全新正版图书 架子工长郑大为金盾出版社9787508278247 脚手架工程施工人天图书专营店 txt 下载地址 网盘 在线 2024

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：全新正版图书 架子工长郑大为金盾出版社9787508278247 脚手架工程施工人天图书专营店在线阅读

在线听书地址：全新正版图书 架子工长郑大为金盾出版社9787508278247 脚手架工程施工人天图书专营店在线收听

在线购买地址：全新正版图书 架子工长郑大为金盾出版社9787508278247 脚手架工程施工人天图书专营店在线购买

PDF下载地址：全新正版图书 架子工长郑大为金盾出版社9787508278247 脚手架工程施工人天图书专营店PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 书中“郑羲文公”被误写为“郑义文公”

  作者：世々之友 发布时间：2020-01-21 11:31:43

  我是这本书的译者，在这里给大家道个歉。

  书里有关郑道昭的“郑羲文公”、“郑羲下碑”被我写成了“郑义文公”、“郑义下碑”。

  由于我到目前都还没拿到样书，所以不知道实际印刷的时候有没有改过来。

  如果没有改过来，而影响了大家阅读的体验，万分抱歉。

  另外，虽然出现了这么基本的错误，导致我这么说很苍白无力，但是本书的翻译上确实不是随便乱翻乱写的。

  再次向各位致歉。

  展开

• 卫礼贤的“中国心灵”到底是啥？

  作者：内个死猴子 发布时间：2010-04-03 20:50:32

  卫礼贤的“中国心灵”到底是啥？

  文/孙浩然

  1930年3月，57岁的卫礼贤在德国著名的大学城图宾根去世，相对于他在德国公众中取得的影响，葬礼的规模并不算大。亲友们遵照他的遗愿举行了简单而安静的告别仪式，安葬的地点——巴特•鲍尔神学院——是卫礼贤度过青春期的地方，他在这里认识了自己未来的妻子，也是在这里通过岳父的介绍，获得了一份神职工作。当他以传教士的身份前往中国时，谁能想到30年后，回到这里安息的卫礼贤已经脱胎换骨，变成了一个坚定的儒教信徒。同仁们将他称为“中国文化的传教士”，而他的墓碑上，刻着一组他穷其半生研究不尽的八卦符号。

  从一个新教传教士，成为一个儒家信徒；从一个神学家，成为一个汉学家；从一个翻译家，成为一个著述家；作为一个德国人，却得到他的同胞“比中国人还像中国人”的评价。生前获清廷赐予的四品顶戴，死后被誉为世界公民，他的译介涉及文史哲以及经济、政治等诸多领域，不但囊括了最能代表中国文化的儒释道各家著作，更译有《易经》和《吕氏春秋》这样的巨著。他的译本被称为《易经》翻译史上的里程碑，而对炼丹术士这样的神秘领域也从来没有停止过探索。荣格、黑塞、卡夫卡等德国人都对他从东方带来的启示各有记述。中德两国一致评价他为“两个世界的使者”。卫礼贤，这个由纯粹神学气氛中走来的传教士，究竟如何在中国生活了25年之久，又如何摄受于神秘的东方文化，变成了一扇向西方传递中国精神的。

  一、少年远游

  卫礼贤的整个青年时代的经历，都像是在为到中国的远游进行准备。1873年，卫礼贤出生在斯图加特一个小资产阶级家庭，爸爸是出身贫寒的玻璃画工，娶了当地一个客店老板的女儿，终于得以开办自己的私人作坊。卫礼贤的童年陪伴着小他一岁半的妹妹海伦娜，一家人过的还算宽裕，家人出于让他接手父亲产业的考虑，准备让卫礼贤小学毕业后进入当地的实科学校。然而父亲的突然去世，让年仅十岁的卫礼贤早早承担了家道衰落带来的责任，他被送进人文中学，为了将来的神学生涯打下基础——这是当时贫困家庭的孩子取得学位的唯一途径。此时的卫礼贤并没有意识到童年经历的一切会给自己带来怎样的人生，他在日后的《儿时回忆》中写到，他自己“对神甫职业并没有多少想法。”

  可以查证，卫礼贤并不是一个好学生，1891年，他终于以中学毕业资格通过了图宾根福音教神学院的入学补考。此时的他开始对生活和宗教都有了自己的态度，他尽情的享受社交生活，热衷于开玩笑和调情。并认为母亲那种一味笃信宗教的态度“并非真正的虔诚”，只是遵守了宗教的一些外在形式罢了。这大概也是卫礼贤之所以反对教会，并终于与教会完全悖离的原因所在。

  1898年，从神学院毕业不久的卫礼贤已经有了几年工作经验，在州教区担任过牧师职务，两年后又调任巴特•鲍尔村，在未来岳父克里斯托弗•布鲁姆哈特的手下任职。在这个依靠布鲁姆哈特家族几代人声望建立起的以疗养胜地著称的小镇里，卫礼贤获得了社交界的青睐，他认识了未来的妻子萨洛莫，但第一次求婚就遭到其父亲的拒绝。面对家族意见，卫礼贤没有拂逆，这反而为他赢得了布鲁姆哈特的好感。在巴特•鲍尔期间，卫礼贤与布鲁姆哈特结成了良师益友的亲密关系。度过了两年充满抱怨的牧师工作后，卫礼贤原本产生了厌倦的情绪，他以代理牧师的身份来到小镇，却没有住在村子里，而是以疗养院为家。在小镇的这段好时光改善了卫礼贤数年来对教会的不满情绪，布鲁姆哈特也常常有激进之举，他们父子曾为了维护劳工利益，不惜直接反对德皇法令。当卫礼贤在一份教会报纸上看到消息：教会正在为德国位于山东的“新保护区胶州”寻找一位牧师和传教士，而这则广告的是与岳父大人保持密切联系的同善会发布的。

  去中国的机会在最恰当的时刻出现，卫礼贤几乎是迫不及待的发出了报名申请，他在给教会的信中写到：“我想告诉你们，我随时愿意外出，到遥远的地方去宣讲耶稣的福音。”同年，他与萨洛莫订婚，然后迅速离开德国，在伦敦学习英语，为赶赴青岛做必要的准备。

  卫礼贤带着充满他内心世界的浪漫遐想上路了。与其说是因为神秘的东方世界在召唤他，我更愿意相信是因为可藉此脱离欧陆教会世界的摆布，让卫礼贤感到由衷的轻松。他这样回忆在船上的时光：“中欧的迷雾在地平线那边消散了，在意大利的欢歌笑语和蓝天皓月中，我做好了前往美丽的东方的准备。”

  二、现实中国

  卫礼贤没有想到，展现在自己面前的，却是一个不伦不类的半殖民地中国。他感慨于上海这座东方都会乍看上去居然像是座英国城市。卫礼贤丝毫没有掩饰自己的失望，不过他仍然不愿相信自己看到的就是中国的真实面貌，而把这种失望怪罪在英国人的头上，他说“上海的喧嚣是我对中国的第一印象。但是我在那儿耳闻目睹的还不是真正的中国。这个城市是英国人的刻板作风(英国人把这种作风带到了他们落脚的每一个地方)和一个孤立无援的中国海港居民的嘈杂相互妥协的产物。”

  他迫切的想去寻找那个脑海中想象出来的东方世界，那是一个马可波罗等人一再描绘过的神奇国度。但他首先要去完成他的使命：青岛的花之安神甫正急需他的帮助。事实上，卫礼贤来华的当年，花之安神甫就猝然病逝，给卫礼贤留下了一大堆尚未理出头绪的工作。无论如何，卫礼贤在这里得到了完全自由的空气。他一方面要求国内增派助手，一方面接来妻子，慢条斯理的展开了自己的异乡生涯。殖民建设进展迅速，有大批海军士兵在这里为国服务，卫礼贤认为自己的工作是“呵护这些德国人的心灵”。根据卫礼贤的描述，这时的青岛，那些满脑子计划的殖民者们，随时可以翻进路边的沟里，因陋就简的睡上一觉，唯一需要担心的是，“碰到另一位先生也溜进这条沟里，打搅了你的好梦”。在这个条件简陋却正在蓬勃发展的“新东方”，卫礼贤的第一个孩子出生了，而当隔年他的第二个孩子出生时，青岛已经有了供电和自来水系统。

  卫礼贤一边学习中文，一边将花之安遗留下来的问题一一解决。花之安在德国占领青岛后来到此地，本来计划建立一所学校以推行殖民主义教育。卫礼贤继承花之安的遗志，在青岛胶州路自己的寓所建设了一所以自己名字命名的学校：礼贤书院。后又建设了一所医院，命名为花之安医院。这些工作的成绩现在仍能看到，花之安医院解放后改为青岛市人民医院，而礼贤书院即现在的青岛九中。卫礼贤夫妇亲自担任礼贤书院的德文教师，前后从德国运来了中学理化试验器材、地图、动植物标本。借助办学，卫礼贤结实了不少中国人士。学校的老师就有贡生任教，而卫礼贤本人对中国文化的爱好也在此体现出来，他要求学生中西兼顾，礼贤书院成为废科举兴学校浪潮中，山东地区乃至全国的先进旧制中学。

  作为同善会在此地唯一的牧师，我们怎样描述卫礼贤此时具有的闲情逸致都不过分，他甚至给自己修了一个标准网球场。他开始有计划的，更多时候甚至是随机的去各地游览。在尚未掌握中午的情况下，他跟着自己的中国助手在迷路的晚上骑马奔驰了整整一夜，直到在领地边界遇见了刚刚由德国人帮助组建的中国海关，才发现自己的两腿已经疼的只有叉开才能勉强走上几步。他的德国老乡们忍住笑收留他们，并给他们的神甫老乡准备了早餐。此时的卫礼贤还不满三十岁，这位自称要呵护德国人心灵的年青传教士，在这些老道的冒险家们眼中不过是个二十多岁的毛头小子。

  经过几年的游历，卫礼贤已对自己身上背负的宗教任务产生了深深的怀疑。对广大乡村和文化界人士的拜访，让他觉得这个面对任何外来力量的冲击，在摧毁了政治和经济后仍能泰然处之的国度，具有另一种精神力量。他渐渐意识到在中国传教完全不同于他的上级们想象中“是向一种浅薄落后的文化散播福音”，事实上，他们不仅要面临与中国原有的神祈进行对抗，更没想到布道在中国变成了一种发展帮派似的热门活动。农民们为了获得来自教民兄弟的撑腰而入教，洗礼时还要为选择究竟加入某个教派，或是直接加入势力大增的铁路教会犹豫不决。卫礼贤对派出炮舰保护这种江湖义气般的信仰，始终不能苟同。身为传教士，卫礼贤在中国期间没有为一个中国人施洗。“我作为传教士没有劝说任何中国人皈依基督教，这对我是一个安慰。”他将自己从既有的认识中解放出来，转向新的人生目标，越来越多的将精力放在了切身探求关于中国的一切。

  三、寻找东方

  为了寻找符合自己长久以来期待的东方国度，卫礼贤创造一切机会，扩大在中国的游历范围。他北上内蒙，南下苏杭，不但深入城乡官绅，同时造访儒释道各种文化的胜地考察，在“洋大人”都把中国当成一个发财乐园时，卫礼贤已经深刻体会到了中国人生活的多个维度。他发现了在吸引西方目光的文化和历史之外，还存在着一个不那么显眼却是鲜活的当下的市井中国。在登泰山乘坐的轿椅上，抬着卫礼贤一行人的民夫像议论包袱一般议论他们所抬之物的斤两，两个不知卫礼贤懂得汉语的民夫一直商量着，趁捆轿杆的皮条松动，可以把这些“货物”丢下山去，以免受回程的重担。卫礼贤坐在轿上，自然不敢流露出听懂了他们谈话的神情，看着前后一众毫不知情的太太们，卫礼贤不由冒出一身冷汗。

  对北京故宫的拜访，让他更加同情外国人的单纯，这些以为探索到了神秘大内的老外尽量小心地，秘密买通那些因旧王朝崩溃而沦为“导游”的人们，以索取摆在房顶上类似屋脊六兽的一些摆设。卫礼贤看着这些游客们满载而归后，“导游”们又把新的“古董”摆回原位，继续向新来的游客兜售。卫礼贤并不以此批判东西方之间有何文明上的落差，他更愿意向西方人指点东方国度自有其道理的部分。卫礼贤深恶痛绝的是在西湖边修建那种貌似兵工厂的宾馆。看到苏州街道上，听从英国人调遣的印度锡克警察抽打那些喘息不止的人力车夫或轿夫，以便让有钱外国人的摩托车快速通过，卫礼贤感到西方式的思维和制度已经渗透并破坏了东方式生活的每一个角落。

  最值得一提的，莫过于卫礼贤前往孔子故里的旅行。为了记述这次旅行，他在自传中郑重其事的单独辟出一章，字里行间充满了关于人心不古的浓厚儒家气息。

  由几个学生陪着，卫礼贤乘火车在德国人修建的铁路上抵达潍县。他们像古时的做法一样，给当地政府投去拜贴，又乘坐当地政府安排的轿子，穿过悬挂着被斩首的强盗首级的城门前往青州。在青州这个聚集了众多回教徒的城市里，古董的小贩以神秘的态度向欧洲人兜售各种刚刚仿制出来的宝贝，卫礼贤看到天刚蒙蒙亮的清晨，这么多人蜂拥在一起从事秘密交易，感到这是“一个确实非常罗曼蒂克的场景”。让卫礼贤停留的真正原因，应该是关于孔子曾在这里聆听齐国的“韶”乐而三月不知肉味的传奇记载。

  到达济南府后，卫礼贤见到了更多文物贩子，以更丰富的手段忽悠这些傻乎乎的洋大人。卫礼贤匆匆赶到宁阳，他对学生说，早年认识的一个中国朋友在这里的政府部门任职。在这个偏僻的县城里，还不习惯将政府表达为“衙门”，将任职表达为“当差”的卫礼贤，惊讶的目睹了一次中国式的法庭审判：被告、原告和证人一齐跪在地上，地方官表情威严的坐在一张摆放官印的桌子后面，用惊堂木带来的战栗审理案件。卫礼贤对他此次见闻的描述是“我们应当认为，一个称职的官员通常会了解真相。”得出这一结论的原因可能还要归功于，卫礼贤的这位朋友迅速结束了公务后，又迅速向他展示了一个中国官员惊人的记忆力：这位官员回忆起多年前的一次会面，记得清当时的所有场面，而一个欧洲人最多只能对此留下一下模糊的印象而已。卫礼贤的德国脑袋在此也领悟了中国式人情社会的妙处所在：这位朋友以自己与衍圣公第七十三代传人的私交，竟为他讨来了孔子后裔婚礼的请帖。

  天未破晓，卫礼贤一行便动身向曲阜进发。孔庙虽然随着旧王朝成为明日黄花，但这破败的景象有另一种高贵而严肃的气氛。卫礼贤写到：“在一种神圣的宁静中，一种被松柏的浓荫和奇特的鸟鸣加重了的宁静中，人类的心灵会被轻轻打动。” 在孔子的墓前，卫礼贤长久以来阅读的中国经典一一浮现，与现实联系起来。他带着朝圣般的口吻，描述这片神圣的土地，“每一个角落都带有圣人生活过的痕迹。就连长在这里的草也具有魔力。”

  第二天的衍圣公婚礼给卫礼贤补上了回到现实的一课。中国的婚礼总是伴随着一顿盛宴，与欧洲的习俗完全不同。新郎付给新娘的彩礼都要当众展示，通常的婚姻都像做买卖一般，是父母给儿子买一个合适的妻子而已。配合婚礼的要举行戏剧表演助兴，一位演员拿着象牙制作的牌子，上面写着他们能够表演的全部曲目。当然，点戏是要给赏钱的，卫礼贤凭直觉给出的小费显得非常大方，令他惊讶的是，一出结束，四个演员抬着一张桌子走上前台，桌上放着他刚才给的那些“小费”，四个人把桌子安放在台子中间，大声喊道：“谢卫大人赏！”卫礼贤虽然尴尬于成为众人关注的焦点，但很快就发现自己还是比较幸运的：下一出戏跳的非常之短，又有人抬着桌子上台，桌上放着屈指可数的几个铜钱，几个人又齐声高喊：“谢王大人赏！”大家一片哗然，卫礼贤第一次看到一个中国人突然面红耳赤，在宾客中以袖掩消失不见。

  对孔子故里的拜访并未就此画上句号，在回程的船上，卫礼贤遭遇了一个典型的不按逻辑行事的中国农村妇女。他乘坐的船已由官府付过旅费，而当他上岸时，船夫却要求他将携带的一百多串钱全部留下。当这个无厘头的要求遭到拒绝时，船夫的母亲露出头来，对卫礼贤展开了“词汇量非常之大的”连续谩骂。卫礼贤惊诧的观察这个“生理学上的奇迹”。而港口也迅速聚集了一圈人围观洋大人要对船夫做些什么。幸亏一位相识的官员驾到，卫礼贤才得以从被驱散的人群中脱身出来。

  这只是20余年在华遭遇中的一点片段，即便如此，卫礼贤也从不认为圣贤之书与现实有任何矛盾之处。在他看来，圣贤书中所讨论的全部内容，都是针对他所遭遇的现实问题，而现实之所以会有太多不尽人意的地方，正是因为外来因素破坏着圣人言行在这片土地上应有的流行，而这股破坏的力量正是以欧洲人为代表的。

  四、汉学家

  卫礼贤不但对中国的士大夫精神充满神往，对中国的民间帮会组织之严密也叹为观止，他广泛的寻找带有中国特色的各个阶层保持接触。对和尚道士，遗老遗少，强盗乞丐均有研究。在青岛建立了包括“礼贤书院”和“尊孔学社”在内的各级教育与学术机构。当时的青岛人曾目睹一道奇妙的风景：不肯剪辫子的前朝亲王和志在革命的激进分子同是洋教士的座上宾，而佛学大师与风水先生也在此探讨基督会在中国遭受何等命运。

  1914年夏，卫礼贤在中国朋友的引荐下结识了曾任京师大学堂总监督的劳乃宣，卫礼贤惊讶的发现劳乃宣酷似自己刚刚在梦中见到的“崂山仙人”，而此时的卫礼贤已经具有中国人的思维方式，这位老者顺理成章的成为卫礼贤版《易经》的中文合作译者。劳乃宣“以幽默诙谐、不拘小节著称，其实是一位真正出色严谨的人。” 在卫礼贤的传记中，可以发现除了依靠劳乃宣“神谕般的”汉学修养，两人都对译文要求极为苛刻：首先由劳乃宣用汉语解释文本含义，而卫礼贤则做白话笔记再译成德语，接着立即在不参照中文原文的情况下，将德文重新回译出来交给老师核对。如此反复多次修改，最终确立最终译本，又经过在重要部分注释，才算译本完成。

  战争的爆发中断了这项令人殚精竭虑的工作，“我尊敬的师长老先生退回内地。翻译没做完就放在那儿了，我想它恐怕永远也无法完工了吧。”沉浸在巨大失望中的卫礼贤没有想到，在试图复辟的一切幻想破灭之后，劳乃宣奇迹般的来信表示，自己放不下这项工作，希望能够回到青岛继续翻译。《易经》翻译一波三折，最终成功，令卫礼贤在欧洲的汉学界名声鹊起，当他返身打算敬谢恩师时，劳乃宣手握写给卫礼贤这位最后的洋门生的遗书，在战争中告别了人世。

  荣格见到晚年的卫礼贤时，发现他早已全身汉化。作为数次为卫礼贤版《易经》以及《太乙金华宗旨》写过专门译介的著名德国心理学家，荣格称自己晚年主要思想“共时性原理”完全受到这些中国典籍的启发，他在《易与中国精神》中几乎语无伦次的感谢了这位为德国带来“中国福音”的老朋友卫礼贤。他甚至声称至此自己已经着手建立起一门全新的心理学，秘密正是来自中国道教的太乙金华。

  卫礼贤在德国民众中掀起了一股中国热，不懂汉语却热心中国文化的黑塞视也将卫礼贤版《易经》视为珍宝，多次在其作品中探讨卦象含义。除了各种学术专著，卫礼贤在科学与文学方面也广有译介。卡夫卡就曾经送给自己妹妹一本卫礼贤翻译的《中国民间故事集》给妹妹做生日礼物。整个20年代德语地区对中国的关注，超过了历史上任何一个时期。

  卫氏的译本在其诞生后数十年间一再被翻译为多国语言广为流传，这是与首译者卫礼贤独特的翻译风格分不开的。卫礼贤尽量使自己的再创作达到通俗：一个懂德语的中国人可能看不懂中文版的《易经》，但他能读懂卫氏的《易经》。他的译文惯用明白流畅的语言，不是逐字逐句的“死译”，而是删繁就简、提纲挈领式的归纳整理，有时也不乏他那日耳曼式的联想和发挥，卫礼贤在尽量使自己的作品易于理解的同时，也触犯了德国汉学界学院派的权威，他们以同样的理由指责卫礼贤没有经过严格的汉学培训，在学术界，卫礼贤从来没有被作为一个够格的汉学家来对待。

  不可否认的是，卫礼贤对中国文化全方位零距离的了解，让理雅各或是皮洛等在某一领域有着出色研究的汉学家都难出其右。与那些坐在学院里通过典籍了解中国的学者不同，卫礼贤曾目睹衣衫褴褛的乞丐嘲笑传教士的顽固，也曾与王公大臣讨论慈禧的怪癖，卫礼贤是从鲜活的黑眼珠里读出了典籍的余韵，东方神韵何以在如此坎坷的历史进程中得以流传数千年而不中断，是他一生都在努力接近的不解之谜。

  回顾卫礼贤的一生，刚到山东时的那次旅行或许可以作为其一生求索的绝佳比喻。在这次被他的中国助手忽悠而仓促决定的旅行中，卫礼贤骑着东亚特有的比欧洲同类小一圈的矮马，奔驰在广阔的中国原野上。同伴答应卫礼贤，带他去自己那个未被西方气息浸染的故乡拜访，而这位中国向导却和他的欧洲朋友一起在无边的黑夜中迷了路，迎接他们的是一片彼此都没有见过的景象。“夜色更加深沉，地平线上的石头越来越奇怪，越来越模糊”，两人不断路过盘旋在地面的鬼火，盘踞在碑顶的石龙，白天曾有的繁华隐去，只剩蟋蟀和鬼魂在跟随他们游荡。天际发白，卫礼贤最终找到一家德国人开设的海关才得到食宿关照。即便如此，卫礼贤最终毅然找到了这位中国向导的故乡，迎接他的是多愁善感的驴子嚎叫着，公鸡做数千年来不变的打鸣。卫礼贤第一次发现这些被欧洲人视作苦力的民族，是“父亲、兄长和儿子。”“他们挣钱、存钱，冒着巨大的自我牺牲赡养双亲。”而欧洲的文明使者们，却在“彻底破坏远东的伟大文化方面无所不用其极。”

  卫礼贤用在中国度过的半生时光完成了一次更加漫长的黑夜之旅，他始终对那些在夜色中一瞥而过的神秘景象感到惶恐，并尽最大努力去理解他们存在的方式。文教之外，关于这个传教士内心深处的改变，至今我们只能从他翻译到西方的那些道家经典中窥得一些痕迹。

  （媒体已用稿）

  展开

• 我是一个想要退休的杀手，我有点怕我老婆

  作者：默扉 发布时间：2019-11-02 22:18:58

  我纵身一跃，飘在了半空，脑海中满是妻子和儿子的身影，甚至觉得时间都在一瞬间静止了、我的身体不断坠落，很快就会狠狠撞到地上，与灵魂一同碎裂。在飞速下落时，我眼前不断闪现出与家人一起时的美好回忆，心中充满温暖。——伊坂幸太郎《恐妻家》

  必须要讲，在没有阅读这本书之前，《恐妻家》一开始吸引到我不仅仅因为它的作者是我很喜欢的伊坂幸太郎，还因为腰封上的那句推荐语：

  “我是个杀手，在业界还挺有名的。这阵子，我发现有人想杀我。死亡并不恐怖，但想到一不小心死掉，妻子会生气，我就有点害怕”。

  一个怕老婆的杀手？好像还挺有趣。

  这本《恐妻家》，其实有点不那么伊坂幸太郎，可是仔细一想，这不就是伊坂幸太郎的“拿手好戏”！看起来悬疑推理的故事之中，又能够兼具娱乐性和脉脉温情。

  大概是伊坂幸太郎拿过太多的推理大奖，所以很多媒体和读者给他贴上了推理作家的标签，其实他这个标签或许早就该撕去，因为伊坂的作品和格局，从不止于推理，而是着眼于更开阔的一些方面，譬如生活和命运。

  就像他在代表作《金色梦乡》中说的那样：

  “逃吧，别输给他们！再黑暗的地方也能成为金色梦乡！”

  就是这样，伊坂幸太郎从不仅仅是在讲一个扣人心弦的故事，他更想做的，是用这些故事来编制一个金色的梦，温暖人心，在黑暗中给人以前行的力量。著名作家止庵曾这样评价过伊坂幸太郎的作品的：他的书中有很多善意的东西，他相信这个世界会变好。

  伊坂幸太郎也曾这样说：“也许说故事就能拯救一个人，这成了我写作的出发点。”

  《恐妻家》亦是如此，那个在业界颇负盛名的杀手——兜，却是个“怂”得有些可爱的恐妻家，甚至半夜吃宵夜因为怕弄出声响而影响到妻子休息，都不敢吃泡面，只敢吃鱼肉香肠。

  其实，杀手兜之所以“恐妻”，是源于他“爱妻”，在他的内心深处对于妻子并不是恐惧，更多的是爱护和尊重，才更愿意站在妻子角度去思考问题，尽其所能让她过的开心。

  

  01.故事的开始与结束

  《恐妻家》的故事严格来说其实并不属于典型的推理悬疑小说，虽然是杀手的设定，虽然男主人公有着接不完的暗杀任务，虽然也有着惊险又精彩的打斗，可是它既不用过分烧脑去进行推理分析，也没有太多迷雾重重的特定环境来烘托悬疑气氛，甚至还穿插很多幽默风趣的情节描写，阅读起来十分轻松，但想要完全理解其深意其实并不容易。

  所以《恐妻家》的意义不在于用眼花缭乱的推理情节去吸引读者，而是用一个迫不及待想要退休、然后可以完全回归家庭的杀手的内心活动来赠予读者无限感动和思考，这也正是它最为难能可贵的一点。

  以心看世界，以情动人心，这种冲击力其实远比情节的堆砌来的更加震撼。

  恐妻家是什么呢？这个日语中的词汇翻译过来的话，简单来说就是我们通常所说的“妻管严”，“怕老婆”，可是把这个性格特点作为一个杀手的设定，那就很有趣了。

  兜是在业界颇有名气的一个杀手，天不怕地不怕，不怕腥风血雨，不怕危险暗杀，却唯独怕老婆生气，他在一家看似普普通通的诊所中，接下一个又一个被伪装成“手术”的暗杀任务，都只是为了早点凑够自己的“赎身费”，可以早一些从杀手这个行当里退休。

  杀手兜从来不畏惧职业生涯中的危险，但是在听到妻子打电话时说到家里进了黄蜂的时候，几乎吓得魂飞魄散，因为在他的认知里，“黄蜂”是另外一个大名鼎鼎的杀手的代号，他担心因为自己的原因会给妻子带来危险，担心家里进去的那个黄蜂，正是来自于杀手“黄蜂”的报复。

  这或许听来有些好笑，大有草木皆兵的意味，一只小虫子吓倒一个英雄汉，可是转念一想，却颇为感动，大概只有爱到深处，才会时时刻刻念着一个人，才会连那样的一些小事都为她感到担心。

  

  《恐妻家》中有很多“妻管严”杀手和妻子之间的生活小细节，让人觉得好笑有趣却又深感温暖，譬如因为老婆爱吃甜品，买了六款蛋糕却每个“只吃一口尝尝”，然后他自己要装作很喜欢的样子把剩下的全部吃光。

  他想退出，想给妻子和孩子一个安稳平和的生活，想去参加孩子的家长会、参与他成长的过程，这所有的一切并不仅仅是因为“怕老婆”、畏惧老婆的责怪，而是因为太在乎。

  可是作为一个杀手，退出谈何容易？因为带着对家人的牵挂，兜的杀手生涯从一份“普通职业”，变成了“身不由己”，兜的退休之路困难重重，甚至让他不惜付出生命的代价。

  当儿子克巳渐渐长大，也变成了一位父亲，可是他的父亲却早已离开多年，最后一部分中，长大克巳和已逝的兜交替重叠地出现，其实正是意味着，儿子对他的渐渐理解，以及兜的真正离开。

  他虽然早已在多年前离世，却用另外一种方式在保护着母子二人，直到用十年前布下的陷阱，为他们消灭了那个最大的隐患，直到儿子克巳已然真正成为一个独当一面的男人，在他离开之后，可以继续支撑起这个家。

  “你的父亲是……”

  “是什么？”

  “你父亲，就是你父亲，仅此而已。”

  “啊？”

  “他只是一个好爸爸，不是吗？”

  02.温暖给心以充盈

  伊坂幸太郎曾经在他的《死神的浮力》中写下过这样一句话：“就算一个人死亡后消失，就整体来说，并不会相应地减少什么。他们会融入某个人的记忆中，所以不会减少。”

  这就像已经离开的兜，他是所有人心中的那个“念念不忘”。

  对于《恐妻家》的故事，伊坂幸太郎自己都是这样说的：写《恐妻家》时，我花了很多时间去思考。这是一个会让人感到心里空落落，但又带有一股温暖的故事，非常打动我。

  而我们在阅读的过程中，也这样被打动，如他所说，当兜终于脱离了杀手这个职业，却不得不放弃生命也要放手一搏的时候，真的让人心里空落落的，然后从心里空下来的那些地方，再慢慢升起一股又一股温暖的感动，直到把这颗空落落的心填地满满当当，无比充盈。

  其实，每个孤独的心，在被温暖所灌溉之后，都会变得柔软起来。

  杀手兜也是一样，对他来说，每天对妻子说的“你辛苦了”并不是简单的恭维，来哄她开心，他之所以对妻子百般尊重和爱护，是因为在多年前的一个下雨天，那个说话轻轻柔柔的女孩子，对着他留着血的脸庞说他“看上去不像坏人”，说他“以后会是一个好爸爸”，为了女孩的这些话，他努力了这么多年。

  温暖和善意能让一颗冰冷的心开出花来，哪怕是一个正跋涉于泥泞之中的人。

  

  其实在现实生活中，关于“恐妻家”的例子也并不少见，他们更是婚姻生活中的那个“爱妻家”，譬如邓超和孙俪之间幸福美满的生活，就被大家所津津乐道，邓超从不觉得他“恐妻家”的形象有什么不好，反而更是赢得了颇多好感。

  邓超在微博中经常出现的花式表白，我们似乎已经习以为常，不仅不会觉得做作和油腻，反倒感觉十分有爱，让人钦羡。

  还记得在一期《王牌对王牌》中，一次游戏的测试结果竟然是：郑恺最怕蟑螂，邓超最怕孙俪。十分好笑却又那么理所当然。

  邓超对孙俪的“怕”，和《恐妻家》中杀手兜对妻子的“怕”是一样的，那样的怕其实恰恰是爱老婆的一种方式，因为爱而产生的“怕”，非但不会给这个男人带来负面非议，反而会更让人感受到其修养，谁说“怕老婆”就一定是件丢人的事情呢？

  

  伊坂幸太郎：也许说故事能救一个人。

  他的故事，即便没有救人，也在温暖着一颗心。可能有人会觉得，伊坂幸太郎的小说里，推理的味道太淡了，其实正是因为他更希望用平凡的故事、用故事中为了生活而努力的人物，来治愈读者的心灵，给人以勇气和力量，所以他被很多人称为是“治愈系推理作家”，那些足矣让我们“笑着流泪”的故事，虽然冲淡了推理的味道，却让心中的温暖与感动，变成浓得化不开的蜜糖。

  展开

• 无限放大，菌

  作者：二给！ 发布时间：2019-05-31 18:57:43

  中学的时候，喜欢翻《博物》杂志上的科普小文章，有天不知在书页哪个角落看到了一个与菌类有关的介绍，还有动画片《萌菌物语》的推荐，兴趣盎然，可无奈那时资源不丰富，我又忙于学业，想要找来片子一睹为快的心情也就随着灰尘里的微生物一样，藏在了角落里。直到看到这本书，记忆幡然打开，那么，关于菌类的乐趣，就由这本《晓肚知肠：肠菌的小心思》开始吧。

  世界上存在着多少微生物呢？其实，光人体就存在着数万亿个微生物，所以它们的总量几乎无法用数字来衡量，而且，从地球存在之初，它们就一直陪伴着地球，依靠着它、同时又为它作出自己的一份贡献。如此数量庞大而历史悠远，可仍是很容易被人类忽视，奈何——它们太小了！生活中，也曾品尝着鲜美的菇类，可它是怎样长成的、什么结构呢，很少有人去想；有时在考试等压力之下，肚子阵阵隐痛、甚至不再感觉饥饿，总觉得十分奇怪，可谁想到那也有肠菌在作怪；去室外跑跑步、吹吹风，坐在草地上闻闻泥土的香气，以为只是对心情的舒展，实际上还有好多菌类悄悄跑到身体里，增加体内微生物的多样性，维持身体的平衡与健康。

  在科学家的眼里，这些容易被人忽视的菌却被无限放大，它们的情绪、喜好、作用，原来对我们都如此重要。

  一．微生物，在哪里、如何影响我们

  本书一开始便提到，微生物存在于我们身体的每一个地方，皮肤、口腔、胎盘，而最为重要的则是肠道，每种菌类都在适宜自己生存的地方栖居着，同时也对人类产生影响，或好或坏，有益菌为人类做一些人类自身无法做到的事情，如产生某些氨基酸、吸收一些食物残渣作为营养，有害菌腐蚀一些器官部位，对身体造成损害。而人类的每一项活动，像是洗手、刷牙、吃饭、分娩之类，都伴随着一批批细菌的生存与死亡的命运，而在某些过程中，如母乳、粪菌移植，菌类的传递也使人类能够不断的获得菌类的支持，菌类亦得以生存，达到共生的目的。

  二．健康是什么

  每一种菌都有自己的情绪与喜好，他们也是“自私”的生物，有时候，有益菌与有害菌的转换，可能就是来自于人类自己的生活方式是否健康协调，菌-肠-脑轴，这个由人类和细菌共同控制的通路，成为决定我们身体健康的最为重要的一个途径。

  菌类的存在会影响人类的行为方式，如拥有共同肠菌的男女或许更容易走到一起，“女汉子”身体中的菌群更接近男性，而人类的生活习惯更会加剧菌群类别的区分度，“女汉子”们豪爽的行为方式也影响着某类微生物，从而影响激素的分泌。

  既然如此，那么非健康、非协调的生活状态也会导致失衡菌群的产生，原本自得其乐的有益菌可能因为人类行为的影响，生存受到威胁而对人类身体造成伤害，年轻时不去正视的糟糕睡眠习惯、饮食习惯，都会如同一个纽带，联系着肠脑、联系着身体的菌类，在一段时间之后对身体施以报复。所以，要想健康，就要做平衡而协调的事情，善待体内平衡而丰富的菌群。

  三．科普应当怎么写

  读到最后，我们发现，肠菌的作用如此之大。但真的有如此之大吗？自闭症、帕金森症、老年痴呆症，如此原因不明确的疾病都表现出来和肠菌千丝万缕的联系，这是否是作者对自己领域所研究的内容的放大呢？我认为，实际上，很多事物最后表现出来的样子，都是多种因素作用的结果，自然界如此之庞大神秘，我们每个与自然科学专业相关的研究者，或许都只能从最为了解的一个侧面去向它进军，我们也必须承认自己的无知，那些不慎确切的数字与案例，也只是一个还在进展中的手段的证明而已，不能强求。

  科普，也是我一直以来想要做的事情，趣味与专业、语言与事实如何清晰地并存，从作者太多地方的用自身经历作风趣却尴尬的例证、对“编辑催稿”的吐槽、后半部分对专业知识密度过大的罗列、对描述对象肠脑与肠菌不太分明的转换，可以看到，《晓肚知肠》还做的不够好，中国的研究者在科普上还做的不够好。

  展开

• 想法很奇特

  作者：帘碧蜀玉清 发布时间：2009-11-29 20:38:05

  有的时候生活着的需要坚持着去做一件事情才发现有意义

  就像主人公那样 不买中国制造 从中发现了很多乐趣的同时也发现一些很值得思考的问题。

  同时我们也感受到了 中国在某些地方确实很强大！

  展开