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• 财务部门的定位：价值贡献

  作者：Terry 发布时间：2023-12-02 13:48:35

  财务是“数据纪委”，要承担打假的责任。不同的数据展示，会有不同的结论，业务部门基于自身利益，会提供“真实的假数据”。

  实际成本只是在做账，而使用标准成本则是在管账。

  什么是到位的成本分析？让决策者的决策变得容易。与业务相关，且分析结果能转化为行动措施。将财务数据与业务信息关联，才是“鲜活”的数据。

  财务部要对利润负责，每个业务环节需要业务部门对过程负责。

  预算管理，有两点原则：一、责权利要高度一致，责任到人、各司其职；二、责任划分应该以对资源的管控能力来决定，管控能力包括任命、激励和信息获取。

  业财融合的核心，是这些与财务数据息息相关的业务指标上，如瓶颈工位、BOM异常分析、机器利用率。

  市值管理，对财务而言就是预测的准确性。基于预测中看到的风险，提前与业务部门一起采取措施来降低或者规避。

  财务人员的定位应该是：价值贡献！

  五不法则：

  ► 不做“警察”做“向导”（用OCA模型给出行动方向）

  ► 不要只提问题，还要提供解决方案（以根因分析为基础的有洞见的方案）

  ► 不讲概念讲数据（不论是非讲概率）

  ► 不做事后分析而做事前控制（将汇率波动损失提前植入盈利目标）

  ► 不是抱怨而是提供帮助（用专业知识帮助业务部门提升管理水平）

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• 彼时辉煌

  作者：浅姿 发布时间：2012-05-10 09:00:49

  每个人从幼时渐长，多是走的上学求知这条路，老师是这个过程中不可忽视的重要角色。求学时，总有自己欢喜或畏惧的老师，总是几个同学凑在一起聊起老师的八卦，带着捉狭和偷乐的情绪。

  现在的教育着实艰难，总听见改革不断的声音，所指引的方向却晦暗不明。但教师，一直在教授知识和引导为人两方面，影响着学生的成长。《过去的教师》一书，通过大师作学生的回忆以及一些名师自述，展示了一个到半个世纪前的授学风貌和师者风采，也能从中提炼出值得今人借鉴的经验。

  “沈心工与学堂乐歌”一章讲的是学堂乐歌的科目设置和内容变迁。1898年戊戌变法时，康有为、梁启超等人鼓吹维新，倡言废科举、办新学，学堂乐歌成为新学课程。20世纪初，冯友兰父亲任职总务长的新式学堂是当时张之洞推行新政的一部分，学校的主要课程是教授外语，但这位科举出身的父亲还教孩子们唱一种新式歌曲：“天地泰，日月广，听我唱歌赞学堂。圣天子，图自强，除却兴学别无方。”冯友兰晚年的回忆录里这样记录：“我们这些小孩也学唱这个歌，其实也无所谓唱，因为本来没有谱子，只要大声念，再把腔拉长一点，就算是唱了。”

  真正的中国第一首学堂乐歌，是1903年上海南洋公学附属小学教的《男儿第一志气高》，乐歌课老师沈心工从日本留学回国后，创作此歌，开创了中国学校音乐教育的先河。采用日本童谣《手戏》的曲调，用文言文和白话文反复填上不同的歌词，开始了学生、也是中国教育的音乐启蒙。

  书里还有一章是讲启功回忆陈垣先生教他教书的事迹。“一个人站在讲台上要有一个样子。人脸是对立的，但感情不可对立”，讲的是和学生要保持平等的地位；“万不可有偏爱、偏恶，万不许讥诮学生”，讲的是教师要以客观公正的态度对待学生，不可采取精神压迫法惩罚学生；“批改作文，不要多改，多改了不如你替他作一篇”，讲的是要给学生以发挥自主能力的空间。这些“上课须知”是今天的老师也应该学习的职业素质。近代教育者在约束学生之前，以自身高尚的人格和严谨的态度为表率，故不批评学生、但学生自生惭愧，不苛责学生、而学生自会用功，从被动灌输变成主动求知，如今也是人们找寻的积极的教育方式。

  很多时候，不用刻意追求教学法、教育心理学、形式创新等等，只要一颗真心为学生，一身正气做表率，一生实践得真知，自然桃李满天下。

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• 最难吃的是夹生饭

  作者：坐觀千江月 发布时间：2017-10-09 21:18:43

  终于读完了这本书，只能说很失望。这本书应该不是王水照先生自己写的（本来是冲着王水照先生才买的），只是挂名。如果真是他自己写的，只能说大失水准。

  首先看看这盗版都不会有的怪异的小节题目，题目都能用句子来做了？

  

  本书前七章有些部分简直是信口开河，想当然，完全不经过大脑。

  第一，对诗词的理解。比如，根据一句诗“川平牛背稳，如驾百斛舟”，就说苏轼是一边放牛，一边读书（第2页）。没隔太远作者自己都说苏轼出身于书香门第，家境殷实（第5页）。家境殷实的家庭居然需要孩子去放牛？似乎作者不太分得清写诗词的手法和现实，每每把诗的内容直接当成事实来用，有时甚至把一些传说拿来就用，一点都不思考。比如解读“凤凰山下雨初晴”这首词（第76页），直接拿一个女子仰慕苏轼但又结婚了，只能献上一曲的传说过来。这种传说听听就可以，细想一下几乎全是漏洞，怎么会把它当做事实呢？还有解释“烟花已作青春意，霜雪偏寻病客须”（第91页），作者解读，苏轼说“可是我疾病缠身、须发渐白，似乎很难焕发精神与朝气”。但此时苏轼只是感慨自己仕途不顺，年龄不小了还没有很大的作为，并不是实写自己须发渐白。因为此时苏轼才37岁而已。还有更甚者，举例说了诗词，然而自己理解的意思完全是自己臆想出来的。如“朅来东游慕人爵，弃去旧学从儿嬉”，作者解读说：官场的斗争恰如儿戏一般。不知这是什么理解思路。“居杭积五年，自意本杭人”、“便为齐安民，何必归故乡”，这两句诗很明显表达作者一种洒脱的情怀，但作者解读“这种以视点更易形式而认同异乡的言论，带有浓厚的相对论色彩，其隐含的前提恰恰是对回归故乡的重要性的强调”（第191页）。这是什么脑洞？看到有人评价本书说，可以作为苏轼诗词的解读来看。你是认真的吗？关于本书中的诗词，它们的作用是帮助作者提供一些所谓的事实，把本书的故事串起来。是诗词支持了作者的写作，而作者对诗词的解读几乎没有任何深度。

  第二，对一些古文的理解，也存在偏差。欧阳修看过苏轼的文章后，感慨：更三十年后，无人道着我也！这是前辈对后辈文学才华的赞叹，反映出苏轼才华惊人，但非要说“他预言，未来的文坛必将属于苏轼”就没有必要了，引申太过。在《灵壁张氏园亭记》中有句话“古之君子，不必仕不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。譬之饮食，适于饥饱而已”，作者认为表现出“一切都需任运自然，在可否之间求得平衡，既保持个体精神的独立，又不推卸应尽的社会责任和义务”（第141页）。这是什么理解？上面这句话和所谓的解读有一丁点的关系吗？

  第三，无视史实，对苏轼的一些评价完全失实。可能是写传记的人可能会有的问题，就是故意去拔高所写的人的地位和作用，但苏轼不需要，他本身的成就已经足够让人们铭记了。例如说苏轼是“反变法派的代言人”（第52页），你置司马光于何地？还有其他不一一举例。

  第四，逻辑不严谨，前后不一。比如苏轼到密州，前边（第100页）说苏轼为了任职地靠近一点苏辙，特意上表请求朝廷安排的时候考虑，然后苏轼如愿以偿，到了密州。真到了密州，又有说苏轼“心情沉郁、落寞”（第102页）、“感觉没朋友，是最让他无法忍受的痛苦”（第110页）。这个苏轼是不是有点难伺候？自己要求去密州，同意你去了，你还有情绪了，还痛苦了？有病吧？！

  前七章基本上页页有槽点，就不一一列举了。但后边几章反而是平顺了一点，反过头来分析，是作者终于把自己的所谓见解放下了，老老实实按照苏轼的人生轨迹和作品提供的线索，把文章写了下来。虽然偶尔也会突然抽风一下，比如解读到苏轼的《初入庐山三首》之一的时候，刚解读完，忽然冒出来一句“诗歌强调自身的实践与反复的接触对于认识事物的重要性，以生动形象的语言表现了苏轼在认识论上的见解”。与内容毫无关系！

  这本书看下来让人感觉很不舒服，有些内容还可以，有些荒谬到好笑，就像夹生饭。全是生的，不会去吃，如一本烂书不会去看，全是熟的吃起来也舒服，好书读起来如沐春风。本书让人感觉如鲠在喉，就像鸡肋，食之无味，弃之可惜。

  当然，最后还是得说一句，这种历史人物的传记，尤其可查资料比较多的，并不是太好写，需要很大的精力和很好的学识。如果要我来写，我现在肯定是写不出的。作者下了一点功夫，但缺陷也很明显。本来本书也就值一颗星，考虑到收集资料和写作的辛苦，加一颗星。

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• 中国人的心灵地图，同时也是中华神谱

  作者：大萌金翅鸟 发布时间：2020-07-20 02:44:49

  我想提一个大家以前谈的不多的侧面，就是心理学和宗教意义上的山海经。

  古今中外，从萨满到犹太，从菩提树下到三星堆的生命树，汉朝的摇钱树，所有人类的集体无意识里有一个树的原型。很多网络上丑陋的考证，什么这种动物是我们那的，某个地名是谁那的。云云。我认为全部错误。当然，现实里有可能有个最初的原型来源。但是事实上山海经不是地理志。地理志有禹贡。山海经我当然也认为有一些早期的人类地理记载，但是事实上山海经早已从心灵角度高度地符号化所记载的内容。所以即使以远古人类来看，山海经也不是地理志。山海经里的各种“位置”，实际上就和大乘佛教说的菩提树一样，是高度概括的抽象心里概念，而不是菩提伽耶的那颗。

  上古时代华夏文明来自北方民族，这一点已经没什么可说的了。况且本文也不是要探讨这个傻X话题。

  我想说的是，结合张光直老先生的点化，以及我本人长期积累的心理学和宗教知识，山海经里在我看来最重要几个点，已经意思很明确了。第一 各地的图腾在巫术意义上的功能 以及变迁 第二 华夏系统神话的主要设定---昆仑山的完成 第三 华夏人集体无意识的精确地图 世界树（几颗不同的树在我看来是方便叙述目的下对一个树的分别不同侧面描述）第四 历史人物，比如王亥 其他列王 和前三条所描述的设定之间的互动记载。

  如何互动？我这么说吧，其实学术界的观点是很明确的，那就是周朝以前，中原的宗教基本上跟北亚的不同游牧民族的萨满教无二，就是个萨满降神术，周朝改良成礼乐型了，但是古老的从未中断的雏形死而不僵，你从清朝祭祀典礼仍然可以感觉到这种相似性。

  所以我的第一个意思是，这其实是一本东亚式的巫术设定集，而且在古人看来，都是事实。

  我的第二个意思是，就如同很多宗教的修持方法都有深厚的心理学研究潜力，山海经也一样，绝不是一本无语的弱智巫书，恰恰相反，似乎还没有人认真研究过它的心理学上的内容

  以下开始，为八月二十三日之后补充

  我得承认，我手头没有充足的萨满教资料。几本比较详细丰富的萨满研究著作都是下载不到的，而我近期缺钱不打算购买了。所以结合网上能看得到的相关资料谈一谈。

  如上所述，山海经是一份中国人潜意识的心灵地图，我个人认为，这东西里不少内容有可能追溯到颛顼绝地天通之前的记载，而剩下的，也有非常庞大的数量是属于周朝礼乐文明成型之前留下的。也就是说，最原汁原味的中原乃至东亚大半岛的巫术设定就在这本山海经里。我看了一些满洲族和蒙古系民族的萨满神谱 虽然我看到的远远不够丰富，但是我认为，可以确定，山海经里的内容极为丰富，远超过他，们的一些设定，这证明，古代中国或者说中原圈（我无法确指 因为东亚的上古史纵横交错难以划定界限）的巫师们对心灵的探索远远超过边疆的少数民族，这大概是由于中原之地自古无数民族交会互相学习的缘故吧。

  心理学的临床应用中，可以催眠，潜入自己的回忆乃至于潜意识深处，由催眠师引导，打下解决心理问题的契机。也可以不引发那么深的定境，自由联想，例如想像自己目前的状况，之后用沙盘或者自由畅想 在心理问题的关口做出改变。之后患者的心理问题会渐渐按照之前打下的积极暗示引导而康复，等等。

  事实上，这个过程和萨满降神极其相似，只是惯性思维让我们从他们各自的名字受到误会，以为他们是本质上完全不同的两个东西。

  例如，萨满，或者巫觋（这个称呼比较华夏）在冥想中想像世界树并和树上的花草树木神仙怪兽去沟通并且完成特定使命（例如求雨 预言 驱魔 治病 丰产 长寿的请求等等）的过程和精神分析里的催眠暗示和联想非常非常相似，但是区别在于精神分析的联想往往随机让你联想一座房子 一个城堡 一个沙滩等等，但是萨满的降神基本上始终有图谱，不能随便乱想。这一点是过于超验的，所以为科学所不能接受。因为它的理念相当于在说，这不仅仅是暗示，而是通过迷狂到“另一个世界”，也就是潜意识里的深处，不以你我的幻想为改变的一个精神现实里去从事和实实在在的超自然力量沟通的这么一种行为。

  你相信这种世界观吗？我不知道。但是毫无疑问的是，自古，全人类的文明都是从这里来的 人类社会的方方面面都有太古的痕迹。而且，从心理学方面来讲，至少萨满和当代临床催眠重合的那一部分是基本上可以确认的，至于目前科学研究不到的方面，我们也不敢说到底是怎么样。但是可以想象，早于心理学数千乃至上万年的类似操作，毫无疑问是不可简单斥之为迷信的剧有重大价值的文化遗存。

  精神世界有太多的秘密。我们希望有一天，能有一种科学的，能被大众接受信服的方式，探索完心灵世界的每一个角落，让我们能看透精神的全景，那比一切的旅行冒险3D眼镜都更加美丽

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• 广度足够深度尚可，不适合初学者

  作者：下愚 发布时间：2013-07-29 10:54:01

  这本书讲解了所有常见Unix系统内核的设计，其内容极为广泛，包括但不限于进程/线程模型与调度，IPC，文件系统，内存管理等等各种在OS设计时遇到的问题。由于涵盖的主题比较多，深度上就很难兼顾，但这只是相对于其广度来说的，客观的说，虽然缺乏系统的具体细节但是对整体结构的描述是足够深入具体的。

  同样，这本书比较侧重各个系统内核的设计选择，不适合OS初学者。

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