尼尔斯骑鹅历险记(集自然地理与民俗传说为一体的瑞典童话游记) word 下载地址 网盘 在线 2024

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• 偶然的发现

  作者：Jeao&Leon 发布时间：2009-11-12 23:32:22

  逛书城 无意中看到这本有趣的书，当时就站着看了几个小时，书上东西都很简单 ，但是 仍然提到了一些大家平时不会注意到的bug，觉得不错，推荐一下。

    PS。之所以吸引我那么久 ，还有一个原因是 它的风格不错，放了好多joke在里面，有点寓教于乐的感觉。

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• 小说评介｜《玛卓的爱情》：坚硬的现实，搁浅的爱情

  作者：王栩 发布时间：2022-10-17 13:20:14

  文/王栩

  （作品：《玛卓的爱情》，北村

  著，收录于《玛卓的爱情》，长江文艺出版社，1994年8月）

  “我向你举起双臂/不知以什么姿势放下。你颅腔深处我的家乡/是不是要我用死来到达。”玛卓的诗虽然怪诞又让人不舒服，但极为贴切的反映出女诗人对爱情的认知和态度。玛卓在爱情上一直是举起双臂的那个人，她只有一个目的，就是最大限度的拥抱爱情。这个目的是她活着的全部，亦即爱着便是生活着。

  可以想见，爱情是玛卓的唯一。女诗人不知该如何把爱情暂且放下，去面对粗糙又卑下的生活。她要求爱的付出必然要有相应的回响，这种回响不在于物质的丰足，而注重于心灵的谐律。就像玛卓诗里的意象所呼唤的那般，爱情被幻化为家乡，其本身就指代出血肉般依附式的联结。它藏在爱人的颅腔深处，如若失去了家乡对游子的召唤，则思乡心切的游子势必会不顾一切地奔赴在归乡的路途上。

  玛卓在诗里写出了对爱情的双向性要求，这一要求在玛卓看来，是能够令她产生感动并且激扬出爱情活力的条件和方式。它对爱人近乎苛求，没人能把生活放在一边来专门经营爱情，贫穷中亦或富裕后都不行。玛卓不明白，刘仁更不明白，他们的悲剧注定了会在各自对爱情认知上的偏差下酿成一场可怕的灾难。

  玛卓是个纯粹的女诗人。纯粹的女诗人不会生活，更不懂得粗砺的日子不会因为任何人而改变。我们只能主动去适应生活，而无法反过来要求生活适应我们。这就是现实，坚硬的毫无任何妥协的余地。玛卓还在求学时，实际上感受过它的冰冷和无情。那是一次野炊，玛卓突然的消失了。同学们漫山遍野地找过，平静中不含焦灼的走了一个寻找的形式。好似玛卓的消失与己无关，不算个什么事。只有刘仁下定了要找到玛卓的决心，重新回到了那座山上。

  “我想我一定要找到她”，刘仁把自己的决心视为相信爱情，因此，寻找玛卓也就不免有着几分悲壮的意味。悲壮强调了刘仁出发时的神圣感，他身上只挎了一个包，包里除了口杯牙刷和面包，就是刘仁写给玛卓的信。这一千多封信是刘仁所有的一切，是爱情最纯粹的样子。

  刘仁带着爱情找到了玛卓，找到了一颗孤独的心得以凭依的力量。另一颗孤独的心也不再彷徨无助，因为她看见了确切的爱。仅仅在这一刻，爱情才显现出它迷人般的高贵。玛卓和刘仁就在这时记住了这个下午。这个实现了爱情之美好概念的下午，会在玛卓和刘仁以后的日子里成为永远不再重现的参照，炼就他们浸透了泪水和悲哀的婚姻。

  生活的具体，现实的不如意会通过婚后的日子一一凸显出来，最终成为无法摆脱的沉重让婚姻里的人逐渐忘掉从前的情怀和浪漫。敏感、多疑的玛卓在刘仁的包容下于婚后依旧是一个谈情说爱的女人，而非合格的贤妻良母。婚姻对玛卓最大的改变是她做了母亲，写了一大堆献给儿子的平庸之作。这些诗作只能说明玛卓还在勉力提醒着自己是一个诗人，事实上，从前那个美丽的玛卓已在不知不觉中成了肥胖的妇人。

  这个妇人还在试图用诗歌来反击生活的粗砺。当她敏感的意识到，她如今的诗很难得到好友的称赞时，一股痛苦的失望彻底阻断了她和诗人这个称谓的关连。

  玛卓有了抱怨，它是对无限重复的日子感到厌烦的过程。这种日子无非做饭、吃饭，一成不变的消磨着。随着消磨到难以忍受，从细节开始便积攒下的对苦难的认识就正式啮咬起了婚姻中的两个人都紧绷到极致的神经。

  玛卓用爱情质疑刘仁，刘仁却把所有的问题都归结为一个字——钱。他们一个在乏味的婚姻里捡拾记忆中的浪漫，一个把金钱看做爱情的催化剂。这并非玛卓和刘仁爱情观的停滞或前进，而是他们在无可奈何的老去。他们都失去了探求当下的能力，不知道他们之间究竟出了什么问题。一味的埋怨苦难，只会让他们的认知变得浅陋。

  刘仁拼尽全力挣脱了不明所以的当下，出国打工。为了钱奔赴异国他乡的刘仁一直都不明白，他和玛卓并不仅仅是钱的问题那么简单。他们的爱情还在，但是丧失了使它能产生激情和活力的条件。生活分散了他们的精力，把他们钉死在了当下，这让他们在日子里过着每天的琐碎，顾不上维系爱情的种种需要。

  玛卓对爱情的需要有过自己的理解，“我更愿意刘仁永远是那个写情书的男孩，而我是那读信的。我想那是我们最好的归宿”。纸上的爱情在玛卓梦呓般的述怀里显得真实，一旦进入现实中的生活，则难免过于虚幻了。其实，这是玛卓在失败感的笼罩下清醒的认识，纯粹的爱情只存在于一个人对另一个人的惦念里，它绝非想象出来的爱，它是在距离的保持中产生出来的浓烈到不易得之的情感。如此说来，刘仁爱上的是自己写在情书里的玛卓，而不是活生生的玛卓。

  因为巨大的失败感，玛卓和刘仁困在了叫做命运的礁石上。当黑暗的潮水逐渐上涨，“海滩上的人已经走光了”，唯有他们二人还未挣脱命运的羁绊。这实际上是我们自己的经历，我们在不堪的命运里挣扎了许久，仍然无法走出不堪，为自己获取上岸的时机。爱情或者生活，都让我们无所适从，沉重地握不住其中的真谛。“我们不会生活”，给这样的悲叹加上我们不会爱，悲叹也就作为既成的事实，使得对爱情还相信着的我们终究会像玛卓和刘仁，等不来一个安慰者教我们如何生活之际，就被生活的潮水无情地吞没。

  2022.10.16

  ——文中观点属于作者本人，本人文责自负，与发文平台(含各类网站、论坛、自媒体、公众号)、转载纸媒、以及他人无涉——

  作者简介：王栩。所用笔名有王沐雨、许沐雨、许沐雨的藏书柜、王栩326，定居重庆。

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• 阅读之后写给朋友们的推荐信，在此显一下。

  作者：就爱七喜➕鲜奶 发布时间：2013-07-07 10:40:16

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• 与真实的自我和解

  作者：文子 发布时间：2019-03-06 20:22:42

  人生就是舞台，每个人都是其中的演员；

  从出生的那一刻起，你人生的剧本就以写好，你只需要按照人物设定、旁人对你的期望一路向前即可；

  渐渐的，有人走出了不一样的剧情，有人却因为太过于沉溺于剧中人物设定就活成写成的那样；

  越来越多的心理学著作将人的心理问题归因于原生家庭；

  但，成年人可以选择走出既定剧本，以自己的蓝本为准而生存；

  所以，“你”才是最重要的。

  出生于何种家庭是无法选择的；

  好在，你还有选择以何种方式生活的权力；

  你来时，也许支离破碎、也许万念俱灰；

  但，还好，你来了，就是胜利的开始。

  不要将所有的不幸都归责于自己，你只是无法选择；

  不要将所有的过错都手揽于自身，你只是替人受过；

  要同情自己，和自己对话；

  要鼓励自己，走自己的路。

  别，害怕面对真实的自己；

  请，脱下壳，由心而活。

  别，总倾听蝼蚁的嘻嗦声；

  请，闭上眼，倾听内心。

  别，拖上他人的行囊负重前行；

  请，缷下它，轻装人生。

  别，效仿别人生活的轨迹；

  请，挺起胸，另辟蹊径。

  人生之难，做自己最难；

  每个人都在寻找自己的位置，却也迷失在自己的位置；

  即使现在走在迷途中，如果有心，还是会有力量将你带上你自己的路。

  最重要的是：别苛责自己，不要总追求完美。

  推荐运用书中的练习，逐渐找到真实的自我。

  

  与真实的自己和解

  【美】蒂姆·德斯蒙德、陆霓

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• 关于美好的书对读者的滋养，以及思考的力量

  作者：Olivia 发布时间：2018-03-23 14:14:58

  

  读《太古与其他的时间》，两点感触颇深。一是美好的书对读者的塑造与滋养，二是宗教信仰对思考的启蒙与思考本身的力量。

  有一些美好而有力的东西，一旦相遇，就会变成自己的一部分，即使日后忘了这些部分的来源，也会持续不断地受其滋养。

  大概在十多年前，刚上大学的我每日闲晃于图书馆，偶然一天被这本书名怪怪的书吸引，借回来便一口气看完了。当时的我正沉浸在摆脱了高中学习压力的自由美好的时光中，各种闲书囫囵吞枣地读着，这个故事于我不过是个美丽又略带魔幻的故事，课业中还有《百年孤独》的研读，这本书论魔幻论叙事规模也远不如《百》旖旎浩大，因此那时这本小书除了给我留下一个美好轻盈的印象外再无旁的印迹。

  期间过去了好多年，六七年的自由读书时光，然后是纷扰庸碌地找工作，几经波折终于找到伴侣安定下来等等。一本小书早就湮没在记忆中。记得有一次校园中为了某种面子工程，拔掉了多年的普通杨树，要引进银杏等名贵树种。看着一棵棵努力生长多年的树木被生生拔掉，很多学生都痛心极了。我当时对身边难过的同学说道：“别难过，树木跟我们的不一样，因为他们的空间是固定不动的，因此时间就是永恒的，不存在某一棵树的生生死死，所有的树都共享着同样的梦。”那时帝都郊区还有着晴朗澄澈的天，傍晚红霞流散，晚星初现，空气中是广播里氤氲的歌与软糯花香。学生们聚在被连根拔起的道旁树周围，想到树木拥有永恒的时间，共享永恒的梦，似乎就不会那么难受了。还有一次和伴侣一起看电视，其中有一个家庭中略显疯癫的孩子的形象，我随口提到“不知在哪里看到过，说一个家庭中一定要有一个这样的人，来平衡整个家庭的疯狂”，还误以为是福柯写到过的。

  最近在看“那不勒斯四部曲”，前两本看完，第三本附近的丰台图书馆没有了，网上一查只有首都图书馆和宣武图书馆有，前两日路过宣武，特地进去想着终于能看到第三本了，结果明明网上显示四本都在架上，相应的位置却一本也没有，这在各基层图书馆也是常有的事，于是我抱着一向借不走空的理念，浏览中，又看到了这本和我当年看的版本一样的《太古和其他的时间》，顺手拿了下来。再次一口气读完，发现关于树木的时间与空间，关于家庭的疯癫与正常，这些我随口就来的话语，原来都是出自这本小书，出自这本语言像诗一样（2017年出了新版本，但这个版本的翻译在我看来很好，优雅又克制。波兰语写成的故事，注定与原文是无缘了），故事像流动的河一样的小书。

  时隔多年重读依然很吸引人，很多内容会让人目光久久停留在文字上而心思在发呆中飞向远方。除了我记住的两点，还有不少是充满魔幻色彩的、寓言般的记叙，例如写到小狗洋娃娃的时间只有当下，只有现在，每每主人离开都会以为是永远离开时，我的猫正蜷在我的腿上打呼噜，对他的爱一下就越过书本满溢。关于天使、关于树木、关于动物、关于人，关于他们的时间的记叙不过是作者的一种解释，作者对世间万物的一种猜想，或体认，但却服帖、温柔、美好，就像所有更合适的解释一样，让人打心眼里自然而然地接受，即使在忘记了这本书之后，还能记得这些对世界的解释。在我不知不觉中，原来十多年前看的小书，就这么成了我的一部分。

  另一点体会，则是关于思考。

  书中的地主在纷忙的生活中，蓦地对自己提出了三个问题，“我从哪里来？”“我能认识些什么？知识有什么用处？”“该怎么办，该做些什么？”（记不清具体了，大概是这三个问题）之后为其解谜的拉比没有给他答案，却给了他第四个问题“我该往何处去？”，以及那盘隐喻着太古或世界的游戏棋。从此地主终其一生，对这四个问题的探寻具体到了对游戏的痴迷。其他的许多角色也都有着对世界，对人生，对意义的思考与探寻。

  突然就想到前段日子看刀尔登的书，无论是《中国好人》，还是《不必读书目》，很大篇幅作者都在叹惋，为何历史上那么多出色的头脑，从未将才华、能力与闲暇用在探究世界或自身上。时至今日，虽有始终思考研究探寻出路的头脑，但更多更多的，仍旧是不知真正的思考为何物的芸芸大众。

  虽然把文学作品中角色的特点当做真实人群或个体的特点很幼稚，但书中人物的思考却启发我想到一个简单的问题，是不是有深厚宗教信仰历史的民族，人们会更容易进行思考？毕竟随着时代的发展，当宗教垄断式微，有或有过信仰的人们逃不掉的问题就是：上帝是否存在？在这个时代我该如何信仰上帝存在？上帝如果不存在，我该如何独自生活？我该如何寻找意义？

  或许因为，宗教是世俗生活之上的东西，而思考也是世俗生活之上的活动。思考中午吃什么不叫思考，思考为什么吃饭，思考活着的意义才是思考。而中国传统中，世俗生活之上基本是空虚的，或者说世俗生活的权力结构、规则礼数已经占据了中国人心灵与生活的所有空间，没有需要也没有必要去进行任何超越世俗的思考与探究活动。我想这也就是为什么中国传统上都倾向于实用主义，实用主义或者说功利性是世俗世界的主导，有什么用，永远比有什么意义重要的多。

  可是，如果仅仅将世俗，将此岸当做唯一，当做所有，就会很难接受当下的局限性，接受人的有限性，就易于陷入盲目自信与狂妄之中，因为无所畏惧。当下的中国，正是如此。

  前段时间困惑于为什么中国作品很少有反战题材，总是宣扬所谓正义的战争一类自我矛盾的命题，这里突然想到，如果不能跳出此时此地，跳出一国一民而以人类的角度看问题，如果不能追问人本身的意义，那么自然不会也不愿对被各国主政者粉饰的战争提出怀疑。

  扯远了。

  《太古和其他时间》还有很多的意蕴，关于自然，关于战争，关于人类的渺小与世界的永恒，很美。或许再过十年，有缘分再翻翻这本小书，会看出更多的爱与寂寞。

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