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• 【转】曾亦：怎样读《公羊传》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-10-04 21:40:32

  经部类书籍素称难读，远非诸子书可比。民国以降，蔡元培等人主导的学制改革，按照西方的学科范式，将部分经部、子部类图书划入哲学研究的范围，此外，包括《春秋左氏传》在内的经部、史部书籍，则成为史学研究的对象。至于《春秋公羊传》，既不同于西方的形而上学，又不像《左传》那样具有丰富的史料，而无法纳入现代学科的研究领域，因此，其后近百年间，研究者少有问津。直到最近几年，随着经学研究的复兴，以及《公羊传》被视为中国的政治哲学，而具有与西方政治哲学对话的可能性，当然还包括重新构建中国现代政治学说的现实需要。种种原因，导致了《公羊传》再度成为学术界关注的热点。

  

  《春秋公羊传注疏》，[汉]何休注，[唐]徐彦疏，刁小龙整理，上海古籍出版社2014年11月第一版，138.00元

  据我了解，现在许多人都试图研读《公羊传》，但大多不得其门而入，其中尤有一类读者，浅尝辄止，且妄加比附，如此方向一偏，就永远不可能进入《公羊传》的大门。下面我结合自己多年研读《公羊传》的经验，谈谈我的一些看法。

  一

  一般来说，在现代各门学科中，以哲学最为难读。尤其是西方的形而上学，常常需要穷年累月的沉思静虑，方能入其门。但是，中国的经部类书籍则不大一样，既有繁琐考证的内容，又有思辨入微的部分，要真正深入其中，绝非通过个人独处时的沉思所能到达。所以，我们看中国古人的读书法，绝不同于西方哲人，往往需要众多师弟间的讲求讨论，学问方能有所进益。尤其是《公羊传》，在诸经中更以思辨入微见长，其中最难懂的则是条例的部分，素称难治。

  大概在十六七年前，我开始系统研读《公羊传》。当时我与同门师兄弟组织了一个读书小组，约五、六人，以刚刚出版的《春秋公羊传注疏》（何休注、徐彦疏）为底本，每周花一天时间。开始自然完全读不懂，久而久之，才逐渐体会到其中的妙处，远非其他书可比，这样坚持了约三年时间，我们才把整本书通读下来。后来我们都觉得，如果只靠个人的沉思，是不可能坚持下来的，也很难真正领悟其中的妙处。所以，现在有许多读《公羊传》的人，如果没有几个同道相与切磋，是很难进入《公羊》的大门，充其量不过粗通其义理而已，至于条例之精妙，是完全领会不到的。

  但是，这样精读了三年，也不过只是入门而已，所以我又开始读一些相关的《公羊》类研究著作。此时我已博士毕业，并留校任教，大概又过了两三年，我又集合一些学生，常常保持十人左右，以同样的方式再度精读《公羊传》，依然采用何休、徐彦的注疏本。此时我已重点从事《公羊》的研究，阅读了不少清人的著述，故此番重读《公羊传》，许多原来没有读懂的地方，大都弄明白了，而义例之妙处，领会得也更深入。此后，我和哲学系一些朋友还组织重读了《公羊传》，前后约两年时间，虽然最后没有读完，但对于自己来说，收获同样不小。因为此时年岁渐长，加上参与读书的都是学问颇有成就的青年学者，如此相与切磋，更能体会《公羊》的精妙处。我现在觉得，像《公羊传》这种经典，一定要反复研读，且要集合众人之力来读，这不仅便于读懂，且更能领会古人阐释《春秋》的精妙。我想，像我们这样反复读《公羊传》的人，至少在今天，可能是极少见的，一般人也不大有这种条件。

  二

  那么，《公羊传》为什么如此难读呢？我认为，关健还是因为其条例难懂。《公羊传》包括三部分内容，即义理、条例与礼制，这也是古代学者治《公羊》的三条进路。譬如，董仲舒、康有为以阐发义理见长，而胡毋生、何休、徐彦、刘逢禄则以精研条例为主，至于凌曙、陈立、廖平等，则以厘清礼制入手。一般来说，义理最容易掌握，一般的《公羊》研究者多从此入手，但若停留于此，则不过粗窥门径，尚未进入《公羊》颛门之学。礼制则更难，因为名物典章之学素称繁琐，尤其需要对《仪礼》《礼记》等相关内容有相当功底，如此旁通诸经方能有成。至于条例，则涉及圣人作《春秋》那些最精妙的书法，通常古人讲的“微言”就是这个层面的东西。其实，《公羊传》涉及的条例尚属简单，较易掌握，但到了何休注那里，就复杂多了，而徐彦疏更是繁琐，即便在古代，真正深入其中的学者也不多。可以说，徐彦疏是历代条例之学的顶峰，代表了《公羊传》中最精妙深奥的部分。所以，我一直认为，要真正掌握《公羊传》，一定要读懂徐彦疏，否则，根本不能深入《公羊》之堂奥，终不过在门墙处徘徊而已。所以，我主张读《公羊》的人，还是要先从徐彦疏入手，此关一过，其余便是坦途了。

  此外，有些人对《公羊》存有畏难之心，便从《左传》入手，大概他们觉得对春秋时的史事有一定了解之后，读《公羊》就容易入门了。当然，不排除另有一些读者纯粹喜欢《左传》讲的故事，或者受了现代史学的影响，觉得《左传》更重要。但我认为，这条路子是不对的。因为这样读下来，不过是把《春秋》读成一本史书，既没有入《左传》的门，至于《公羊传》的门，更是跂足眺望也未必能见及的。

  

  公羊高像

  就历史上《春秋》学的传承来说，虽然三传的先后尚难有定论，但基本上可以断定是先秦时形成的。但是，作为一门学问，却是《公羊》形成最早，《穀梁》次之，而《左传》最晚。为什么呢？不仅《公羊》在先秦时历代口耳相传，对其研究是代有其人，此后到汉景帝时，随着挟书令的废除及朝廷对学术的奖掖，《公羊》最早在竹帛上书写出来，并很快立于学官，得到了朝廷的支持。景帝时，研究《公羊》的学者以胡毋生与董仲舒最为突出，得以立为博士，此后两汉四百年间，董仲舒的弟子及其后学都世代居于官学的地位。我们不妨看看现在政府对大学及学科的区别支持，就不难明白，官学地位对于学术的发展是多么的重要。今天如此，而古代何尝不然？因此，《公羊》的这种独尊地位在两汉造就了一大批研究者，将《公羊》的研究推向了深入和细密，并深深影响到了汉家制度的建构。至于《穀梁传》的形成，应该较《公羊》为晚，其中借鉴了《公羊》的不少说法，且显得更为合理和简明。但是，《穀梁》得到朝廷的支持要晚得多，直到汉宣帝时，才立为博士。此时的《穀梁》学者无疑借鉴了《公羊》家治经的方法，譬如，《穀梁》对于日月例的发挥就更为深入和繁琐。但是，《穀梁》可能因为本身解经的缺陷，譬如，东晋就有学者说《穀梁》肤浅，因此，到了东汉，《穀梁》再度被摒除在学官之外。

  至于《左传》，成书虽早，但通常认为其作者左丘明只是史官，所以，《左传》可能作为史料的记载而束诸高阁。这不像《公羊》《穀梁》那样，作为解释《春秋》的著作而世代有学者研究，且通过口耳相传的方式流传下来，因此，《左传》在先秦时未见有学者进行研究，甚至到了汉代，《左传》即便流传于民间，也常常不过出于对其史事、文辞的喜好而已。这种局面一直延续到了汉成帝、哀帝时，此时距《公羊》立于学官至少已一百五十年了，刘歆仿照《公羊》学者的研究方法，也运用章句、条例的方式来解经。至此，《左氏》作为一门学问才真正成立。因此，如果我们只是把《左传》作为一部史书来读，当然可以先读《左传》。但是，如果我们像古人那样，要把《左传》当作一部经书来读，尤其要了解历代《左传》学者的研究方法和成果，则只能先从《公羊》入手。因为《左传》的研究方法是从《公羊》里来的，且对《公羊》有诸多针对性批评，所以，如果不先通《公羊》，就不可能理解《左传》的那套义理和条例。

  三

  因此，就我个人阅读和研究《公羊》的经历来看，我有如下几点建议：首先，集合一批有志于读《公羊》的同道，至少三人以上，选取北大版或上古版的《公羊传注疏》作为阅读底本，至于其他参考书，则并非必须，而以领会《公羊》义例的精妙为目标。因为作为初学者，太过求全，枝蔓劳神，反造成进度的缓慢，不易体会读《公羊》的乐趣。如果实在要推荐，则可选取黄铭与我译注的《春秋公羊传》作为辅助。其次，清以前的《公羊》著述所存于世者极少，在精读一遍的基础上，则可读《春秋繁露》和《白虎通》，进而旁涉清人的研究成果，譬如孔广森的《春秋公羊通义》和刘逢禄的《春秋公羊经何氏释例》，可为首选。第三，若作为研究者，则可进一步从事《穀梁》《左氏》的对照阅读，并扩展到唐、宋、元时期的《春秋》学成果，以及清人的著作，这不仅对于整个《公羊》学术史的概观把握，对《春秋》三传的比较，也都是必要的。我不久将要出版一部约百余万字的《春秋公羊学史》，可以帮助《公羊》爱好者和研究者了解整个《公羊》学发展的脉络。

  推荐书目：

  1.《春秋公羊传注疏》，北京大学出版社，1999。

  2.《春秋公羊传注疏》，上海古籍出版社，2014。

  3.《春秋公羊传》，黄铭、曾亦译注，中华书局，2016。

  4.《春秋公羊经何氏释例·春秋公羊释例后录》，曾亦点校，上海古籍出版社，2013。

  5.《春秋正辞·春秋公羊经传通义》，郭晓东等点校，上海古籍出版社，2014。

  6.《春秋公羊学史》，曾亦、郭晓东著，华东师大出版社，2017。

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• 输入与输出

  作者：尤里卡 发布时间：2022-10-09 20:40:12

  如果说阅读时输入，写作则是输出，两者相辅相成，共同构成完成的文字图景。当然，只阅读不写作的大有人在，只写作不阅读的人几乎没有，因为阅读是写作的基础，只有进行了广泛的阅读，才可能具备深厚的知识储备，再加上大量的人生阅历，写作也就变得顺理成章了。

  美国知名传播学者凯瑟琳·T.麦克沃特(Kathleen T.McWhorter)的《读写一致：阅读与写作的步骤和技巧》向我们传授了如何进行阅读与写作，是一本十分实用的读写指南。

  

  具体而言，本书主要分为四大部分。第一部分告诉我们阅读与写作的基本流程，包括阅读的策略、写作流程的六个步骤等；第二部分“阅读、写作和组织段落”讲述了如何寻找主题、主要观点和主题句，如何搜索细节、过渡语、隐含的主要观点以及文章的三种基本组织模式和其他组织模式；第三部分“阅读和写作文章”从阅读、计划并组织文章以及起草和修改初稿两大部分告诉我们如何进行阅读与写作；第四部分“批判性地思考、阅读与写作”从做出推断并分析作者的信息、评估作者的写作手法、阅读和撰写论证三个方面叙事如何进行批判性地思考。

  读了这本书，我也想谈谈个人的感受。我一直固执地认为，阅读是一场私人的盛宴，我不愿意别人介入这种狂欢，所以尽管我买了一些关于阅读方法的书籍，如莫提默·J·艾德勒的《如何阅读一本书》、托马斯·福斯特的《如何阅读一本文学书》、奥野宣之的《如何有效阅读一本书：超实用笔记读书法》等，但一直没有打开过。

  我也认为最好的读书方法就是不必带有实用导向甚至功利主义的心态去读书，而是把读书当作一件十分纯粹的事情，相信潜移默化的力量，相信久久为功的坚持。我们常说，不要为了学习而学习，不要为了工作而工作，但我相信，我们应该为了读书而读书。就像陶渊明在《五柳先生传》中的那句话——“好读书。不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”这不也是一种至高至纯的阅读境界吗？这大概也与老子所推崇的“大音希声，大象无形”存在异曲同工之处吧。

  如果你还没有摸索到什么是适合自身的阅读方法，那我的建议就是——读书指导或者阅读训练类的书籍当然也可以看看，但最有效的还是多读书、读好书，持之以恒地读下去。我相信这才是最好的阅读方法。也许，读书很少的时候并无太多感悟，但读得多了，会在某个不自觉的瞬间突然就打开了“任督二脉”，这时你会发现文学、历史、政治、哲学、法学、社会学等多学科之间是可以对话和互动的，你会有一股想要输出和表达的强烈欲望。当有这种“蠢蠢欲动”或者“跃跃欲试”的感觉时，也许你已经学会如何读书了。

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• 中国的神秘怪诞之美-山海经

  作者：古 发布时间：2016-09-29 22:07:30

  想读《山海经》这件事已经“”蓄谋已久“，因为书单排得太多，很想一本一本认真读完，再买新书；加之《山海经》的版本众多，一直犹豫到底读哪个版本更适合自己。一来二去的，就迟迟没有读起来。终于在这个天气转凉的9月，买了徐客所著的这本作品。其中引用了众多版本对比的图像资料，真实可考的古地图，众多上古时期出土文物的配图，以及白话文和原经文双版本文字。

  首先，我敢说读了这本书的最大收获就是又新认识了很多文字，因为个人的强迫症问题，于是就出现了下图密密麻麻的生字便签，读完才发现，也是蛮拼的。

  

  安古滴生字笔记便签

  其次，最最吸引我的部分是书中富有玄幻色彩的传说，怪诞离奇的人神兽等的造型，个人觉得充满了智慧与想象力。另外，通过阅读才发现，其实荒诞的表述背后是映射着现实的，比如许多鸟首人身或者鸟身人首的神所管辖的区域，通常都是因为生活着以鸟为图腾象征的人群，才会将其神化为庇佑之神；再比如有些国家的国民是三足，其实应该是该民族常手握狩猎得到的兽腿拄地，远远看去像似三腿三足等等。读得过程中真的觉得想象力爆棚，为先民们点个赞！

  

  安古随笔画画：缠蛇的月孛

  再有，通过读《山海经》我发现，原来很多书中提到而今时今日还能看到的物种也真的是蛮神奇的，例如：有兽焉，其状如菟，而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名犰狳。听起来是很奇特的物种，但其实看到美洲犰狳的话，你会觉得，哇，果真是有长相如此的物种，它是活生生的，有一种瞬间与远古文化接通的感觉。再如：经中所提到的“四个脚的龙”，听起来匪夷所思，其实再看看今日的鳄鱼，你就发现原来完全符合经中所说，栖息于水中，形似龙，而有四足。

  

  犰狳

  

  鳄鱼

  读这本书时我是非常享受的，也许是因为那个年代离我们太过久远，又无其他可考证的资料，所以对这本书尤其珍惜，阅读过程中也是各种脑洞大开！写到这忽然想再去看一遍《大鱼海棠》，想说的是，如果如美剧那样去拍摄，就拿《邪恶力量》打比方，哪怕一集一个传说，我们的《山海经》也起码能拍个6,7季了，重点是这是我们中国自己的宝藏，值得去挖掘值得去展现在荧屏上，让更多的人知晓我们的文化瑰宝！

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• 了解信贷业务

  作者：南外滩小悦悦 发布时间：2023-07-25 17:07:33

  对公司类客户的信贷业务流程和风险点介绍的很清楚，与融资租赁业务非常相近，有必要一读。

  

  

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• 式微,式微!胡不归?

  作者：W 发布时间：2013-06-20 23:29:31

  胡适，1891.12.17—1962.2.24。

  毛，1893.12.26—1976.9.9。

  同样的环境，催生了不同的思想，而且两个人的道路到后来更是大相径庭。

  李敖这本书讲了胡适留美前的成长经历，讲述了他父亲、母亲的背景和对胡适的影响。

  更为重要的是探讨了胡适自由思想、改良思想的形成以及他如何从一个诗人变成一个白话文运动的先驱。

  所有的经历造成了我们的性格。

  通过对胡适生平经历的讲述，揣摩推断了他思想的变化。

  不过我觉得还是意犹未尽，因为文章到胡适留美就戛然而止。

  而他留美前的经历只能说是他思想形成的萌芽，他对自由、民主、文化等问题成熟的思想体系还是之后形成的。

  同样让人觉得好奇的是，在那个动荡的年代，胡适并没有投身于激烈的革命运动。跟毛其他人的道路完全不同。

  李敖也提到说，其实他后期对事务的理性看法，是远超其他人的。

  也可能是胡适在中国公学期间，年纪较小，大家保护他让他搞学问。他才没有走上激进的道路。

  在战火纷争的年代，胡适是爱国的，这点毋庸置疑。只是他选择了另一种方式。

  看胡适的成长经历，你会发现他是个特别浪漫的人。我觉得像李白。

  他喜欢数学，就挑灯演算，喜欢作诗，写的特别多。在中国新公学关闭后，与一帮朋友厮混，在进看守所一夜后，对着镜子里的自己，突然觉得生活不应该这样，闭关复习，考清华的庚子赔款留学生。

  他也是个流淌叛逆血液的人。

  学过古文，喜欢作诗，最后却对白话文情有独钟。

  祭拜鬼神的时候，其实心里完全不信。

  小时候也会童言无忌“娘什麼,老子都不老子 ”，惹得母亲眼泪涟涟。

  之前对胡适一直感兴趣，却没看过他的传记和著作，这两天终于借了两本书，一天看完了《胡适评传》，感觉很有意思。不过只描写了胡适一半的人生，对胡适也远不了解，继续读相关的书。

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