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• 司马迁的情与意志

  作者：北溟鱼 发布时间：2017-04-26 09:59:00

  读《史记》，时时都有司马迁。哪怕他并非是这个世界的创造者。你跟着他，他叫你，看这个，看那个，他叫你大概看看，他叫你仔细听好，你都亦步亦趋地跟着。篇章终了，你会期待听到他的解读，你会深深回味他的一点感想——太史公曰。

  后世史官觉得这个格式很好用，于是依样画葫芦，也在篇章最后留下传论。讲道理，谈得失。但这是一份工作，要讲“政治正确”，只能戴着镣铐跳舞。班固在《汉书》里写《司马迁传》，几乎原文照搬了司马迁自己写的《太史公自序》与《报任安书》。但在《汉书》里，丢掉了重要的一句。司马迁评价孔子的《春秋》，说是“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”。然而在班固这里，“贬天子”一句不见了。

  甚至，班固在《司马迁传》的传论里，专门批评了司马迁的这种“张狂”。说他“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。”——班固认为司马迁崇尚道家黄老多于儒家六经，花了许多笔墨来写游侠刺客之类不法之徒，又写了货殖列传讲有钱人怎么发达，这是嫌贫爱富。

  但正因为这种“错误”的意识形态，司马迁以后无来者的共情能力表达了对于卷入历史的人之理解，之同情。“古今”之变，也因此在它一步步走来的时候有血肉，有温度。他写刘邦，游手好闲，爱酒好色，出了事儿就会大叫，咋办啊！然而他也写英雄气概。项羽一箭当胸，射中刘邦。刘邦痛弯了腰，却掩饰说，被射中脚趾了哟！

  他写刺客，写游侠，写倡优，儒家传统里值得、不值得注目的，他都写。在这点上，司马迁不为任何学说摇旗呐喊，诸子百家，读书人与屠狗辈，他有足够大的胸怀去容纳，去理解，去共情。

  他有这样的心气与可能。司马迁虽然是“体制”里的人，但写史书于他，不算公务。司马迁做太史，用他自己的话讲，职责是“掌天官”——管天文历法的官。所以，在《汉书》里，我们看到他出场是与壶遂联名上的一封奏议，建议改历，于是才有汉武帝时候的“太初历”。写历史，写《太史公书》是私活，这样一点腾挪辗转的空间，加上汉初残存的那点意识形态领域的缝隙，让他能自由地取舍官方的意识形态。

  中国的古书分“经，史，子，集”。经是儒家经典十三经，史是史书，子是成一家之言的诸子百家，而集，是文人的作品。《史记》自然是史部，但它又其实无法分类。它是历史，是看过成败兴亡，经历过风光与不幸的司马迁对于古今、天人的“一家之言”，也是文章家司马迁咏史、述怀的经典散文。

  司马迁写《孔子世家》便去鲁，去曲阜看孔子庙堂的车服礼器，看习礼的儒生，与他们一同讲学，所以他对于孔子“高山仰止，景行行止”的仰慕才有比套话更多的真诚；他写《魏世家》写《信陵君列传》就去魏国曾经的都城大梁，看遗迹，依然居住在那里的人告诉他，秦破大梁，引河沟而灌，三月城坏。秦破大梁，不仅是材料里干枯的文字，还是他亲自到达过的场景。

  所以，《史记》当然是历史材料，是父亲司马谈临终前殷殷托付的家族野心，是他作为学问家，眼光、学识与能力的体现。但更重要的是，这是与他的生命实践融为一体的立场。有人叫这种“立场”为“史观”，但在司马迁这里，“历史”已经超过了作为研究的“对象”，它是他的经验，也是他对于世界的判断。

  《史记》有一百三十篇，有十篇因为各种原因有录无书，但是从司马迁对于一百三十篇的编排，总可以大概窥探他的“立场”与他的“意图”。本纪第一篇是《五帝本纪》，讲“为公”——尧老了，要找继承人，“贵戚及疏远隐匿者”都一视同仁。世家第一篇是《吴太伯世家》，讲“孝”——周太王有儿子三人，太伯，仲雍，季历。季历就是后来的周文王的父亲，周太王爱季历，想要他做继承人，太伯与仲雍不忍父亲为难，一气跑到了吴地。列传第一篇是《伯夷叔齐列传》，讲“仁”——孤竹国的国君有两个儿子，都想把王位让给对方，于是结伴跑了。原想定居西岐，武王伐纣，扣马而问，“以臣弑君，可谓仁乎？”也不能力挽狂澜，于是采薇首阳山，求仁得仁，饿死了。

  有时候，他的立场更过于强烈，甚至跑到“事实”的对面去了。现在我们知道，在《赵世家》里留下的那个“赵氏孤儿”的故事，多半是编的，而司马迁，必然看过另外的，更冰冷，也更符合常理与逻辑的版本。赵庄姬策划了赵家的覆灭。她与赵朔的叔叔赵婴私通，被赵家人发现，驱逐了赵婴。恼羞成怒而手握权力的公主庄姬告发赵家谋反，赵家倾巢之覆。

  但司马迁的故事里，赵朔被奸人屠岸贾陷害，庄姬留下遗腹子，在家臣程婴的忍辱负重中长大。在这个故事里，司马迁写了一个细节对话，公孙杵臼问程婴，“立孤与死孰难？”程婴说，“死易，立孤难。”这是司马迁的自我表白，关于他为什么选择自请腐刑免去一死。为了意气，尊严去死，自然是高尚的，但高尚而脆弱。忍辱负重可以完成襟抱里尚且幼弱的志向，那就忍。不管咽不咽得下去。

  中国有“写史”的传统，“历史”是对于世道最后的冷酷而公平的批判。法律尚且还要讲“诉讼期限”，但历史是没有的。每一笔下去都是最终审判。所以我们读史书会读到这样的段落：楚共王死之前，心心念念不忘他死后的谥号——历史对他的结论。他招来大臣，给了他们两个选择，“灵”或者“厉”。都是恶谥。哪怕楚共王在以退为进，但起码这是一种对历史的敬畏。在“地狱”的概念尚且还没有随佛教传入中国的时候，对一个人最有力，也最严厉的申戒是历史。

  司马迁的时代，对于“历史”不大友好。秦朝有一个高效而野蛮的措施，来对付历史手里的利剑——“偶语诗书，弃市；以古非今者，族。”到了汉代，承秦制，虽然没有高压政策，却也没有恢复先秦的史官传统。但眼光卓绝的父亲司马谈承担起了这份额外的工作，并且把它作为一项光荣的使命，传给了儿子。作为作者，司马迁的目标是作“礼”的周公，作“春秋”的孔子，是绍明是非，善恶，贤与不肖，德行与规则的准绳。所以，在《太史公书》里，司马迁两次提到了“获麟”——孔子作《春秋》绝笔那年捕获了一头麟，在司马迁的时代，汉武帝元狩元年，这头神秘而寓意丰富的瑞兽又一次出现了。司马迁认为这是对他使命感的肯定与昭明，于是这也是他预备将要搁笔的时候。

  他既然拿了这支笔，便不辜负。

  前些年，各种各样的“某某某说史记”很流行，我也听过。但这些打着讲“史记”旗号的讲座，只把《史记》当做一个八卦故事的一种来源，既不告诉你司马迁为什么要这么写，也不告诉你他怎样把他看见的材料组织成现在我们见到的《史记》篇章。他以怎样的宗旨做裁剪，他一定要带我们去看的细节。一百三十篇《史记》，在“某某某说史记”中，不过是历史故事大全。

  但这恰恰是最买椟还珠的一种读法。司马迁所见到的材料，大多数我们也能见到。《国语》，《战国策》，《楚汉春秋》，《春秋公羊传》，《左传》（他也许看过也许没有？）诸子百家之言，甚至，我们还看到了更多的金石碑刻，看到了各种各样出土的帛书简册，睡虎地的秦简，清华简系年……我们拥有甚至比他更多的材料去补充和反驳他的叙述。这是我们用两千年换来的珍贵机会，去逼近他通过裁剪、安排所传达的“意图”。这就是读懂。也是司马迁自己讲过的他等待的读者——“后世圣人君子”（挟时间之便，况且打肿脸充当一会儿）。

  把他当成一个普通的说书人，是我们后人的无知与敷衍。司马迁，他不提供茶余饭后的八卦材料，他也不等待庸俗。他以不寻常的毅力与忍耐，等待不可能的到来，哪怕他死了再也看不见，他也期待后来的圣人君子读懂他，也读懂他所指向的是非和善恶。

  ~~~~各位客官，欢迎关注我的公号"北溟鱼"做烤肉能喂饱上万人那个~~~~~

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• 一个词3美元，《胡萝卜的种子》作者竟成为当时“稿酬最高”的作家？

  作者：爱心树童书 发布时间：2018-12-05 10:24:39

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• 洗澡何必有之后

  作者：有风吹过 发布时间：2014-09-23 19:51:57

  ＜洗澡之后＞看完了，蛮失望的，前作中的精华都没了。基本再没有对知识分子那种洞若观火的体察和描绘，也再没有温和下的犀利。这正是前作最好看的地方啊。老先生只是为许姚一众人等续个结局罢了。

  说说人物。姚宓许彦成虽各有缺点，但前作里还是颇令人欣赏的正面人物，有个性，也有勇气，没什么知识分子的懦弱。本作中基本再没什么刻画。其实光说他们也冤屈，罗厚的忠直而不失趣味，姚太的自矜文艺又能有同理心，表现得都不多。丽琳出人意料有新的性格发展，但还是因为要使许姚恋变得光明正大的缘故。前作中面目不一的各色知识分子，不管可喜可厌，都是有趣味性的人物，实在很怀念你们。

  然后情节。本作没啥情节，除了多角恋就是大家在搬家。自姚氏母女搬至陆家始，到许彦成搬进姚家终，所有人都在忙乱地搬来搬去。给罗厚找对象的情节简直莫名其妙，只为许姚二人扫清障碍铺路而已，三家人一见如故温哥哥李妹妹的套路简直天真如话本小说，只有许姚新婚夜罗厚

  关门时的寂寞还有那么一丝丝人间烟火。右派下放的曲折作者完全不欲多说，只交代丽琳别恋了拉倒，遇狼轻描淡写，劳动轻描淡写，也许是举重若轻，但对现在的读者是很难触动的。总而言之，所有的情节要么就像铺流水，要么为许姚铺路。至于合理性我就不说了，姜敏会自杀，丽琳会下放，许彦成和朱千里倒平安无事，这会不会太理想了？

  最后说说那个四角恋。丽琳真是很悲剧的角色，论出身论事业论做人，样样使人羡慕，但从头到尾全书里但凡作者笔下有点见识的人物，评价她就一个字：俗。也不知道俗在哪里，大概是不够清高，没有理想，缺乏书卷气？这个我们看起来不大要紧，在知识分子那里却是大罪过。也有可能高级知识分子的眼中，太会做人就是个缺点。当然夫妻之间气场不合是个很无奈的事，也不好说谁对谁错。但是夫妻间还有个说法是日久生情，许彦成对丽琳并不算厚道，有时自私薄情得让人无语。他送丽琳下乡时一时冲动拥抱安慰了她，那是义，不是情。从这些看来，分开也好。而丽琳一下乡就就开始寻觅对象的做法也使人瞠目，这真是她在前作中从未展现过的个性，太突兀了。姚宓和许彦成一直偷偷见面，本作一隐而过，却终究没掩藏。嗯，其实都不算厚道人。

  我一直以为杨绛对许姚二人是有保留的欣赏，所以并不掩饰许的自私幼稚，没想到最后会大张旗鼓为二人续作来张目。我也一直以为杨绛其实同情丽琳，所以给了她很多恻然的细节，没想到最终还是一个俗字。从这点看，洗澡之后毕竟还是有一点点原作的犀利，看似温和，其实对谁都没有百分之百的容情。

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• 为何关羽被奉为圣人？

  作者：李二公子@心空万物，因果由然 发布时间：2011-11-14 08:55:25

  以前写的一篇文章，聊作书评了

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  最近《赤壁》热映，继易中天教授之后给三国历史又烧上一把火。我今天想谈谈三国之中最被神话的一个人物——关羽。是的，最大的神话不是多智近妖的诸葛亮，而是我们的武圣关二哥。在正史《三国志》中功绩平平（实在是一介武夫）的关二哥最终成为了武圣，在民间香火不断的关帝庙中接受了近千年的顶礼膜拜，这被神化的根源是什么呢？

  　　

  　　在大多数人三国知识来源的演义小说《三国演义》中，武功并非天下第一（前五都排不上）的关羽被当作最大的英雄。因为关羽的行为是遵循“投桃报李，以牙还牙”的典型，所谓忠义二字挂心间。关羽是世俗中国的图腾，他的这一特质便是中华文明在几千年文明演化中习得的朴素智慧。无独有偶，孔圣人也有类似的话：“以德报怨，何以报德？以直报怨,以德报德。”一个历史悠久的文明，会在长期的不断进行的重复博弈过程中找出优势的竞争策略，这是不足为奇的。

  　　

  　　老祖宗所说的“投桃报李，以牙还牙”用一个经济学时髦说法是“一报还一报”策略。这和主流经济学的一些理论相冲突。主流经济学假定参与人是理性人，他们的决策过程都是按照追求效用最大化的目标来进行的。其实如果这样假定，就相当说参与人是上帝而不是人了。理性假定是说，参与人都是能够掌握足够的信息和具有足够的计算能力，从而找出实现其效用最大化的具体途径。但是，我们知道，人不是上帝，人的计算能力是有限的，是有成本的，而获得信息的途径也是有限的。人是进化而来的，即使是现在，人类仍然处于进化的过程之中。处于进化过程中的人类行为具有进化特征，许多人类的行为并不简单地遵循所谓效用极大化的规定，而是遵循进化优势的规则或者策略。

  　　

  　　所谓的进化优势策略，是说在进化中可以获得竞争成功的策略。进化博弈理论已经发现，在进化博弈中，某些策略可以使得参与人取得竞争优势，从而成功繁衍自己的后代。不具有竞争优势的策略会使得参与人在竞争中失败，从而导致自己物种的灭绝。人是亿万年长期进化的结果，在人与人之间的竞争中，也一定有其行为方面的优势竞争策略。这样的策略是什么呢？大家很可能想到的是，这样的竞争优势策略就是追求效用最大化的策略。

  　　

  　　主流经济学家会说，尽管人类行为有多样性，但是，如果不是追求个人效用最大化，在激烈的生存竞争中，这样行为的个人会因为缺乏竞争优势而被淘汰；所以，理性人假设是针对那些能够在生存竞争中获得生存能力来说的。那些非理性人从长久看来是不存在的了，所以经济学假定理性人是合理的，优势竞争策略就应该是追求效用最大化策略。

  　　

  　　这样的辩护逻辑也就是1960年代那场发生在罗伯特. 西蒙与米尔顿.弗里德曼之间的著名辩论中后者提出的关键性观点。前者提出经济学理性人假定的非现实性，并建议用有限理性假定去取代理性人假定，而后者就从这样的逻辑去为理性人假定进行辩解。当时普遍认为弗里德曼在这场大争论中获得胜利。但是，现在看来说这场辩论中谁是最后的赢家还仍然为时过早，尽管这两位诺贝尔经济学奖得主都已过世了，但是硝烟还未散尽！（学工科的朋友请联想波尔和爱因斯坦的大辩论）。

  　　

  　　近年来不仅在行为经济学和心理学领域的进展不断发现不利于理性人假定的证据，而且，进化博弈方面的研究更加有力地使得理性人假定陷入困境。董志强博士最近在我校985学术创新论坛上宣读的一篇论文，通过数字仿真模拟实验，发现在生存进化中取胜的不仅不是那些追求个人效用最大化的理性行为人，而且反而是追求公平效用的非理性行为人。

  　　

  　　在我看来，弗里德曼失误在没有考虑人类的策略性行为。在一次性博弈中，理性行为是具有生存优势的；但是，如果是长期的重复性多次博弈，追求公平目标的策略可能会给人带来更加多的竞争优势。这是因为，公平行为会使得个人在重复博弈中获得他人的公平回报，而自私自利的理性人却反而会因为过去因为与他人进行利益争夺遭受到他人“以牙还牙”的报复。从长期看来，目光短浅的理性人其实是吃亏的，因而不具有生存竞争优势。不同的个人之间形成策略性合作其实比只考虑个人短期利益的理性人来说是更加具有生存能力的。

  　　

  　　其实，来自心理学家，生物学家和博弈论经济学家的大量模拟实验结果都表明，在长期而不是短期的重复性博弈中，采取“一报还一报”的策略是优势策略。为什么“一报还一报”会成为优势策略呢。计算机模拟只是告诉我们有这样的结果，凡是采用“一报还一报”策略的参与人都会在进化博弈中获胜，而采用其他策略的参与人会失败。但是，计算机模拟并不告诉我们为什么是这样。这个任务要由行为博弈专家来完成。

  　　

  　　Rabin（1993）在J.Geanakoplos,D.Pearce和E.Stacchetti(文献中简称为GPS)所提出的“心理博弈”框架基础上，构造了一个引入公平偏好的博弈论体系。他的关键性工作是通过对“公平”概念加以严密的定义来改造传统博弈论中的支付函数，从而发现了一些新的均衡。他得到的结果是，除了传统博弈论中已知道的纳什均衡之外，还出现新的“公平均衡”。这个工作还发现了许多“合作性均衡”，它们并不象传统博弈论那样要求无限次重复博弈或甚至重复博弈。这种结果对利他行为和合作现象的解释是强有力的。

  　　

  　　Rabin的方法可以带来两种博弈均衡，即合作的（互惠的）和不合作的均衡（互损的）。投桃报李均衡是合作的，而以牙还牙均衡是不合作的。这可以解释现实中我们的观察，现实里是既有合作又有不合作的，无论是在经济的，政治军事的以及一般的人际交往里都是如此的。

  　　

  　　合作的均衡可以为所有的参与人带来比不合作均衡更多的收益，因此，导致合作性行为的“投桃报李，以牙还牙”策略理应受到大家的推崇，这是一个社会的文明内涵，是规范人们行为的标准，因而中华文明将一贯遵循“投桃报李，以牙还牙”的关羽关云长推上了神坛，奉为武圣世世代代接受世人的膜拜。其实这个关羽已非历史中的关羽，我们膜拜的是古老中华文明的智慧。

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• 选择对了，你就离成功不远了，《西蒙学习法》教你如何做选择

  作者：月月悦读 发布时间：2022-10-18 09:30:22

  他是第一位获得诺贝尔经济学奖的管理学家，也是第一位获得诺贝尔经济学奖的心理学家，她被人称为“人工智能之父”。

  他不仅在经济学和心理学取得了重大成就，他在计算机科学和政治学等其他学科上也都有建树，是个名副其实的奇才、通才。

  他就是西蒙，一个20世纪的科学家。

  一般人在一个领域取得建树已是非常不容易，他却能在多个领域取得令人瞩目的成绩，人们不禁要问他是超人吗？会过目不忘吗？

  其实不然，这一切都得益于他有一套好的学习方法，也得益于他所有的选择都是围绕着一个中心来进行的。

  他看似研究了很多领域，但是他毕生都在围绕“人类的大脑到底是如何运转的”这一个问题在研究。

  《西蒙学习法》是人们对西蒙学习习惯的总结，这种学习方法已经被很多人证实了是有效的。无论你是正在学习的学生，还是想通过学习改变命运的的职场人，这本书都不会让你失望。

  书中总结：西蒙学习法=积极的学习动机✘（选择学习领域+设定学习目标+拆分学习内容+集中精力学习）✘必要的时间

  在公式中我们发现，第一个步骤就是选择学习领域，对于走出校门的人来说，再想通过学习获得成功或者改变命运，就必须做对选择。

  1.利用酒提原理提升竞争力

  酒提，是打酒的工具。过去，就是放在一个大坛子里面，客人来买酒，不能往外倒吧，再说倒也搬不动啊。人们就制作了一个酒提。酒提的底部和木桶相似，但是有一个长长的手柄，可以把伸到酒坛子的底部。这样打酒就容易多了。

  我们的能力就像这个酒提，手柄才能我们的核心竞争力，只要这个手柄足够长，伸到任何一个酒坛子里都能打上就来，我们就不怕被社会淘汰。

  现在是个全民学习的时代，无论老少男女，都想多学点东西，让自己拥有更多的竞争力，但是在选择学习内容的时候，人们往往是盲目的。

  看着张三考了个会计证，换了个工作，自己也赶紧去考；看到李四学了个配音，在家就能挣钱，很羡慕，也去学。可是，别人学了都能拿来挣钱，怎么到自己这就觉得挺困难的。

  那是因为你选择的不对。人家学会计，可能是人家对数字敏感，有统计的能力；人家学配音成功了，是因为人家模仿声音的天赋。

  而你，明明有写作的能力，就偏偏不利用，非要去学演讲。这就是违背了酒提原理。

  富兰克林说：宝贝放错了地方就是废物。

  瞎学跟没学一样，我们想要提升自己的想法是好的，但不能盲目，更不能萝卜白菜一起抓。一定要先明白自己的优势在哪，然后再沉浸去。

  2.找到自己的优势，发挥到最大。

  每个人都有自己擅长的领域，你觉得没有那是因为你还没有发现。在选择努力的方向时，我们一定要先确认自己的长处，并使其得到充分发挥。

  关于如何发现自己优势，书中列出了四个标准，我们可以对照着看看，自己的优势到底在哪里。

  1.成功——充实、高效、创造力和成就感。就是说我们做某一件事的时候，比别人做得快、做得好，这就是一个信号。

  2.直觉——期待、兴奋、吸引力和探索欲。就是说当我们看到别人在做这件事的时候，我们有一种蠢蠢欲动的感觉，特别想加入其中。这就是信号，表明我们有这方面的优势。

  3.成长——轻松、简单、专注力和求知欲。就是说有一件事，我们不需要怎么学习，只要看看，就是很快上手，靠着本能就能完成。这也是一个信号。

  4.需求——想要、需要、存在感和满足感。就是说我们有没有特别想做的事情，当做成某件事的时候，有没有觉得特别满足或者特别开心？

  如果有一个件事，能同时满足这四个条件，毫无疑问，那就是我们的优势，千万不要放过，就这方面努力去做，一定可以取得好成绩。

  3.跟对人少走弯路

  找到了自己的方向，我们接下来就要选择学习的方式或者考虑跟谁学的问题。

  现在是网络时代，信息发达，不管你想学什么，上网一搜，信息一大把。可是该选择哪个呢？

  当然是选择跟头部学、跟经验丰富的人学、跟有成果的人学。

  但是，现在各个领域的头部太多了，他们都取得过好成绩，也都有丰富的经验。所以，在选择导师的时候，书中告诉我们要考虑下面几个条件。

  1.能给我们指明方向。

  2.能启迪我们智慧。

  3.能同时给出消极反馈和积极反馈的人。

  4.能鞭策我们成长，而不是总保护我们的人。

  我们之所以选择导师引路，是因为他们在这个领域有前瞻性、有预见性，可以引领我们前行，让我们少走些弯路，能更快更平稳地走到下一步。

  在面对挑战时，他可以不告诉我们该怎么做，但是他能帮助我们思考，能通过一个个问题，打开我们思维的大门。

  另外，我们要明白，我们找导师不是为了把自己放到温室里。我们要勇于接受风雨的洗礼，勇于面对狂风暴雨。

  失败也有失败的好处，它能锻炼人，能带给人进步。

  我们的导师不用每次都替我们解决问题，而是能训练我们自己解决问题的能力，并能促进我们找到问题的根源。

  “授人以鱼不如授人以渔”说得就是这个道理，我们要选择一个能授给我们渔的人，而不是只能给我们鱼的人。

  我们常说：无论任何事情，任何时候，选择对了，就成功一半了。

  好的方法也要用对地方才能产生效果。

  《西蒙学习法》从第一步如何选择开始，一点点详细的讲解学习的每一步，让任何一个人都能看得懂、学得会、用得上。

  

  

  西蒙学习法

  6.2

  友荣方略 / 2022 / 人民邮电出版社

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