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• 再读黄金时代

  作者：溪流 发布时间：2011-02-03 13:05:19

                                              （一）

      我夜里四点在宿醉中醒来，头疼胃烧。起身拿了盒酸奶。未免酸奶喝的太无聊，才拿此书来消遣。这本书，若是单作为情色文学，也是上上之选。 躺在温暖的被窝，喝着养胃的酸奶，看书里王二的小和尚享福，我自己的小和尚也虎头虎脑的红起脸来。 对于一个醉鬼，恐怕没有更惬意的事了。

      书从中间翻起，正写到王二写交待材料。我有在公交车上读书的习惯，之前的半本在去各种酒局的路上读完了。在这过年时节，酒局繁多，赴局前读这本书最好不过。喝的迷瞪了，想想锤的稀烂的生牛蛋子，马上就清醒了。

      我没怎么见过活牛，但打小见过不少羊。 我的老家在西北，是一座四四方方的城，四面八方都有墙围着，四面八方的人都来这里定居，包括从更西北来的回回。有一座大清真寺，立在城里偏西北的地方，真是非常凑巧。回回喜欢住在清真寺旁边，就围着它定居了一圈，我小时候就住在这一圈的边上。这些回回，操着和我一般的口音，如果摘下头顶的小白帽子，乍看起来和汉人一般无二。

      许多可爱的回回，和我一般是个吃货。他们不吃猪肉，就把一身本领全施展在羊上，鲜美异常。我吃着这样的羊肉长大，对回回充满好感，对羊也十分熟稔。 此外，我还在城里见过回回放羊。

      我家的楼房，阳台朝西，对面是一片草场，立着几座孤坟。我小的时候，没有热水供应，夏天想洗澡，得把装满水的铝壶放在阳台上晒热。我小的时候笨拙而瘦弱，干不了什么家务，但提得动铝壶。所以每个夕晒的傍晚，都会去阳台把铝壶拿回屋里。 这时对面的草场，总能看见一个蓝衣衫白小帽的老汉放羊。那边此时还会传来唱经的歌声，是回回的语言。我一直以为就是那个老汉唱的，长大了才知道那是大清真寺的喇叭。

                             

      我小时候有个好玩伴，就是个回回。他搬进城前，大概真的放过羊。他对我说，羊是个糟糕的动物，远不是课本上写的那么温良恭顺。 老话说，羊淫而很。很，就是不听从，四面八方乱跑，所以必须得有人拿棒子紧紧看住。羊还不知节制，吃草时不放过草根，吃得草场退化，牧民只得不断迁徙。总之，凡是熟悉羊性的牧民，提起它的劣根，无不大摇其头。 我的回回朋友，这一番话，那时让我佩服的不得了。我想那大概是墙外得来的知识，我后来长得身高腿长，也离开了西北的四方城，大约就是此时这个回回朋友，给我种下的心锚。

     

      我在酒桌上，又见到我的回回朋友。我们说起小时候的事儿，说起回回们的羊。这时，他冲我眨眨眼睛，说，他想了很久，发现狼最适合干放羊的活。

      我们还说了好多的话，喝了好多的酒。我在宿醉中醒来，头疼不已。想起了我初读这本书时的光景

                               （二）

      那时我十六岁，也或者是十七，记不清了。总之，那也是我的黄金时代。我躺在离家千里的硬板床上睡着了。我睡着时，身上盖着从家里带来的被子，醒来时身上已经一无所有（被子可能被我踹到床底下了）。 我的小和尚直翘翘地指向天空，雄浑有力，尺寸空前。我起床后约姑娘们吃饭，可不是想找女朋友，只是我的小和尚迫不及待得想破土而出。我端坐在饭桌前，一肚子的男盗女娼，却不得其法毫无进展。我的小和尚恼我的不争气，怒不可遏，须发皆张。被我压在裤裆里，磨得直难受

      嘿，你看我现在说这些混账话，一点都不知羞耻，是因为我知道男人，至少是绝大多数黄金时代的男人，心中都是这么混账。可那时的我很羞愧，觉得自己想法龌龊，还以为像我这种混账，是世界上坏的一小撮，应该被斗争掉。我为此感到痛苦和挣扎，但我的小和尚不顾念我这些，在那里直愣愣的挺着，催促我张口说话，直奔主题。我忽然想起我的朋友王二，他也是一个混账，在这点上，他大抵是我的知音了。但他出过书，颇上得台面。他那句“敦伟大的友谊”，多么的富有想象力，听起来颇上得台面。

      我想到王二这种混账，也能上得台面，是多么的欢欣和鼓舞，小和尚提枪上马，跃跃欲试。 我于是试探性得问对面一句：

  “你读过王小波么？”

  “没有，听说是个混账。你读过亦舒和张爱玲么？”

      

      那时的我听到混账二字，有如被人喝破了名状，害怕而惭愧。至于后来我又不惭愧了，那是后话。 我的小和尚当时就垂头丧气的败下阵来。鸡巴，我还没来得及聊伟大的友谊，她们就谈起了伟大的爱情。

      我自以为是世界上唯一的，或者唯二的混账，形单影只，遗世独立，不敢做声。虽然王二是我那时唯一的知音，但她们说王二是个混账，我也不敢为他辩驳，只装作不太认识。

      所幸我那时对一切一无所知，因为只活了十多岁，爱还是奇妙的新世界。对于一个无知也就无畏的混账来说，如果不能“敦伟大的友谊”，那么“敦伟大的爱情”也是不错的选择。友谊于我，是一片模模糊糊义气。爱情于我，是一团朦朦胧胧的雾气。我什么都看不清，就什么都敢挂在嘴边。 我那时还是个心口如一的人，现在也大抵还有这个优点。我那时不但敢把爱情随便地挂在嘴边，还敢把爱情随便地信在心里。现在却畏惧这般随便，也许是成熟了些，但也许是受了些锤。

      那时我不到二十岁， 在我一生的黄金时代，我有好多奢望。我想吃，想爱。还想在一瞬间变成东逝的忽疾忽缓的流水。十来岁给我一个姑娘，丰乳肥臀，长发垂腰，我以为这就是女人全部的美了。想与她日日欢好，为此厮守一生也不觉得枯燥，我以为这就是所谓的爱了

                              （三）

      我在赴酒局的路上，又读到这伟大的友谊，心中很是愧疚。我从小胆怯，现在也不够勇敢。但一直想对人说，和我的朋友王二一样，我说话虽然半真不假，但是我随时准备兑现我的话，哪怕天崩地裂也不退却。可我终于没能兑现什么爱情。这句说来真是毫无底气。 我还想对人说，我也把交朋友当成终身事业，是个草莽人，什么都不信，唯一不能违背的就是义气。只要你是我的朋友，哪怕你十恶不赦，为天地所不容，没个三五千万，我是不会出卖你的。以我的收入水平，比照当今市价，这话也算得豪气干云，何况以后价码看涨。可我当年一有爱情可敦，便把王二抛到脑后，听上去也不够朋友。所以，没人信我这些大话，我这许多年，只交得孟一明等三五个朋友。

      我读着书，偶有所得，便给孟一明发去短信。孟一明大我两岁，是我的自动取款机，但又有点自动售货机的意思。我每次捡到硬币，就扔到她的投币口里。她脑袋嗡嗡作响，一阵子后便吐出红红的百元大钞。但这次她的短信很晚才来。

      我赶到酒局，桌前遍坐故旧。我的这些酒友，大多年轻有为，和我大不相同。我的回回朋友也坐在席中，这让我很高兴。大约是他比我酒量还浅，还因为我们都一样所得不必缴税。当酒桌上的话题转到买房和卖股票时，我俩都插不进话了，还能互相说话。

      我的回回朋友说，清真寺里住着个老汉，白帽蓝衫。周围的羊群据说都是他的，但已太长时间没人再亲见过他。或许是搬走了，也有可能根本就不曾存在过。他的羊群无人看管，在草场上散养。人人都想接管这群羊，也就一直没有牧羊人，何况老汉或许还会出现。

      我的回回朋友说，既然没有人能牧羊，就该让狼去牧羊。狼和羊的天性如出一辙，淫而很，还贪。但狼有智慧，知进退，能节制。狼还有吃羊的天性，但那不妨碍他去牧羊。狼放过母羊和小羊，专吃不中用的老东西。此外，狼还会把羊喂饱喂肥。这些固然是为了自己吃到更多更肥的羊，但对羊来说，也不是什么坏事。毕竟羊群这么大，狼吃起来追不上羊老死的速度。

      我的回回朋友还说，他是牧民的儿子，这些年漂洋过海，一事无成。大抵是自己不成器，只记挂心头的羊群。 他后来还问我, 若你生在这样的羊群,你希望看到一只狼, 还是两只狼?

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                                                四

      我的回回朋友，自幼就与旁人不同，言行都颇有主见。远不像我这般听话怕事，老师教我们平平安安规规矩矩，我也就不敢造次。比如我打小畏高，翻墙和爬人房顶这种事，若不是他在前面带头，我是决计不会干的。除开这些不谈，我还天生没有方向感，容易迷路，稍微深点的小胡同，我进去就出不来，还得靠他引路。 总之，我那时是个乖娃娃，是和他厮混在一起后，才学了不少坏。 如今我变得这么浑，他大概要负很多责任。我特别浑，姑娘们都对我如此定性，这大概是由于我的性爱观太不知羞耻。我一直觉得，性非常简单，是和吃饭一样最普通的事情。孔子说，“食色，性也”，说的就是这个。他老人家没说“食爱，性也”，足见是个可爱又通人性的老头。我吃饱喝足后，小和尚就高高翘起四下张望，因为他也想吃香喝辣。老话说，“保暖思淫欲”，说的就是这个。 保暖后思不得爱情，因为爱太复杂，一时半会想不明白。 总得先解决了那些简单的问题。性就很简单，而且亟需解决。小和尚吃饱了也轮不到爱情，现实中还有那么多纷纷扰扰。它们和性相比，是那么复杂。和爱相比，却简单多了。

      所以，现在若有姑娘想和我聊伟大的爱情，我会建议她不要心急，先得从吃饭开始，试着成为朋友，再一步一步来。两人若是在饭桌说谈得来，大概就称得上是朋友，那接下来不妨去床上谈。以我从小受到的教育来看，我这个建议，即使藏在心里，也值得羞耻；敢把它说出来，就是不知羞耻，是个一定会为非作歹的恶人。在这个时候，对面的姑娘应该把酒水泼在我脸上，盖浇饭也勉强合用，再赏一个耳光，绝尘而去，这才符合常理。而我提这个建议时，心中毫不知耻，这就不通常理。 我还从没被人泼过水，这更加说不通了。可见人若浑起来，不但本人是个祸害，连带其周围的一切，都跟着无法以常理所度了。

       我提这个建议，是因为这就是我真实的欲望。我当然可以把它小心翼翼的藏起来，先从伟大的爱情谈起，曲折迂回，轻车熟路，不但更容易得手，还不会人被叫做混蛋。但我觉得，遮遮掩掩，不是交友之道，不妨像个动物一样坦诚。人也是动物，不过后来变得越来越文明。我虽然不太懂爱，但想来该是文明产物。动物不通文明，全凭天性的卿卿我我，有时还会生死相依，应该算得伟大的友谊。人类越发展就越文明，应该是件好事，而且符合常理。按这个常理，越读书也该越文明，但我读到后来，却长出一颗杀猪屠狗的心，真是没任何道理可言。

      我和孟一明吃饭的时候，也说到这里。我还说，人应该是先成为了动物，又学习进步了很久，才成为人的。动物不懂爱情，但他们懂友谊。 此外，他们还懂性交，也不知是谁教的，好像天生就会。可见性和友谊都很简单，而且可以共存，是天生的一对。这才是自然的道理。 至于现在，人们说性和爱才是一对，我不知这个说法是怎么来的，因为我不知爱是怎么来的。我甚至不太清楚人是怎么来的，大概这种动物，自欺欺人，便成为了人。其他动物成不了人，但有很多同生共死的例子，就像金庸小说里一起死掉的大雕。我一想起这般伟大的友谊，心中便热浪翻滚，我以为这就是所谓的义气。不过据我观察，这样的动物，往往一雄一雌。它们肚子不饿时，也会敦敦伟大的友谊。可见若是选对了朋友，性交可以增进友谊。我说这些话时，眼睛盯着她手上的杯子，这娘们随时可能把水泼在我脸上。

  >

                                                   五

        忽然所有人都举起手中的杯子，彼此碰撞，互换新年的祝酒辞。我也站起来参与其中。但我这人没什么出息，这种场面话说出来都颇上不得台面，遇到这种时候，就尽量选择沉默。在这点上，就远不能和酒局的东主相比。此君无论从那个角度看去，都堪称楷模，说起祝酒词尤为如此。盖因其本就家学渊源，儒雅好客，颇有古时孟尝之风。近年又在仕途上高歌猛进，于推杯换盏中久经考验，道行日深。三言两语，就引得众人喜气洋洋，开怀畅饮。我的回回朋友，也缺乏这种本领，几杯水酒之后，就在角落里沉默。 我俩同病相怜，就接着之前的话题聊下去了

        我的回回朋友说，他后来看了许多书，才明白了一些道理。比如草原上的羊群，总会被狼盯上。若是没有牧羊人，狼来了就没道理会走。这对羊群固然是种不幸，但却无力避免。只怪它们肥嫩多汁又不长硬角。来的是一只狼，不是豺狗或者狮子，也算是种万幸。 但为羊群考虑，既然已经来了一只狼，就该盼着再来一只狼。

        我的回回朋友说，一只狼吃的虽少，但免不了胃口膨胀。羊群这么大，不下百十万只，那么多吃一只，似乎并不妨事。多吃十只，百只，似乎也不会断顿。独狼掌控羊群，没谁与他抢食，也没羊跑的比他快，那又何必谨小慎微，发起狂来，咬死几十只羊，谁又能把它怎样。 老弱病羊，也比不得羊羔好吃；羊羔肉嫩，也鲜不过羊心里的血。狼来了，就来一只，那它就不吃羊肉，专喝小羊心里的血，还不许羊叫，谁叫先咬死谁。

       我的回回朋友说，若是来了两只狼，情况就大为不同。两狼争食，羊群自然是谁也跑不过，但却可以抱成一团，围在一只狼的周围，孤立另一只。一群羊团在一起，也不是一只狼的对手，但再加上一只狼，情况就大为不同。 被孤立的狼，就只好时常饿肚子。羊虽然斗不过狼，却可以决定那只狼有肉吃，那只狼饿肚子。 吃着肉的狼， 被饿肚子的狼惦记着位置，也就不得不争取羊群的支持。羊群里来了两只狼，反倒没狼敢对羊群为非作歹。

       我的回回朋友说，草原这么大，不是只有一群羊，而是很多群。他这些年飘洋过海，发现在草原西边，有一大群羊被两只狼散养着。这两只狼，竟向羊群百般献媚。不但只从死羊身上吃肉，还为羊群寻找水源和草场。我的回回朋友说，他看到这般景象，就挂念起老家的羊群，尤其挂念那些还没来得及长大就死去的小羊。他这么说着，就又把手里的酒喝光了。他还说，若是能给老家的羊群带回一只狼，那群羊或许就能少挨些苦难。

       在我俩喝酒的时候，孟一明给我回了几条短信，其中有一条是劝我少喝些酒。但这些短信我直到夜里四点才看到，那时已经喝了不少。孟一明劝我少喝些酒，一来是为我肝脏着想，二来是为我的嘴巴着想。我平素就足够混帐，但还管的住嘴。但几杯下肚，就连嘴也跟着混帐起来。我的回回朋友的话, 十分有理, 但我并不完全赞同. 可我既然已经和他喝了不少，那大概也就对他说了不少混帐话，以至于他最后好像还哭了。

    

       我记得对他说的第一句混帐话是这样说的：你自小离乡,飘扬过海, 读了这许多书，也吃了这许多苦. 难道,就只是为了今天少挨些操？

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                                                         六.

  与我相熟的人都说, 我这个人天资不过中等,却是特别的浑. 说我特别浑, 事实俱在, 不容抵赖.说我天资中等, 我就不大同意, 若是如此,也只能犯出中等的浑. 我若是生在别的年代,没赶上好年景, 又管不好自己的嘴, 说不定就该千刀万剐五马分尸. 或者把我绑起来骟了, 罪名是怕我出去祸害姑娘.

      即使是活在当下, 也该学会闭上嘴巴. 不 然还会有人提议,该对我以此定罪量刑. 这一提议一定会得到许多人的支持, 比如多数姑娘的父母. 若是我终于没能被绑起来骟掉, 他们一定大摇其头, 感慨人心不古. 在他们看来, 我的问题不仅是特别的浑, 还包括除浑之外再无特别之处. 因此 理应教导自己的女儿, 要对我避而远之. 想来他们人数众多, 若是再能教化得方, 那我就注定要打光棍, 并该一辈子为此苦恼才对.

          

      但我终于没有这种苦恼, 这可能是因为他们教女无方,但也可能是他们认人不明. 依姑娘们的自身体会, 这得归功于我手很巧. 我的手的确很巧, 手掌不大, 手指特长, 可以做任何不卖力气的工作. 那些人说,我天资平常, 显然没把我着双手考虑在内. 我这双手作出的伙计,人人都喜欢. 若论起劈柴烧饭, 修灯泡拆电脑, 本事只算合用. 但若是给人提笔捉刀, 比如代写情书,那就志趣相合, 相当可观. 除此之外, 手放在键盘上, 敲出的东西足以安身立命; 十指相扣,放在肚上, 则是我打腹稿的标准姿势. 手松开后便能信口雌黄,颇为 不俗. 但这些本事, 在旁人看来,也只是不赖而已. 她们说我的手巧, 是因为胸罩挂钩被解开时, 自己总还茫然无觉. 她们于是据此认为, 我最大的本事是在摸女人上, 尤其擅长于腰臀间游走, 撩拨人的情欲. 对于这种评价, 我也乐于认可. 只是知道我有这种本事的人, 并不太多.

   

       即使是在最苛责的长辈之中, 也屡屡有人承认, 抛开我这张犯浑的嘴不论,手里的本事的确不赖. 他们当然不知道我还有摸女人的本事, 不然评价可能会变. 但如此看来, 我若是早生三十年,被人扔到云南插队. 只要能学会闭上嘴不说话, 到山上投奔个阿伧铁匠, 现在准在黑洞洞的铁匠铺里给户撒刀刻花纹。 假如当初我投胎时着急赶时间，这样的事就会发生

  >

                                                 七

        这样的事不会发生， 因为它没有发生，实际发生的是，我投胎在八十年代，没被逼去上山下乡，平安的念书成人。这是真实发生了的事。还有些事，比如我去酒局，遇上了多年没见的朋友，相见甚欢，彻夜饮酒，也是真实发生了的。但喝到后来，我就有些糊涂，搞不清我们聊的是草原还是眼下，我们说的是放羊还是整人，甚至搞不清这个世界是合理的还是真实的。我后来在夜里四点，迷迷糊糊中醒来，用了好一阵子才确定自己是真切地躺在床上，而不是在胡思乱想。

         我睡不着了，就拿起枕边的书消遣，脑袋里又止不住地把自己置身于书中的年代。 我除了想到自己可以投奔阿伧铁匠之外，还有很多别的胡思乱想。比如也许自己不愿去投奔阿伧打铁，或者阿伧并不打算收留我， 那我只怕就在劫难逃，会被人举报，然后当作罪人绑起来。我说过的那些浑话，就是确凿的罪证。 所幸我有很多的话还没有说，不然一定会被五马分尸。 我说过的那些话，应该属于人民内部矛盾，罪恶不彰。要是态度良好，把自己办过的案子一一交代清楚，说不定连土飞机都不用坐。但是免不了要出斗争差被人批斗，安排在批斗会的后半场上场，作为娱乐节目助兴。罪名是是思想淫乱，作风腐败，也就是搞破鞋。

         我还想到，我若是搞破鞋，那理应还有个女同犯，这么一想我就更睡不着了. 女同犯应该就在我的身边, 被五花大绑着，脖子上还挂着一双洗得干干净净用麻绳拴好的解放鞋。我断定那女人一定是孟一明，因为我们交情很深，她不会去揭我老底，把我送去五马分尸。

   

         我还想到，如果那女人是孟一明，我们之间的事就都成了案子，那我确实犯案无数，有很多罪行可以交代。如果给我一支笔，让我写交代，那应当有很多人爱看。 我很可能被安排住进招待所里，,没有别的事可干，专门写交代材料。就像个作家一样。

          我还想到，自己若是不断地交代问题，会不会就此上瘾，被改造成一个成人文学作家。我还想，自己若写交待材料，本着积极改造的态度，一定要加上这样的真实细节：我们俩第四十次非法性交，地点是在一张柔软的大床上。那天不是周四就是周五，总之我们在外奔波了一天，都很疲倦。孟一明躺倒在床上，衣衫半除，几乎睡去。我在这时把手伸进她的衣服，去摸她的乳房，那乳房柔软温暖，像等待被点燃的皮球。 我的手还往别的地方游去，这让她很是受用，对我说，感觉很不赖。案发前的情况就是这样的。

         

          案发时的情形是这样的：孟一明骑在我的身上，一起一落。我们身上蒸发着朦胧胧的水汽，凝在身后的窗子上，结出一层薄雾。窗外有只母猫在不断地叫唤。在乍暖还寒的时节，猫叫很是普遍。有的猫叫起来声嘶力竭，仿佛啼哭的婴儿或是善妒的怒妇。但窗外这只的叫声婉转悠扬，似乎颇为柔顺。这只猫叫累了的时候，孟一明伏下身来，与我的胸口紧紧相贴。她的头埋进我的肩窝，往我的耳朵里吹着热气。最后那只猫又在窗外叫了起来，这时我和她分开。

  （未完待续）

  3月24日有更. 更新位置由">" 标记

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  附注： 年前重读了黄金时代，感慨颇多，想写点什么。打了好几天的腹稿，终于一字没动。 后来买到卧铺了，趁心情好写一点。 预计会写点略有些长，最近又忙，一时半会写不完。

  以我的懒惰，写出一篇东西不容易。已经有数篇影评打过腹稿，终于胎死腹中了。目前打算先写一点发一点，没写完就发出来，也算给自己一点压力，可能更容易督促我写完吧。

  希望你们读起来喜欢，期待留言，期待推荐--尤其是头像漂亮的姑娘。

  目前的打算是每有阶段性更新，就自己推荐一下作为更新通知。 想一想，这样等写完时可以刷出挺高的推荐数，乍一看很牛B的样子，不错。

  后面可能会写的很不健康，有可能就不敢写下去了。希望不要那样吧

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• （移植旧评）书摘和好久以前一些幼稚的评论什么的

  作者：满脸毛挠不着 发布时间：2020-04-19 06:18:17

  几年前被书名吸引，mark了这本书。当时只了解到作者齐奥朗是罗马尼亚人，后自断血脉，改用法语写作。当时没有对所知线索做任何联想，直到今年再次偶然开始读这本书，才惊觉：这寥寥几句蕴含了多少信息——一个人何种情况下才会选择切断与故国的联系，而去做世界公民？彼时的罗马尼亚，与圣徒，多么牵强的一对？联想开去，圣徒是什么样的形象？圣徒是悲伤的，还是喜悦的？圣徒的眼泪是希望的还是无望的？仅仅读完英译序我就愕然于自己的迟钝了，居然没有从书名引申出哪怕一点点疑问。

  我实在很爱这种诗意的哲学随笔，充满绝妙的比喻，抛出惊人的询问，抛出更耐人寻味的回答。回答里也常常并没有答案，而是更多的问题纷至沓来，读来有酒醉之感。

  他还有许多对音乐的评论，譬如评贝多芬：他自傲于意志对悲伤的凯旋。但他是赞赏这种凯旋的，他评论莫扎特说，这种优雅乃是对悲伤的凯旋，世上只有忧郁的优雅。

  译序对本书的介绍十分吸引人，闪耀着迷离的光彩——它脱胎于革命时代的背景，根植于对灵性的思考，还夹杂着诸多彩蛋——对音乐艺术的有趣见解。而促使齐奥朗写成这本书的，就是对“圣徒”这一形象的思考。

  圣徒是怎样的一种形象呢？

  从人类意识觉醒以来，便有了圣徒。圣徒代表人类开始清醒还是开始昏睡呢？唯一可以肯定的是，圣徒承受着人类之痛，不得已、自然与生理之痛，自作、人为与精神之痛。痛苦让人不得安宁，听上去使人清醒，但它也麻痹自身，听起来又成为意识清醒的障碍。

  齐奥朗给圣徒的定义是，比起神秘主义者，又多了一层伦理方面的含义，他称之为圣洁。这迫使他们诉诸行动。神秘主义者并不自相矛盾，他们可以享受精致而超凡脱俗的“淫乐”，而圣徒的一生，担荷他人的苦难，他们是政客。他们的一生，是单一主题的变奏。

  齐奥朗在书中初始便追根溯源，谈到了眼泪——这一圣徒的标志性装饰物，圣徒是眼泪的源头吗？这是一个迷人的问题。而他给出的回答是：有哪一滴眼泪是被大地咽下的？全部泪水都升上了天空。

  紧接着齐奥朗变得正经起来，不那么诗人，以更加哲学家的面貌说道：透过沉睡于深处的眼泪，我们才会渐渐明白何以一个人会弃绝为人。

  他对圣徒做了一个精确判断：圣徒本身殊为无趣，圣徒的生平才算是有趣。

  他说圣徒的可爱是“烂漫的天真”，世上没有一个健康的圣徒，若无疾病，“天国与尘世不会彼此相认”。

  也许整本书可以选择用这句作为总结：一个人是怎样弃绝自己并走上成圣之路的？

  我越来越意识到，圣徒不是一个仅限于宗教的特殊现象，它的狂热激情与付诸行动、他的重复单调主题的生活方式、它的自我弃绝与扭曲现实……它蔓延于生活的种种领域，吞噬着我们，去哪里找一个内心毫无信仰倚仗的人呢？“心中一切皆伟大”，我们会选择任何一件事物，在我们的眼中显现为上帝。齐奥朗成书的背景充斥着诸多政治上的圣徒，爱情上的圣徒亦比比皆是，以及人生诸方面……谁不曾用眼泪称重过自己的虔诚？更平凡的事例，恐怕许多人都曾从学生时代的“苦修”中，体验过一次小小的成圣之路。

  我想到一本看起来似乎很没有关联的书——《狂热分子》。一本群体运动洞见的集成手册，都是观点，没有问题，简明概要。而《眼泪与圣徒》恰恰相反，一本诗意的随笔，都是问题，回答微妙到词不达意的程度。但这本书从更精微的角度回答了群体运动的问题。圣徒状态是极端个人的。但最最个人主义的圣徒掀起的群体性巨浪是合群者绝对不可能掀起的。

  我还想到处在遥远东方的我们的士大夫文化，以及许多文化都有的隐士群体，似乎只有基督教中圣徒的影响力是空前的。

  说完了圣徒的危险之处，齐奥朗也并没有在警醒世人，弃绝圣徒的这种弃绝。

  他发出绝望的感慨：我主啊，没有你，我是蠢的，而有了你，我会是疯的！

  而对于那些无法进入圣徒状态的人，他说：人不能同时眷恋苦难和表象。这眷恋表象的秉性就是人执着于生命的理由。

  还有一句绝妙的譬喻：圣徒活在火焰之中，智者活在火焰之测。

  几句话剥离了圣徒、凡人与智者这三者。

  这句话也代表了他对圣徒的立场：他并不抗拒圣徒，而是保持距离。他更是明确说了这样一句话：圣徒代表着一位“我们既不该信奉也不该拒斥的绝对者。委身何者都会危及我们。”圣徒是引发我们的怀疑、是那个横亘在我们生命之路上的绝对与完美之物。火焰在我的理解里是生命真相的化身，投身火焰做一个绝对者不能让我们收获绝对真理，智者是那些冷静旁观自己的无知的人，带着一种无望的忧郁。

  ……补充的分割线……

  在前荷马时代和哥特时期，世人尚未遭逢灵性磨难时，他们透过一种派生形式来满足自我弃绝的渴望：英雄主义。

  神圣与英雄主义之间毫无关联。耶稣的英雄一面也仅限于他的凡人一面。

  像英雄般死去毫无慰藉可言，诸神对此莫名其妙。

  一个民族在世界中的使命，是揭示上帝的至少一个属性，向人类呈现上帝的一个隐蔽面向。通过在自己身上实现神的某些秘密品质，一个民族削弱了万能之神的权利，削减了它的奥秘。

  俄罗斯与西班牙——两个孕育着上帝的国家。……在西班牙与荷兰之间，横亘着从绝望到忧郁的无限距离。在荷兰人里，只有伦勃朗懂得上帝。伦勃朗的一切无非是对暮年的期待。很难找到比他更深思也更顺服于命运的艺术家。

  除了接近天国之外，艺术可还有其他的评判标准？俄罗斯和西班牙的教训让我们明白，我们和上帝永远无法接近到有权去做无神论者的地步。

  永恒已朽烂，上帝是一句人类蠕虫赖以为食的腐尸。

  上帝与关于上帝的理念，巴赫与其他音乐，圣女大德兰与其他圣徒，里尔克与其他诗歌。

  构成和色彩在格列柯的画里垂直地燃烧。在梵高的画作中，物体也是烈焰，色彩也在燃烧，但方向是水平的，在空间里蔓延开来，梵高是没有上帝也没有天国的格列柯。

  隐修院的乏味悲伤在僧侣的灵魂中蚀出一片空洞。倦怠是宗教的怨气。

  一个民族的集体意识到达清醒的巅峰之际，也就是它的衰落之时。历史使本能慢慢衰弱下去，厌倦之花盛开在它的废墟上。（英国人是个海盗民族，把世界抢劫一空之后就陷入无聊。罗马人被灭，既不是由于蛮族入侵，也不是由于感染了基督教的毒素，而是由于一桩更加微妙的罪孽：厌倦。）

  人类发明出上帝来平息自己对于爱、特别是对于恨的饥渴。说出了我想说的话

  厌倦是废除时间最简单的方式，迷狂则是最复杂的方式。要活出真正的厌倦，以本质的方式去厌倦。

  将民族分为爱天空和爱征服大地的

  没有疾病就没有绝对知识。疾病是历史的第一推动，罪，只不过是第二推动。意识是一种疏离于生命的症状，疾病是其祸根。

  青春期是一个过渡阶段，把童年的天堂和失败的炼狱连接起来。

  没有尼禄之流，帝国的灭亡就毫无格调，帝国的衰败就无趣至极。对于被拣选的少数人来说，一切都是被允许的，因为他们已经用自己生命的悲剧强度补偿了生命本身的平庸之耻。

  一段忧郁治愈了另一段。

  哀痛之心催人思。

  “故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。”——《旧约·传道书》

  厌倦是忧郁的静止。

  叔本华说生命是一场梦是对的，但他不去培养幻觉反倒加以责难是错的，因为他这样就等于在暗示可能有更好的事物超乎幻觉之上。

  意识是自然的梦魇。

  丰盛从来都不是诗歌之源。

  还是活在时间里的人，一定会成为它的受害者，因为时间会掩盖自己的本性，假装并没有吞噬一切。

  对自然的爱是一种懊悔的表达。人在尚无意识的时候对自然最淡漠。人若融于风景，就没有欣赏它的余地。

  我既没有愁苦到足以成为诗人，又没有冷漠到像个哲学家。但我清醒到足以成为一个废人。

  佛陀想必是个乐观主义者。否则他怎么会没看出来，不单存在的一切皆是苦，不存在的一切也是苦？涅槃代表了空灵的苦难，一种形式更为精致的苦恼。空，意味着存在的缺乏，但并不意味着痛苦的缺乏。因为痛苦先于万物，甚至先于上帝。

  出于对人性的怨恨，那种自贬身份的热望，让人想要去扮演牺牲者、怪物、畜生！一个人越想和睦相处，越是以利他情怀去考虑别人，就越是低等。宇宙是一个独居的空间，全部生灵所做的一切只是加深它的孤独。在其中，我不曾遇见任何人，只是偶尔邂逅鬼魂。

  一切宗教的终极目的：把灵魂的磨灭当作生命。

  是一个人与众不同并赋予它独创力的正是痛苦。

  莎士比亚对疯狂的定义是：精神从对生命的憎恶中裂变出来。疯子的精神自成世界，与悲伤比邻而居。我们去推不掉在厌倦与精神之间寻找平衡的苦差。

  狼吞虎咽着书本——不是为了认知，而是为了遗忘！通过书籍，你可以一路追溯到怨恨的源头，把历史及其幻觉统统抛开。

  上帝比创世之初还要孤单。

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• 几米的寂寞

  作者：韩霄 发布时间：2009-11-18 05:47:00

  之前和某人说过

  读几米是需要某种心境的

  几米的文字被童趣包围

  拨开之后，里面是极深的寂寞

  寂寞之外，亦有对美好灿烂的向往

  或者，是那种对美好可以看见而不能触碰的距离

  产生的巨大的寂寞和孤独吧

  几米喜欢描绘一刹那间的光芒

  或者他相信，最美好的事情总是在一刹那间绽放

  然后熄灭，供人回忆一生

  《星空》一书，题记是献给无法和世界沟通的孩子

  这是不是一种比喻我不确定

  但是，那种难以和外界沟通交流的状态

  很接近于他的寂寞

  文字会无力，所以几米画画

  若还是不能表达，难以沟通，就只有寂寞了

  封面的夹页上还有两句话

  “孤单时，仍要守护心中的思念

  有阴影的地方，必定有光。”

  很励志，但我相信多半不是几米说的

  他想说的话在背面：

  “仰望星空，我想知道：

  有人正从世界的某个地方朝我走来吗？

  后来，你出现了，又离开了。

  我们等候着青春，却错过了彼此……”

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• I have a dream

  作者：橘子 发布时间：2022-11-15 09:41:31

  碎片式无厘头的漫画绘本，赋予周遭熟悉的环境和场景，一种新鲜有趣的视角和活力。这座充满情趣与脑洞大开的视觉“展馆”，温热当代人孤独的内心。

  患有“扫描疲劳”的手机积怨太久，终于把迎面而来的二维码扫地出门；调皮的猫咪抓起马桶刷，墙上的投影就成了一把吉他；浴室里无人问津的油汀一直幻想能成为在万人音乐厅中被演奏的手风琴；摆盘里的火鸡临时有事，把刀叉与香肠做成拐杖偷偷出逃；土豆把立着的刨丝器当滑滑梯，一不小心把自己削了个一干二净...

  会心一笑后的你，心中会激起这样的回响：生活的美妙馈赠不曾对谁吝啬，平时错过欣赏，或选择性忽略的我们也太粗心啦！

  抛开无聊的抱怨与琐碎的烦恼，别将“白日梦”拒之门外。踏上一场发挥想象力的探险，你会发现生活处处有惊喜，快乐原来如此简单，可爱的风景无处不在。

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• 《仙侠玄幻物料宝库》

  作者：一 一 发布时间：2019-02-21 16:38:57

  总算找到一个有图的版本，我是一直想读山海经的，之前买了后浪的那一版，纯文字看起来像说明书+菜谱，实在是读不动，这个版本的可读性高很多。

  用了4个月断断续续地看完了，不明白这个版本为什么分偏低，明明图文并茂，引申了很多典故，还收集了多个版本的山海经动物图本，内容很有条理，书尾附了索引。非常适合山海经业余爱好者学习阅读。

  阅读的时候心理OS：和《海错图》一样，果然国人写生物主要关注点是在食用价值，多吃点神兽神草，生理心理疾病都能治好。。。

  前前后后不统一的人物关系看得人头疼，比如说帝俊有三个妻子，羲和，长羲，娥皇。然而娥皇不是和女英共同嫁给了帝舜吗？炎帝是南方的天帝，为什么被黄帝打败了，黄帝又是在天帝的帮助下，看了下网上的解释也是众说纷纭，个人感觉偏向于山海经版本众多，成书时间久远，本身就缺乏校对。

  然后有很多重复的内容，前后描绘的同一种生物长得完全不一样，还有长得很类似的，一次读完根本记不住。

  不过真是一个宝库，写玄幻、仙侠的话，里面的物料取之不尽用之不竭，稍微放飞下想象力就是一个小短篇了。取名不能党也能得到救赎，很容易取出满是生僻字又自带典故加成的名字！

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