5. 彭罗斯认为这种能力的起源，是波函数在我们大脑中的塌缩。这种特别的塌缩方式使得我们有了超越计算机的能力。

  彭罗斯的观点引发了种种争议。其中一种批评是，哥德尔不完备定理适用于“自洽”的公理体系。而人类的逻辑思维更本就是不自洽的。一个不自洽的体系理解一些自洽体系无法理解的“真理”，这本身不足为奇。

  彭罗斯和哈梅罗夫认为，在人的大脑神经元里有一种细胞骨架蛋白，是由一些微管组成的，这些微管有很多聚合单元等等，微管控制细胞生长和神经细胞传输，每个微管里都含有很多电子，这些电子之间距离很近，所以都可以处于量子纠缠的状态。

  在坍缩的时候，也就是进行观测的时候，起心动念开始观测的时候，在大脑神经里，就相当于海量的纠缠态的电子坍缩一次，一旦坍缩，就产生了念头。

  如果按照他们的理论，脑细胞里存在着大量的纠缠态的电子，那就不可避免地有量子隐性传输存在，因为宇宙中的电子和大脑中的电子都来源于“大爆炸”，是可能纠缠在一起的，一旦纠缠，信息传输就能不受时间空间限制地隐性传输了。

  按照彭罗斯和哈梅罗夫的理论，我们的大脑中真是存在海量的纠缠态电子的话，而且我们的意识是这些纠缠态电子坍缩而产生的，那么意识就不光是存在于我们的大脑神经系统细胞之中，不只是大脑神经细胞的交互，而且也形成在宇宙之中，因为宇宙中不同地方的电子可能是纠缠在一起的。

  这样一来，人的意识不仅存在于大脑之中，也存在于宇宙之中，在宇宙的哪个地方不确定。量子纠缠告诉我们，一定有个地方存在着人的意识，这是量子纠缠的结论。

  如果人的意识不光存在于大脑之中，也通过纠缠而存在于宇宙某处，那么在人死亡的时候，意识就可能离开你的身体，完全进入到宇宙中。所以他们认为有些人的濒死体验，实际上是大脑中的量子信息所致。

  在这个时候，心脏停止跳动、血液停止流动，微管失去量子状态，而大脑中的量子信息并没有被破坏，它只是被干扰驱散到宇宙中去了。

  如果一个人死后复生，苏醒过来，量子信息又回到他的大脑中去，此时他会惊讶地说：“我经历了一次濒死的经验。”

  如果这位患者没有死而复生，最终死亡之后量子信息将离开身体，从而可能被模糊地鉴别为灵魂。

  所以，彭罗斯和哈梅罗夫就认为，如果是用量子信息的方法来解释，说人的大脑意识真是产生于量子信息的状态，有量子纠缠存在的话，那么人体的信息是不会消灭的，只会回到宇宙的某一处。

  他们认为人体的这种信息可以模模糊糊地定义为灵魂。不是和大家说的那个灵魂一模一样，但是它的状态与我们过去说的灵魂非常类似。

  以上的这些是彭罗斯和哈梅罗夫的理论，现在的科学家正在开始进行大量的实验，来验证人的大脑中是否存在量子纠缠态的电子。已经有一批实验做出来了。

  按照彭罗斯和哈梅罗夫的理论，我们的大脑中真是存在海量的纠缠态电子的话，而且我们的意识是这些纠缠态电子坍缩而产生的，那么意识就不光是存在于我们的大脑神经系统细胞之中，不只是大脑神经细胞的交互，而且也形成在宇宙之中，因为宇宙中不同地方的电子可能是纠缠在一起的。

  这样一来，人的意识不仅存在于大脑之中，也存在于宇宙之中，在宇宙的哪个地方不确定。量子纠缠告诉我们，一定有个地方存在着人的意识，这是量子纠缠的结论。

  如果人的意识不光存在于大脑之中，也通过纠缠而存在于宇宙某处，那么在人死亡的时候，意识就可能离开你的身体，完全进入到宇宙中。

  所以他们认为有些人的濒死体验，实际上是大脑中的量子信息所致。

  在这个时候，心脏停止跳动、血液停止流动，微管失去量子状态，而大脑中的量子信息并没有被破坏，它只是被干扰驱散到宇宙中去了。

  如果一个人死后复生，苏醒过来，量子信息又回到他的大脑中去，此时他会惊讶地说：“我经历了一次濒死的经验。”

  如果这位患者没有死而复生，最终死亡之后量子信息将离开身体，从而可能被模糊地鉴别为灵魂。

  所以，彭罗斯和哈梅罗夫就认为，如果是用量子信息的方法来解释，说人的大脑意识真是产生于量子信息的状态，有量子纠缠存在的话，那么人体的信息是不会消灭的，只会回到宇宙的某一处。

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• 【转】臧嵘：《金佗粹编》的作者——岳珂二三事

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-12-24 09:41:06

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