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• 广告亦是历史

  作者：有书共鸣 发布时间：2023-06-19 07:46:39

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• 芝加哥的多重宇宙

  作者：xmtbj 发布时间：2023-01-19 06:43:43

  电影瞬息全宇宙告诉我们，世界上存在很多个平行宇宙，每一个平行宇宙中都有一个“你”，“你们”的命运或许各不相同，但是却彼此关联，相互牵绊。而这本书告诉我们，芝加哥，不仅是阿瑟笔下那个开始的地方，也不仅是好莱坞电影中那个不择手段追逐名利的名利场，那些都只是某一个“芝加哥”而已，这座城市，也有属于它的多重宇宙。

  

  在这本城市传记中，多米尼克试图还原了这座城市发展轨迹：从泥沼中诞生，得益于铁路的崛起，作为商业中心的辉煌以及浴火重生之后的城市新篇章……芝加哥发展的历史纵轴相对清晰地呈现出来。而本书最有价值的地方，或许在于作者在还原纵向时间轴的同时，试图讲述芝加哥的社会思潮及文化的产生与发展。对于处于不同文化背景的读者，这部分展开更有助于更深入地了解这座城市，不同时代，不同视角的平行画面，叠加在一起，因为这些过往的历史，它才得以是它。一个更加立体复杂的芝加哥，呈现于我们眼前。

  作为一个有代表性的城市，芝加哥恰似一个浓缩版的美式社会，今天美国报道中的各种社会问题，似乎都可以在这本芝加哥传中牵出线头。比如社区隔离，社区竞争，比如移民问题。一方面，源源不断的移民中获得劳动力，技术乃至新的文化和思想，为新兴城市的快速发展提供了足够的养分，但另一方面，不同族裔的文化差异和利益竞争也导致了在就业、居住和理念等方面的矛盾和冲突。这种多样性和差异性在赋予芝加哥社会文化的丰富多彩与活力的另一面则是破坏性和社会割裂，而这些裂痕，即使在今天的美国社会也依然清晰可见。

  

  当然，在芝加哥的发展历史中，我们也可以看到普遍规律的力量，比如地理位置和交通便利的重要性。可以说，技术进步贯穿了芝加哥的发展史。

  如果没有伊利运河首先将西部与东部海岸联结起来，没有伊利诺伊-密歇根运河帮助芝加哥联结密西西比河以及更远的地方，芝加哥就不可能出现19世纪三四十年代的繁荣昌盛。从运河、码头到铁路和机场，每一次的技术革新都被有效利用，资本与自然资源的联姻使得这个不靠边境，没有海运的城市成为全美10大国际货运门户之一。而有轨电车和通勤铁路的出现，则打破了步行距离对这座城市的边界的限制，让芝加哥的版图获得了惊人的扩张。飞机和四通八达的高速公路，进一步塑造了现代芝加哥城市景观。从某种程度上讲，芝加哥的发展，一直都是由资本和技术革新联手推动。

  当然，作为一个传记作品，本书不少地方有着明显的作者主观色彩。最直观的表现是对于不同内容的详略选择上（如果译本忠实还原原著的话），有的部分浓墨重彩，比如整整一个章节讲述戴利市长，有些内容则是匆匆带过。史实还是观点，有时候需要读者自行判断。

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• 上海静观者言（五）

  作者：Mark 发布时间：2019-11-07 17:52:33

  作者：榛子

  按照时下流行的说法，《静安1976》是典型的成长小说，“让我们荡起双桨”便是那个年代少年成长环境的典型呈现。恰恰在这一章里，白晓静看到的向阳院斗“破鞋”的场面，实在不该与“让我们荡起双桨”的歌声同时出现。

  《静安1976》里少年的友情，是禹风用情最深之处。成人世界浑浑噩噩尔虞我诈，唯有少年坚守着纯洁和天真，1976的时代曙光为他们而露，艳阳也将为他们而出。

  三个同学午后溜到准海路喝咖啡，这便是上海少年独享的奢侈。葛小宝捧出两个好看的蝴蝶标本，一个送给白晓静，一个送给蔡晏。白晓静说你送蔡晏一个，自己留一个。蔡晏说你送白晓静一个，自己留一个。这吹弹欲破的拈酸吃醋令人忍俊不禁。这是少年版的绅士作派，少年版的怜香惜玉，少年版的拈酸吃醋，让后来进入内地的欧美、港台影视相形见绌。

  这是禹风的专利。多年以后他逛欧洲居巴黎，英语法语混世界，正是1976的静安打下的底子。

  作品里人物的愤怒和作者的愤怒，决不是一回事情。在很多小说、影视里，我们看到贫穷，暴力，仇恨，控诉，看到作者的愤怒。无需追究作者的主观，在客观上，这些情绪理性不够，积少成多可能成为暴力革命火箭的燃液。禹风没有愤怒，《静安1976》里关于少年友谊的描写，是对仇恨意识的反讽与消解，也是对人性复苏的期待。

  葛小宝们读小学六年级，正是性意识启蒙的年龄。1976的上海，革命背景即将退场，声色犬马尚未归来。少年无意中瞟到邻家女人洗澡，瞟到马红娣在石家阿爸面前露出的身体，便心惊肉跳自责不已。少年无由地喜欢骑着楼梯扶手向下滑行，他能辨别女人身上是搽香还是体香。禹风把少年性意识的蒙发及由此生出的苦恼自责写到体贴细微，就表现少年的内心世界而言，这并非可有可无之笔。

  女孩总比男孩早熟些，白晓静对葛小宝的心思更加饱满。葛小宝长期给白小静辅导功课，得到白家大人喜欢。白晓静对纠缠她的施家小儿子宣称，小宝是她的男朋友，让葛小宝感到压力。小说后半部分写足两人来来往往，最后结局令人惋惜。白晓静考上外语学院附中，葛小宝家搬离朱家小花园，两人阴错阳差见不到面，葛小宝在明信片上写道：晓静同学，让我们坐上疾驶的火车，向美好的未来前进！白晓静看完幽幽骂一句：臭小宝，一句人话也没留呀。

  两小无猜，两小无猜，究其实只是不懂爱情。这末尾令人遗憾之处，便是禹风用小说向一生难忘的少年女友告别。

  《静安1976》人物众多。老一辈朱家、武家、王家、丁家、苏家，小一辈洪平、洪亮、国祥、志祥、雅茹、小玲，少年人晓静、蔡晏、小不点……场面阔大却不凌乱，人物性格也不含糊。即使偶尔出现的串场人物，革委会主任老吴和地下牧师老胡，弄堂小“赤佬”阿六头，也都各有情节担当，有来路有去处，为故事添色添彩。上海五方杂处，百业兴旺，广东人，宁波人，下江人，苏北人，杭州人，本埠人……他们的语言习俗大不相同，各行业各阶层也有自己的范式，禹风熟稔于心，下笔准确，老上海人读来定然会心一笑。

  话说回来，世上没有无可挑剔的作品。小说的“形”与“神”是天生的欢喜冤家。“形似”太活跃“神似”便沉默，“形似”让一让“神似”便跟上。文与质，两者如何相得益彰，却也是言人人殊，不可强求。

  与今天中国之夜的辉煌灯火相比，昔日外滩、南京路、准海路的霓虹早已黯然失色。与此相应的是，上海老房子拆拆迁迁，原著民纷纷迁居市郊，街坊弄堂所剩不多。禹风们由此更加怀念旧日时光，好在他们有本事记录。“如果我不讲述，我便不曾存在；如果我不记录，半个世纪的我的上海滩就长眠记忆中。[15]”

  那些天真可爱的少年啊，已经是上有老下有小的沧桑中年了吧，有的在上海，有的在外地，有的在海外，当你搅动杯里咖啡或者点起一支香烟，若要寻找逝去的岁月，禹风的《静安1976》恭候不谢。兼具文学读本和社会学读本双重身分，正是小说的荣耀归宿。

  [15]禹风：《静安1976 自序》

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• 上帝之死

  作者：舟逝 发布时间：2016-12-09 16:37:18

  上帝之死

  文/马达

         在《学术与政治》中，德国社会学家马克斯•韦伯曾指出，现代社会的一个重要特征就是理性化（rationalization）。这一理性化的进程将导致众多价值的废黜，世俗领域不再笼罩在神秘主义的灵光之下；在经验事务层面上，上帝的视角已经在人类面前退隐。韦伯认为，如今信仰，对于现代人来说，必然意味着一种理智上的牺牲。

         然而，在现代思想一致欢呼上帝之死时，伊格尔顿却在《文化与上帝之死》一书中说道，上帝之死只不过是一个编织出来的神话，上帝从未离开过我们。就像希腊人在被罗马人征服之后，就以其精神奴役后者，从而实现自己的第二次生命一样，上帝在现代性的起点处被谋杀后，同样以一种幽灵的形式附着于现代思想的发展历程之中，与其如影随形。

        伊格尔顿敏锐地看到，“现代历史就是为上帝寻找一位总督（viceroy）。”易言之，现代人在杀死上帝之后，便力图通过寻找种种的替代形式来填补上帝缺位所留下的空白。在这一重新造神的过程中，“理性、自然、精神（Geist）、文化、艺术、崇高、民族、国家、科学、人道、存在、社会、他者、欲望、生命力和人际关系：所有这些都时不时地充当了被取代的神的形式。”尽管它们各自的面貌不一，但是，通过这一借尸还魂的行为，上帝反而以一种更为隐秘的、某种程度上也更为巩固的方式存活下来。从这个意义上说，现代人并没有真正杀死上帝。正如让耶稣死去，恰恰是为了见证他复活的奇迹一样，弑神的目的同样不是为了让它从此退出人类事务的舞台，而恰恰在于使其某一时刻重临人间，再次把握人类的命运。现代思想的内核遵循的正是这一生与死的辩证法。

         这里，透过法国哲学家萨特，或许可以管窥一豹。萨特反对笛卡尔以来近代哲学的先验主体概念，在他那里，本质、概念被悬置起来，未形式化的存在物成了第一性的东西；不是本质先于存在，而是存在先于本质。类似于工匠依据理念来制作工具一样，上帝同样根据自身的模样来创造人类。但是，萨特反对这一经典的图式，他认为，现在必须驱逐掉“上帝”这一前置概念，从而将主体置于一个绝对虚无的处境，他除了自由之外，没有任何的束缚、羁绊和牵挂。只有这样，这个绝对的自由者，这个无根的浮萍才可以自由地去创造，去选择，去自我实现。显然，可以看出，尽管萨特把自己的理论称之为“无神论的存在主义”，但是，萨特式主体恰恰是对上帝形象的生动模仿，换言之，人现在成为上帝的世俗化身。然而，具有反讽意味的是，这个僭越上帝形象的人在面对萨特加之于它的种种责任、重担的时候，却又因为不堪其任而陷入“焦虑”“绝望”。

        萨特的根本困难在于：在把人置于上帝的权威之后，人却发现自己并不拥有履行这一职责的能力。因此，萨特自诩的无神论立场是不彻底的，甚至可以说，他扔掉旧神，恰恰是为了迎接新神。这就必然导致他的弑神计划也是失败的。要想真正克服神的影子，绝不能按照萨特的顺序来进行，即把神还原为人，使人成为神，从而在人的身上恢复神性，因为萨特向我们暴露出来，人道主义与神学走的正是同一条路径；相反，彻底的无神论立场必须将萨特颠倒过来使用，即必须首先破除人的偶像崇拜，摧毁人的形象，才能从根本上消灭神性，宣判上帝的死亡。而这就是后现代主义的任务。

         在《文化与上帝之死》一书末尾，伊格尔顿正确地引述安德鲁•沃尼克的话说道，后现代主义包含着上帝的第二次死亡，即轮到组合于现代时期的各种神的代理者被拆卸了。如果说，上帝的第一次死亡并非由于我们的弑杀，而在于我们的伪善，那么后现代主义则以一种巨大的知性真诚揭露了我们的伪善，并戳破各种各样的上帝的世俗面纱。在对宏大叙事的瓦解中，以及在它的反本质主义、反基础主义的激进主张中，后现代主义成功地摧毁了上帝这一庞然大物，使其化为碎片，任何宏大的图景不再可能建筑起来。“如果说后现代的文化是无深度的、反悲剧的、非线性的、反神圣的、非基础的以及反普遍主义的，质疑绝对以及反对内在性，那么或许可以宣扬其是真正后宗教的（post-religious）。”尼采曾在自己所处时代的末尾宣称，一个虚无主义的时代不可避免正在到来。当时的人们斥之为“疯子”，而现在，我们终于不得不认真聆听和反复咀嚼这一先知般的教诲。从此，我们开始真正生活在一个无信仰的空白时代。这个世界一边是末人们无意义的享乐和游戏，一边是机械永不停歇的轰鸣。这样一个时刻，再次宣布“上帝之死”，或许不再是欢呼，而是一次丧钟。

  刊于《北京青年报》，2016年12月23日

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• 新儿女英雄传

  作者：缪斯的囚徒 发布时间：2022-07-10 22:47:44

  袁静、孔厥合著的长篇小说《新儿女英雄传》最初连载于《人民日报》1949年5月25日到7月12日的文艺版上，9月由海燕出版社正式出版，1977年由人民文学出版社再版时做了一些改动。该书出版后，便被改编为连环画、电影、电视连续剧、评书等多种形式，并被翻译成英、法、俄等十几种外文流传海外，六七十年过去了，该书作为红色经典的开山之作，影响了几代人。

  小说中的杨小梅以河北安新县“雁翎队”根据地妇联主任马淑芳为原型，原本是一个普普通通的农村妇女，嫁给张金龙后受到打骂虐待，在走投无路的情况下入党，从此学习进步，抗战斗争。通过这一典型形象的塑造，袁静、孔厥给平凡而不幸的农村妇女提供了一种改变命运的方式，既延续了五四传统中对妇女解放的关注，又有抗战的时代要求。此外，《新儿女英雄传》遵循的是1942年《在延安文艺座谈会上的讲话》中走文艺大众化道路、与工农兵相结合的文艺精神，写的是白洋淀革命根据地的普通农民抗战斗争的故事，富有传奇性；塑造了一批农民英雄，如牛大水、杨小梅等，他们以民族利益为重，走到哪里都受到老百姓欢迎。在他们身上，我们看到民族意识超越个人意识的家国情怀。小说采用的是传统章回体形式，语言通俗易懂、充满乡土气息，被视为旧瓶装新酒的典范，为后来的红色文学提供了一种成功范例。

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• 我的武侠时光（by skyend@88）【吐血更新至19！！！】

  作者：八圈 发布时间：2008-09-28 02:30:42

  本文是skyend@88作品。所有权利归skyend所有。未经skyend本人许可不得转载。

  1.前几天去了一趟父母家整理学生时代购买的书，结果整整理出了三个纸板箱的武侠小说。计有版本不一的金庸所有著作合计一套（越女剑缺），古龙的七种武器、天涯明月刀、大人物，温瑞安的神州奇侠一套，此外还有各类盗版武侠若干，以及魔戒一套（用射雕英雄传换来的）。回想起读武侠的时光，有一种青梅竹马型的温馨。谨以此文志之。嗜读武侠者以闷骚性格为主，闷骚者之于武侠，如英雄之得名剑、如鱼之得水，李白之于敬亭山，所谓相看两不厌者也。我看的第一部武侠是陈青云的断肢令，无视，不做评论。第二部武侠是倚天屠龙记下半部。这半部武侠来历不俗，是某老师从学生那里没收来的，辗转到了本人手中。我前后大概看了40多遍，熟到不得了。后来这半部书又被我的老师没收走，正所谓天道循环，报应不爽。80年代看武侠的小孩挺辛苦的，一方面要和传统保守势力作斗争，另一方面实在没钱，那个穷啊。我读小学的时候每个月有4元零花钱，当时书价已经涨起来了，1988年一套天龙八部要18元，要攒4个半月。我也没那个攒钱的毅力，只好打别的主意。我当时以看书快自诩，基本是一个晚上能看一套书的水平。所以说这就充分体现了日益增长的文化需求和落后的生产力之间的矛盾。不是没打过租书铺的主意，也实在租不起。1987年那种最便宜的单本小说，一天都要5毛。除了有此捡到钱去租了一本古龙的英雄无泪，讲的好像是高渐飞的故事以外，书摊这种地方我也是去不起的。

  2.因此看武侠主要有两个办法，一个是去借，另外一个是去和别人交换。关于借书，我有个优势，就是可以去我妈妈学校（一所中学）随便借书，一次借几十本也可以。问题那年头武侠属于流行文化，金庸古龙基本上不可能借到，梁羽生的一般都是有了上册没下册。只有什么萧逸、陈青云、诸葛青云、上官鼎（这位据说是是刘兆玄，太英明神武卑鄙无耻了，偶像）、东方玉、忆文之类的能借到，不过有的看就不错了，没法挑啊。最有意思的是忆文，我只看过一部慧剑断情思，由于此人名字太过文绉绉，没被列入通俗小说之列，我无意中发现原来这儿还有个哥们差点被我漏下了。这本书边上就是萧丽红的千江有水千江月，一共有20来本，以至于我一直以为这是一部很烂的从来不会有人借的小说。有此实在没书看了才翻了下，觉得蛮好。读本科的时候有人推荐这本书，我心想：这是哥们10年前看的，读博士的时候还有人推荐，我心想：这是哥们20年前看到。当然实际上没有20年，不过四舍五入了就差不多了。

  3.换书就比较复杂。要用自己的书和同学手上的书交换。从经济学上讲，交易成本非常高。交易成本最高的一次是我拿手上的林格伦的小飞人卡尔松换了同学的一本薛刚反唐（姑且算古典武侠吧），结果那本书是他老子在看的，他老子脾气大，拿扫帚打了他一顿。你说小孩子追求文化，就算手段错了一点，也不用打啊。有多少父母为了小孩看书还恨不得打一顿呢。当时班里有一位姓章的哥们，看过的武侠和我不相伯仲，不过他有先天优势，家里有3个哥哥，都看武侠，所谓含着银勺子出身的说的就是这种人。有此我好不容易借了一套古龙的风雪会中州，很得意，他很淡定的跟我说其实这本书应该叫做武林外史。&*%*&……&，可见出身影响人的一生啊。前面说过我看了40多遍倚天屠龙记的下半部，上半部我就是问这哥们借来的，很少数几次从同学手里能够无抵押借贷，有如劳动人民获得次

  贷一样开心。我加班加点熬了半夜看完了，躲过了数次老妈的窥探，守约第二天就还给他了。因此现在我的问题还是对于倚天屠龙记这部作品的认识很不均衡，一味以为赵敏是当仁不让的女一，经常被人批判。

  4.姓章的哥们由于书多，因此是换书的好去向。有时候一套书可以换两三套回来。不过他也有一个显著的问题就是作品良莠不齐。这次给你本好的，比如还剑奇情录，讲的是天山派最早那个祖师爷兄妹不伦恋情的故事，挺好，下次就给你本很糟糕的，也署名梁羽生的，一看就是冒牌货的，讲两个男人长的一模一样，要靠在耳朵上点守宫砂来区分的故事。后面那部烂书至今不知道原作是谁，男人点守宫砂，明显违反基本原理么，多了咱也不说了，无视之。我在80年代最得意的时候，是海外亲戚给我带了两个掌上的任天堂小游戏机回来，只能玩最简单的那种游戏，可是在班里就算很了不起了。基本上借人玩一个晚上就能换套书回来。不过由于同学中小说存量有限，慢慢地也借不到新的了。这个时期搞到的比较优秀的作品多数是梁羽生的。老爸有个朋友送了我一套冰川天女传，从同学那里搞到了冰河洗剑录，后来又搞到了云海玉弓缘。七剑下天山的下半部我是早就看过了，印象中这应该是梁羽生最巅峰时代的水准。我有个表叔在美国留学，有次回来说他认为最好的武侠小说是梁羽生的江湖三女侠，也属于这个系列。后来中学的时候借到了，看了之后觉得不过尔尔，就很bs海龟的鉴赏水平。

  5.小学时候看武侠体系建构很差。举个例子来说就是有过一种10本装的天龙八部，我一直很向往看天龙八部，因为有个哥们（这哥们后来也读的浙大）说：里面有个蛤蟆很厉害，能钻到人肚子里去。但是前面说过，一套要18元，我根本看不起。那时候杭州有个古旧书店，可能在清泰街还是在哪里，因为我记得好像要沿着中河路走蛮长一段才能走到。里面也卖断版书，其中就有那个10本装其中的2本。一本只要5毛钱，我就咬牙买了那两本，但是没看到那个蛤蟆。这个遗憾要到高中才弥补，属于我的武侠时光中比较耻辱的一页。

  这个例子就说明由于条件所限，我经常不能读全一部书。陕西人民还是文艺出版社出过一套3本装的神雕侠侣，当时我第一册就没读过。说到神雕侠侣，还有一件非常奇怪的事情，就是高中我有钱的时候曾经买过一套4本装的神雕，神雕侠侣是40回，正好一本10回，可是那套书太有意思了，每册都是从某一回的半当中断开的。搞的我非常不爽，我搞这点钱也不容易啊，问题是当时市面上只有这种版本，只好认了。我遇到的另外一次奇遇是有次遇到有人摆地摊卖旧书，大开本的射雕英雄传卖的很便宜，我就很开心的买下来。读到后来觉得不对，话说郭靖发现成吉思汗灭宋的阴谋后，带着母亲从蒙古逃回来，书中说路上遇到一个蒙古兵，觉得他们有问题，手起刀落，就把李萍给KO了。我越想越不对，郭靖当时好歹也是准一流高手了，敢问这位蒙古兵是谁？居然能当着郭大侠一把把他妈给KO了？仔细一看封面，隐约有字体写着：本书根据同名电视连续剧改编。我，我，我人生中第一次有了面对脑残的强烈无力感。

  6.中学的时候读武侠的境遇好了很多。一来同学年纪大了，比较大方，经常可以次贷到武侠小说。另外一方面各类经济来源稍微多了一点，有钱就好办事么。初中毕业那次，学校退还了历年所余学杂费30余元，我赶紧去买了套鹿鼎记。我还记得买了书回来，在电子游戏厅碰到一个姓周的哥们，这哥们也牛的很，后来高考成绩很一般，但是人家就知道填上海财经大学，现在也混得风生水起。我一度认为鹿鼎记是最好的武侠小说，现在想想其实鹿鼎记应该是一部穿越小说，韦小宝的王八之气不得了。越女剑和连城诀是我过生日的时候，有同学送给我的。天龙八部则是我自己攒钱买了。至此金庸的15部小说我全部看完了。基本上本科以前我对金庸的崇拜就是滔滔不绝，认为他是中国最伟大的小说家。现在我认为金庸其实是中国最伟大的编剧，基本上他的作品都可以直接当剧本用。所以改编金庸作品其实是非常困难的事，金庸自己已经把情景、动作、对话都设计的足够完美，导演还有什么发挥空间呢？当然像东方不败这样的电影，与其说是made in 金庸，不如说made in 徐克。属于同人了，和原作关系不是特别大。看过付国涌的金庸评传，还是觉得对金庸太过苛刻了。像金庸这样一个有才华但又不善于用语言表达的才子，生于这一个大时代中，又拥有影响世界的野心，做到他那样其实也算不错了。金庸，或者应该说查良镛，看着夏梦离开香港的时候，想必也拥有和我们所有wsn一样的苦涩。不过最近看到夏梦在政协的照片，华发披肩，美人迟暮，会觉得明白了为什么小龙女是永远不老的。

  7.凡是读武侠的人，恐怕都遇到过一个问题，就是金庸和古龙到底谁是第一。民间的排名是一金二古三梁四温，就和一吕二赵三典韦的排名类似，光排名不给根据的。后来当然里面还掺和了黄易，不过此系后话。就我身边的采样来说，喜欢金庸的略多于喜欢古龙的。我本人是有点摇摆的，本科之前是绝对的金派，本科后期倾向古龙，现在则一视同仁，再也不去考虑这个问题。

  早期不喜欢古龙的原因有三条：

  第一、故事不完整，尤其是没有练功过程。其实直到现在，我还是觉得成长中的主人公才是最有意思，国外有专门研究所谓成长文学的，金庸的小说，基本上都可以归为这一类型吧。当然古龙也有写练功升级的，比如绝代双骄。不过古龙的升级有点某明奇妙，打架主要看心态。这对于中学生当然是不可理解的，我天天晚上做3个小时的习题，考试难道还要输在你的王八之气之下么？金庸的升级虽然也吃吃药搞搞秘籍，基本还属于按部就班。此外古龙也很少写王子和公主从此幸福的生活在一起，倒是经常写有时一天二次，有时一天三次。纯洁的70后如何应对？

  第二、对女性不太尊重。鉴于本人一向对女性非常非常尊重，因此，balabala，此处略去数万字。

  第三、作品方差太大。

  8.古龙的才华是无容置疑。相对于散漫的长篇，古龙的中篇算得上神作。我最喜欢的作品都属于中篇，比如七种武器，大人物。像经典的多情剑客无情剑，其实也是可以写成中篇的。金庸的作品都是电视剧化的，古龙的作品则是电影化的。因此古龙剧基本上都算是灾难，印象中只有梁朝伟版本的绝代双骄不错。如果我是导演，我就会拍七种武器的电影，拍成十诫那个样子。其实张彻的片子就有很浓的古龙气质，当然受限于时代，无法像今天一样出效果。我觉得应该张艺谋拍孔雀翎，李安拍碧玉刀、陈凯歌拍离别钩，应该都是一时之选。

  9.开始喜欢古龙，是因为越来越能体会那份生命中的无奈。

  你所遇到的一切，包括自己在内，都是永远无法符合预期的。所有你会需要几个朋友，一起来承担这一切。另外一方面，虽然我还是保持着对女性的一贯尊重，我还是直觉发现，女人往往是大多数男人麻烦的来源（反过来大概也一样）。所以对古龙大哥就有点认同起来了。古龙的角色就和古龙的酒一样，充满了刘伶的名士气质。刘伶说：天生刘伶，以酒为生。妇人之言，决不可听。相对于反智色彩的金庸，古龙的主角最大的特色不是武功而是智慧。虽然这种智慧难免带有各色的主角模板，不过智慧总是智慧，和道德是有区别的。虽然爱看武侠的人都闷骚，但是看古龙的无疑是闷骚中的极品。我有个发小，前几年在他家住了几天，才发现这哥们居然有整套的圣斗士七龙珠以及古龙全集。问问都是中学时候省下早饭买的。....天何言哉？

  10.温瑞安的书我看的很早，四大名捕会京师是初一看的，神州奇侠是初三看的。其他陆续是高中的时候在租书铺租来看的。此人最大的传奇在于据说神州奇侠是他17岁写的，而且其后永远无法超越这部作品。神州奇侠里面最大的bug是前半部的时代背景是北宋，天下英

  　　雄敬仰大元帅狄青，搞了个天下英雄令送给他；后半部就变成这个东西是送给岳飞的。我看了好几个版本的神州奇侠，就这么个bug还都全搞得一样。神州奇侠另外一个大贡献是开创了太监流的先河，神州奇侠最后讲到大侠萧秋水发现女朋友唐方回四川了，写到：后续故事请看蜀中唐门。为了这部蜀中唐门俺也是跑遍杭州南部数十个书摊，一度也疑心这本书到底tmd出过没有。在信心动摇之际，又搞到了侠少.唐方一战，又恢复了信心，做梦也没想到一本书前传也有，后传也有，就是自己太监了。

  　　记得当年88上literature版还叫做故事接龙的时候，倒也出过这种事。故事接龙是有人先开个头，然后随便谁发新帖来接。最红火的时候会出现两个人同时在接龙，比方说前面已经有个我的武侠时光（9），我跟着写一段，发新帖叫做我的武侠时光（10），结果吭哧吭哧写了半个小时发出来，发现就在我文豪挥笔期间，已经有人把武侠时光（10）这个坑填了。为了避免这种情况，后来接龙的时候就先把标题发出来，内文为空，然后shift+e来改内文，就避免了撞车问题。不过这样一来又造成了新的问题，比方说我本来打算来个（10)的，一看这个坑已经被人占了，就直接写（11）。万一占了（10）的人没有接龙道德，站坑不填坑，情况就和蜀中唐门类似了。

  　　

  　　

  　　（八爷按：后半段为bbs快捷键的术语，没有概念的可以略过不看。）

  11.另外一个温瑞安是作为诗人的温瑞安。

  　　以下转载一首：

  　　

  　　张

  　　分是两个面，离是天涯

  　　我是离乡卧病的张小弟

  　　临行前的这病无可名之

  　　爱走以前走过的小路，坐以前的堤

  　　见友人们凋零的脸容，恋人凄切的音容

  　　呆在窗前，数着将临的时日

  　　啊啊长风不来？我张小弟

  　　开了一粒榴梿，又吃了一粒榴梿

  　　

  　　说实话，从韵律和结构来讲，不太像诗，不过如果这个东西不是诗歌，又是什么东西呢？

  　　我对现代诗天生不太有兴趣，不评论。

  　　温瑞安最让人动容的还是神州北望的悲慨，虽然出现在他这么一个瘦弱的岭南人身上不太协调。

  未完待续

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