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• 真实的无力感

  作者：joesy 发布时间：2014-11-06 12:16:03

  好看得令人发颤，共同感太强烈了。内心与外界的纠缠不清，毫无必要的一意孤行或者是时常出现的束手无策，二十一岁的无力感都在上部里找到了。甚至还有体育课、大学火车站、校巴、午夜山路、古尔德81年版的哥德堡变奏、不安之书，每个词条的出现都会令我一怔因为都是「我的」。

  下部则如同作者个人表达的实验与即兴，结构繁复有趣，虚构的框架里处处可见真实投下的影子。又一城里的溜冰场还在，事实就是大多数细微之处都与十几年前的样子毫无分别。

  探讨语言的实验部分也特别有意思。我与作者的关系因为我读的懂（而听不太懂）的粤语而更紧密；我与椎名林檎的歌曲却因为我不熟悉的语言而隔绝开来。但是这样的隔绝反而也让我更能感受作者力图说明的文字的乏力，不单单是阻碍理解力的高墙，也是人之于文字与生俱来的困兽感。语言没法企及真实，至多是描述它。

  "人生往往欠缺这种坦然的时刻，最真实的东西全都卡在喉咙里，剩下的只有虚假，或者沉默。" 幸而董启章都将他们说出来了。他用虚构的方式描述和抵达了真实，作为读者的我亦从中感到了从未有的坦然，因为我们都在黑暗中孤立的悬空高台那种情境下呆过。“你知道，只有另一个人和你在一起，一同处于那境地，但你们又不能互相很清楚的看见对方。你们只能靠那种共同站在那里的感觉，相信自己不是单独的。”

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• 破防了！一个女孩的疯狂出逃，竟是为了……

  作者：文化发展出版社 发布时间：2021-11-15 13:39:38

  你所经历过最疯狂的旅程能有多疯狂？

  是没有规划说走就走的奔赴，还是连续搭乘数十个小时的交通只为到当地吃上一口正宗的小吃？

  有个女孩，她旅程的疯狂程度可能超乎我们想象：

  她不辞而别，带着患有阿尔兹海默病的外婆逃出养老院一路狂奔，只想要寻找外婆记忆中仅存的童年小屋。而她的背后是已经报警的妈妈与一路追击的警察，前路是被偷的钱包，即将没油的汽车，以及不知何时才能到达的终点……仿佛一场公路电影，祖孙二人在一念之间突然踏上这场末路狂花式旅程！

  事后，当警察问及女孩为什么要这样做时，女孩回答说：

  其实……也没有什么特别的。

  只是想把她救出来，带她离开那个地方。

  我想让她开心……

  这个有点出乎意料的答案，给我们心上来了钝钝的一击：想让外婆开心，一个多么朴实且合乎常理的诉求，最终怎么会演变成一场救助式“出逃”呢？

  1.她时日无多的想法一直困扰着我，这就是我努力争取的原因

  其实，这并不是一个真实的故事，它来自于一部图像小说《勿忘我》。

  

  勿忘我

  8.9

  [比利时] 阿利克斯·加兰 / 2021 / 文化发展出版社

  主人公

  克莱芒丝

  是一个正在备考国家戏剧学院的学生，一天正在家里复习的时候，突然接到妈妈发来的信息：

  “外婆跑了。和我一起去养老院。“

  

  在养老院里，外婆虽然被找了回来，但是护理人员建议给外婆

  注射镇定剂来防止她再次逃跑

  。虽然这一切都是为了让外婆安好，但这个非常不人性化的措施刺激了克莱芒丝。在母亲同意了护理人员的建议后，她对母亲进行了厉声指责，然而看着母亲沉默的背影，她只能无奈地接受了现实。

  

  

  

  

  

  

  她知道这是目前最妥帖的安排，但是却好像从来没有人问过外婆是怎么想的。

  其实外婆多次从养老院跑出去，只是阿尔兹海默病让她以为自己只有二十岁左右的年纪，需要回家，那个她童年成长的家，那个有她父母在的家。

  当外婆落寞茫然的脸出现在脑海，她开始思考除了多去养老院看望外，自己还能做些什么？

  

  

  和妈妈一起去收拾外婆要用到的衣服。再次踏进外婆家，家里充斥着自己儿时的记忆。想着外婆再也不记得这里，想着外婆再也不会回到这里，克莱芒丝被无力感裹挟着，开始设想自己老去后，会不会也顽固地只想回到这里。

  

  

  

  

  看着养老院中无比痛苦的外婆，克莱芒丝想：

  这里就是世界上最糟糕的地方。而她有生之年再也无法出来了。

  对于外婆来说，这里就是个提供吃喝的“监牢”。

  

  

  

  

  

  

  既然如此，那不如……

  嘿，外婆，咱们出去兜兜风怎么样？

  2. 当亲人老去，我们应当给予怎样的照护？

  其实，《勿忘我》也映照了当代大部分人面临的现实问题。

  因为巨大的人口基数，我们一个猛子扎入了老年社会。当我们在飞速成长的时候，我们的父母与家人却在没留意的时候老去。出门在外的人，每年回家是不是感觉父母的身形又佝偻了一些呢？在家人身边的人，会不会突然发现他们的桌上又添置了什么新药呢？如果祖辈还在，那更是让人牵肠挂肚了。

  我们总觉得自己还没长大，但时间不会停滞。

  可以设想一下，当我们的家人到了无法离开人照护的时候，我们要如何安置他们？如果亲力亲为地陪伴与照顾，那面临的可能是无法兼顾自己的家庭、工作。不是这些比自己的亲人更重要，而是生活还要继续下去。这也是《勿忘我》中克莱芒丝没有对妈妈的决定抗争到底的原因。

  

  

  

  

  但是，当你对着住在养老院的亲人说出

  “我保证，明天会再来看你的。”

  只有你自己知道，这句话是多么的无力。

  

  在不影响家庭正常生活的情况下，还能保证给老人较为体贴的照顾，这是很多普通家庭能得到的最优解。不过，克莱芒丝还只是一个二十出头的女孩，这些成年人的生活法则，在她的生活中

  无效！

  本着外婆“时日无多”“不能留有遗憾”的想法，她悄悄将外婆推出养老院并抱上了外公生前开的小汽车里，开始了与外婆的“寻找童年小屋”之旅。

  

  

  

  这是一个不太顺畅的旅途。为了防止被定位，克莱芒丝扔掉了自己的手机，取光了自己的银行卡，颇有亡命天涯的架势。

  

  

  

  

  途中，她要哄着以为自己是孩子的外婆，还一度被外婆当成绑架犯；

  

  

  还因为钱被偷走，身无分文，为了加油不得不去小酒馆跟人赌博，然后被暴揍……

  

  

  但同样在这趟旅途中，她看到外婆恢复了笑颜，也感受到了外婆的任性与幼稚。如同两个二十出头的少女（外婆因为阿尔兹海默病以为自己才二十岁左右），她们一路欢笑，一起在草地上采花装饰车子，一起扎破“坏人”的摩托车轮胎然后逃之夭夭；她们一同洗澡、玩水、睡觉，也彼此互诉衷肠。

  

  

  

  

  至少在这个时候，克莱芒丝认为她是对的，因为她很久没有见外婆这样开心地笑过了。

  

  

  

  现实生活中的我们，也许不能像克莱芒丝那样“任性”，但这未尝不是给这个问题一个另类且温馨的回答。

  3.爱需要表达，才不会留下遗憾

  在《勿忘我》中，有一个情节是这样的：在祖孙二人驱车狂奔的时候，突然砰的一声撞上了什么东西。等二人下车，便看到滂沱大雨中一头母鹿被撞死在公路上，鲜血氤氲开来，一头小鹿跪卧在它身边，怔怔地看着她们二人。克莱芒丝脑海中闪回儿时与母亲相处的画面……

  

  

  

  

  

  

  

  在这本图像小说中，有很多类似于这种极为细腻的情感表达。

  比如阿尔兹海默症患者外婆的内心。她生活在错乱的时间里，在她看来，她只是一个需要拿好自己的包赶紧回家见到爸爸妈妈的小女孩。但同时也有其他记忆闪过脑海，身边不断有人告诉她，她已经是外婆了，她老了，她的爸爸妈妈已经不在了，她只能呆在养老院里……所以，她会向对于她来讲完全陌生的克莱芒丝求助：帮帮我吧……

  

  

  比如当妈妈不得不接受外婆需要被注射镇定剂才能保证一切安好后，面对克莱芒丝尖锐的质问，她没有激烈地反驳，反而陷入了一种无所适从的沉思，然后跟着护理人员平静的办完了手续。

  

  

  比如在整个旅途中，随着克莱芒丝与外婆的相处，她对母亲的感情也发生着改变。一个由外婆养大的孩子，一个在成长过程中缺位的母亲，她一直认为母亲是一个将工作看得比家庭更重要的人，却在汽车飞驰出山崖的一刻，她想起了那头被撞死的母鹿，想起了童年与母亲的亲子时光，也想起了途中外婆用心嘱咐她的话：

  “太迟了”来的比我们想象的要快。

  答应我，永远不要忘记这一点，克莱芒丝。

  

  

  

  

  

  如此真实且细腻的情感，也是源于这个故事改编自作者的真实境遇。这是一位97年出生的比利时漫画家阿利克斯·加兰的第一部作品，她将自己的真情实感混入其中，想要探讨爱的真谛。

  

  所以，这个故事看起来是在写克莱芒丝与外婆的故事，但其中饱含着4代人的感情羁绊。克莱芒丝对父亲的回忆在关键时刻帮助了她们，她对母亲的感情也随着与外婆旅途的进展而发生着改变，而外婆对其父母的追忆也在剧情的细微角落熠熠生辉。

  这部图像小说不仅仅是想要表达阿尔兹海默病老人的内心，更向我们展示了这样一个事实：血浓于水的亲情对于一个个体的不可或缺，它会扎根在比记忆更深的地方，在每一个不知所措的时刻为你指出家的方向。

  

  

  

  在故事中，作者提到了一种叫

  勿忘我

  的花。

  

  最后，克莱芒丝收到了外婆在旅程中寄给她的明星片，背后贴着勿忘我花，是她们一起采的那枝，这可能算是最美的结局。

  

  

  这部图像小说还有很多细碎的情节值得细细品味。比如主人公克莱芒丝本身是LGBT，因为成长过程中处处受人歧视，而养成了固执、偏激的性格。而这次旅途不仅是帮助外婆“寻找童年小屋之旅”，也是她寻找自己迷惘生活的出路。至少她理解了他的母亲……

  

  

  

  

  

  

  

  

  最后做一个友情提醒：

  眼窝浅的读者，请自备纸巾，哭到岔气，概不负责！

  

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• 读荀子小记

  作者：xiaoming 发布时间：2021-11-28 20:48:14

  劝学篇第一

  中學選此篇入教材沒錯，確實是儒學之精華。諸子百家，將“學”提高到如此重要地位的只有儒家，《論語》首篇：“學而時習之，不亦說乎”，《荀子》首篇勸學，在儒家看來，終身學習乃修身之本，甚至高於仁義，這是一直以來沒有得到足夠重視的重要思想，也許是統治階級有意為之。

  “登高而招，順風而呼“說明為學可以站在前人的基礎上迅速達到一定的高度；”不積跬步，不積小流“說明為學重在持續積累而不在速度。兩句寓意精當，應時時記誦不敢忘。

  修身篇第二

  “君子役物，小人役於物”，以修身為最高追求，才能不為外物所累，才能不為權勢所迫，才能做自己的主人。

  人這一生到底要追求什麼？如果是名利富貴，那麼在追求的過程中如果遇到有悖良知，或者犧牲自尊自由的時候，是要拋棄掉後者嗎？如果拋棄掉這些，那得到的是幸福嗎？那時我的人格還是完整的嗎？我還會看得起自己嗎？我還覺得我配嗎？我還覺得我的人生是美好而值得付出努力的嗎？

  也許我做不到以修身為最高追求，但是一定也是有底線的，有作為人不能放棄的東西，因為這些支撐我活下去。

  不苟篇第三

  “不苟“意為不執著，做事不執著於難度，不執著於聰明，不執著於美名，重在有用。當今各種科技產品與概念層出不窮，也應以致用作為評判標準。

  荣辱篇第四

  新意不多，“先義后利者榮，先利后義者辱”。

  非相篇第五

  批駁當時相面相，觀雲氣等的風氣。人不可貌相，事在人為，古之聖人多有矮小、醜陋甚至殘疾者，無害其成事。

  但“相由心生“確有道理，從神態姿勢確實能窺見內心狀態，但是這和外貌決定命數不是一回事。

  非十二子篇第六

  批駁其他百家。各個學說在邏輯上都可自圓其說，但是自圓其說只是基礎，學說重在有用，而儒家認為最大的“用”就是合大眾，治天下。以此為標準，則個學說都不可行。當然儒家自己是否可行也要打一個問號，於是十二子最後二子是儒家自己的孟子、子思，批駁其想要回到堯舜的想法不現實。現多認為這最後兩子為李斯、韓非所加，但是其中的質疑確是命中要害的。

  仲尼篇第七

  言孔子門人道德高尚，羞言五伯，因其不尊天子而騁私慾。因此為人臣必謹慎而無私心。

  儒效篇第八

  言儒者之用。“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上”，緊承上一章。儒學的政治方針就是確定尊卑，並以禮維持，這一套對統治者來說有利於維護其統治地位，且不會自己起僭越篡權之心。

  王制篇第九

  “維齊非齊“。有差等然後可以為治也。舉賢廢罷則國治。但是如何考核是大問題。

  富国篇第十

  確定貴賤，從而確定分配方法，於是無爭，於是專心生產，於是國富。這裏顯然極端輕視生產力的發展，是靜態農業社會的思想。

  王霸篇第十一

  言王者之位至尊，但也至危，如不以道持之則禍至於身，求為匹夫而不可得。何為道？用仁義而棄權謀，因為關係是相互的，上如何對下，則下如何回報上。有道理，但是如果遇到不講仁義，想要為亂而精於權謀的下屬呢？以仁義感化之嗎？來得及嗎？故君子知巧不用，其“不用”重要，其“知巧”亦不可忽視，否則無以自保。

  君道篇第十二

  開宗明義“有亂君，無亂國；有治人，無治法”，明顯體現了儒家治國的優勢與侷限，時易事變，沒有方法可以保萬事太平，只有依賴人，人有智慧可以隨機應變。然而儒家說依賴賢君聖王，問題就來了，一人亂而一國亂，誰來補救？

  臣道篇第十三

  儒家的評價體系裡：周公圣臣，管仲功臣，孟尝篡臣，張儀態臣。言周公能德化其君，管仲能因利導其君，孟嘗取譽與民而不通達王道。

  而後又說了些實在話，類似於孔子的“邦有道，危言危行，邦無道，危行遜言”。

  致士篇第十四

  无外乎君自修礼义而必用贤人，则贤人自致。

  議兵篇第十五

  記錄臨武君與孫卿子於趙孝成王前。臨武君講兵者詭道也，而荀子講仁者無敵。在戰術層面，臨武君是對的，戰場瞬息萬變，無論何種方式，贏便是第一目標，宋襄公便是抱着仁义成为天下笑柄；而在战略上，荀子有道理，战争是政治的延续，在长时间的对抗中，哪一方治理水平更高，更受到人民的擁護，便動員能力更強，韌性更好。

  文中對比了齊，魏，秦，桓、文，湯、武 之兵，前三者分析的非常精闢，而後兩者便是想当然了。孟子毕竟是道德家而不是将军，可为相不可为将。

  強國篇第十六

  道德之威勝於暴察之威勝於狂妄之威。

  天論篇第十七

  明確區分天道與人道。天道有常，不為堯存，不為桀亡。而人道不與天爭，不求知天，只管守道應物，把天下治理好，則可以應對天道變化。天象、祥瑞都與人道無關，祈求上天對於天也沒有作用，只是可以用來表達人的美好願望，凝聚人心。當然在災難面前，僅憑人力未必能全身而退，但是盡人道是作為人最好的選擇了。這和聖經舊約的冷酷無情的上帝形象暗暗相合。

  這裡似乎是有矛盾，荀子不信祈求天可以影響天，但是卻不否定祈求天的儀式。這是儒家的高明複雜之處，和所謂敬鬼神而遠之的智慧是一套的，否定客觀作用，肯定主觀作用，人道在於凝聚人心，而不在於改變天道，凡是對這一點有用的，儒家都不排斥加以利用。

  正論篇第十八

  批驳幾個當時流行的說法：

  “主道利周”，即人主應行事隱密。荀子认为人主应光明正大，为民表率。相比於充滿心機的帝王心術，這當然是高效的，但问题是这要求人主德足以服众，否则人主的合法性從何而來？且即使有德的君王也可能遭到下屬的背叛，而人君被背叛的後果是災難性的，不能不防。理想中的“疑人不用，用人不疑”是需要長期合作才能產生的信任，而真正用人之時如果沒有符合條件的人呢？在短期合作的情況下，有防備有心機是生存必備的。

  “桀、纣有天下，汤、武篡而夺之“。荀子認為湯武以德得天下，“天下”是個人心的概念，而非土地，故有竊國而無竊天下。

  “治古无肉刑而有象刑“。荀子認為刑称罪，则治；不称罪，则乱，自古如此。

  世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”是不然。還是強調“天下”是文化概念，而非政治概念，楚越不受制是說明其人為蠻夷，不開化，而非湯武之過。

  世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”是不然。這裏並不是否認堯舜政權的和平、自願交接，而是認為“禪讓”是讓與有德者，而天子已經是天下最有德之人，是道德標竿模範，不可能找到比其更有德的人。所以應說“堯傳天下於舜”。

  禮論篇第十九

  開宗明義說明禮的來源：人生而有欲，有欲而無度量分界，則不能不爭。禮就是這個度量分界。然而這個禮有兩個重要的問題：1. 禮是分等級的，不同等級的人能做的事、能用的東西就不一樣。父子的等級可能有天然的合法性，畢竟有生養之恩為基礎，然而陌生人之間就等級的合法性就不顯然了，是來自於血統？來自於政治地位？來自於德行？前兩者有違人性，而德行又難以衡量，要做到長久服眾是不太可能的。 2. 禮的要求太細了，衣食住行都要管，很繁瑣，很容易流於形式，表面文章。然而真正應該關注的是人心中的尊敬、愛戴，用以凝聚人心。儒家講文飾，講表裡合一，但實際操作起來，太容易表裡不一，所以才產生了大量的偽君子。

  樂論篇第二十

  樂在儒家文化裡的地位出乎意料的高，是作為重要的凝聚人心的手段，人們在同樣的旋律節奏下感受相同的氣氛和情感，便消除了紛爭，統一了思想。音樂確實很神奇，人生而會欣賞音樂，孩子焦躁不安的時候聽到音樂便會安靜下來，大一點就會跟著節奏搖頭晃腦，確實是能產生共鳴。但是到了近現代，音樂變失去了政治意義，我認為這是因為電影電視的出現，後者表達能力更強，含義更明確，於是成為了更有效的政治手段。

  解蔽篇第二十一

  講求知應廣博，偏執則蔽於一隅而闇於大理，和《中庸》中“執其兩端而用其中”是一個道理。世事複雜，約束眾多，求生而非求理是最終的目的，以此為評價標準，就可避免受到極端思想的控制做出錯誤的決定。

  正名篇第二十二

  講為事物準確命名的重要性，並描述了命名的基本原則。

  性惡篇第二十三

  千古以來備受爭議的一篇。荀子認為：人之性惡，其善者偽也。講人的本性多欲淫亂，而後天教育才使其守禮而不爭。這話有一定道理，這裡所謂善惡本就是社會性的概念，融於社會為善，不容為惡，而社會性是需要教育的。但是這個說法問題也很大：1. 人天生就具有社會性，甚至很多群居動物也有，很多利他行為是不需要教育的。我觀察自己的孩子，確實很多時候自私多欲，但是沒有觀察到無端傷害他人的傾向，而且還會給自己的玩具過家家，照顧他們吃飯睡覺，這些應該認為是天然的善。所以只能說人之性有惡，而不能說人之性全惡。2. 社會性不是人的全部，人的動物性是超越善惡的，是這個物種的性情，不應該也不可能被社會性抹殺。社會只是應該找到一個方法，讓性的釋放不傷害他人，讓人們能夠共存。一個純社會性的人是空虛無聊的，保留真性情才是健康長久的生活方法。

  其中有一些明顯邏輯有問題的話，如：“苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。” 問題是人有的時候也欲為惡啊，那這些時候人就性善了？

  君子篇第二十四

  講天子應地位至尊，以德治國。倒是有點道家思想。

  成相篇第二十五

  一篇歌詞，講儒家思想，不知道有沒有人會唱

  賦篇第二十六

  模擬與先王對話請教，可能是個教學形式。

  大略篇第二十七

  篇名意為集錄荀卿之語，皆略舉其要。無甚新意。

  宥坐篇第二十八

  孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”

  中庸之意。

  子道篇第二十九

  講孝道。非為愚孝，絕對服從，而是要合乎禮，“從道不從君，從義不從父”。實際操作起來對智慧的要求很高。

  法行篇第三十

  禮儀謂之法。無甚新意。

  哀公篇第三十一

  講孔子與魯哀公對話。講生今之世，志古之道者為君子。當然繼承傳統很重要，講究道德很重要，但是這些都是長期策略，生逢亂世，需要先穩定局面才行。

  堯問篇第三十二

  講堯舜對話，明顯是儒家編造的。還是講仁義則可致天下。

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• 《列子》素材提要

  作者：夏莲 发布时间：2012-05-29 16:24:04

  1、【荣启期】人名，春秋时的隐者，见《天瑞》篇。行年九十，在郊野“鹿裘带索，鼓琴而歌”，并怡然自得。是为知足常乐的典范，孔子赞他“能自宽者也”。后世常把他作为“高士”记载和歌颂，如东晋陶渊明《饮酒二十首·其二》：“九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传？”

  2、【生无所息】见《天瑞》篇。子贡对学习有些厌倦，便禀告孔子说：“我希望休息一下。”孔子说：“人生是没有什么休息的。”我们当年的高考作文题= =

  3、【杞人忧天】见《天瑞》篇。本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

  4、【为盗之道】见《天瑞》篇。齐国的国氏对宋国的向氏讲述“偷盗”的道理：偷盗自然界的物产无妨，偷盗人所积聚的财货就会获罪。东郭先生评论说，天地万物都相互联系，不能分离；把它们当作私有而占据，都是糊涂的做法。这让人想起老子对“楚弓楚得”的评价，反映了道家的立场，即主张人与万物都是一样的，是自然的平等产物。

  5、【一梦华胥】见《黄帝》篇。黄帝昼寝而梦，游于华胥氏之国。后因称一场幻梦为“一梦华胥”。

  6、【鸥鹭忘机】见《黄帝》篇，另有同名古曲。有个喜欢海鸥的人，每天早晨去海边同海鸥一起玩耍，飞来的海鸥常数以百计。“忘机”是道家语，意指忘却了计较、巧诈之心，异类可以亲近。比喻淡泊隐居，不以世事为怀。

  7、【十浆五馈】见《黄帝》篇。列子去齐国，在十家卖酒浆的店铺里喝酒，就有五家争着不收钱白送给他喝。后用以比喻争相设宴款待。

  8、【朝三暮四】见《黄帝》篇，《庄子·齐物论》中也有记载。原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。

  9、【覆鹿寻蕉】见《周穆王》篇。“蕉”：通“樵”，柴草。郑国有个樵夫猎到一头鹿，将其用柴草遮盖起来，俄而竟忘了藏鹿之地，以为之前做了一场梦，接连引发一系列纠纷。比喻把真事看作梦幻而一再失误。《红楼梦》中探春别号“蕉下客”，黛玉笑她是一只鹿，典出于此。

  10、【方寸之地】见《仲尼》篇。指人心。

  11、【愚公移山】见《汤问》篇，叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。

  12、【夸父追日】见《汤问》篇，亦见《山海经·海外北经》。

  13、【两小儿辩日】见《汤问》篇，通过两小儿辩日使孔子不能判断谁是谁非，说明宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。亦以【辨日炎凉】形容儿童的聪明早慧。

  14、【薛谭学讴】见《汤问》篇，说明了学习永无止境的道理。文中有两个很有名的成语，【响遏行云】（形容秦青）和【余音绕梁】（形容韩娥）。

  15、【高山流水】见《汤问》篇，讲述“伯牙鼓琴，钟子期善听”的故事。其中引出一个成语【峨峨洋洋】，形容音乐高亢奔放，后亦用以形容欢乐之态。

  16、【纪昌学箭】见《汤问》篇。要学好本领，必须苦练基本功，并持之以恒。

  17、【拔毛济世】见《杨朱》篇。指受轻微损失而能有利于世人。墨者禽滑厘问杨朱：“拔去你身上的一根毫毛，可以救助世道，你愿意干吗？”杨朱弗应。【一毛不拔】典出于此。

  18、【野人献曝】见《杨朱》篇。宋国有个贫穷的农夫，种田时被阳光晒得暖暖的，他不知道天下还有广厦温室、丝绵皮袄，打算把晒太阳取暖的办法献给国君。现多为客套话，比喻贡献的不是珍贵的东西。

  19、【形枉影曲】见《说符》篇。“列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。”东西的形状歪斜了，它的影子也就弯曲了。比喻有什么原因就会有什么结果。

  20、【强食靡角】见《说符》篇。为争食而相互角斗。谓重利而轻道。

  21、【以水投水】见《说符》篇。楚国大夫白公胜问孔子：“如果用水倒进水里，怎样呢？”比喻事物相似，很难辨别。另，《左传·昭公二十年》有“以水济水”，是指用重复别人的话来附和别人，比喻毫无帮助。

  22、【牝牡骊黄】见《说符》篇。秦穆公派九方皋去相马，三月后他回报说已得好马，是一匹黄色的母马（“牝而黄”）。穆公派人去取，却发现是一匹黑色的公马（“牡而骊”）。喻指不是反映事物本质的表面现象。

  23、【歧路亡羊】见《说符》篇，因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。

  24、【疑人偷斧】见《说符》篇，亦载于《吕氏春秋·有始览》。比喻那些没有根据，胡乱猜疑的人。

  25、【齐人攫金】见《说符》篇。形容因贪利而失去了理智，利欲熏心，不顾一切。派生出成语【攫为己有】，指用强行手段夺取别人的东西。

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• 毕竟，寂寞孤单的时候，人家又不会来陪伴你

  作者：笑笑 发布时间：2014-10-26 09:37:20

       这是看的第一本师太的书。同很多书一样，刻意避开不去看的书，往往看的时候都喜爱。浓重的香港口音，老式的绅士淑女做派，看似阳春白雪的生活，却又出其不意的冒出印入人心的句子。

       最后石榴图假换来真，其实最珍贵的，是勤勤没有被轻易到手的富贵所迷惑，帮助檀中恕接纳了深爱他多年的张怀德，打破寻找“继承人”的诡秘传统。少女的真诚，赤子之心，历经生活的艰辛，家庭的破落，仍然能认清自己，不为外物迷惑，这真的十分难得。

       看这本书的时候，虽然情节一环扣一环，但是总觉得局中人也都有一份清透，在纷繁复杂中也能拎的清，就像是心中自有沟壑的样子。我想，这样大概就是成长的积累吧，每一步走的心中清明，得与失，进与退，自有一杆秤来衡量。这真不易。

  Notes:

  1 但，庸碌通常与悠闲挂钩。

  没有大起大落，没有明争暗斗，世界不知多美好。

  谁会专门特地无聊地针对幽暗角落的一名小角色？他可以蹭在凉处躲一辈子，自生自灭，闲时还可放放冷箭。

  2 不逼怎么行，你以为我蹉跎的是谁，有谁会等我的作品来解渴充饥？我所能蹉跎的，不过是我自己。

  3 做朋友，共患难容易得多了，互相诉苦，时间一下子过去，友谊加深因为大有共鸣了解。

  不应要求过高，不能逼阳光陪她雀跃，各人有各人的位置。

  勤勤觉得寂寞。

  瞧，连欢乐都无人共享。

  4 “身为主角之一，当然觉得动人。”

  勤勤也曾听过此类故事，当事人边泣边述，她听着听着，只觉平淡无奇，淡而无味，稀疏平常事尔。

  5 真是公平，每个人都年轻过；真是不公平，每个人都会老。

  6 “我不认为你需要理会人家说什么，毕竟，寂寞孤单的时候，人家又不会来陪伴你。“

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