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• 书中漫步，给所有爱书人的浪漫绘本~

  作者：楚汐思读绘 发布时间：2022-08-11 19:31:11

  文|楚汐

  这本不过48页的绘本，我却反复看了好几遍，每一次都有不一样的发现和体悟。尤其是在心情浮躁的时候，随手翻开一页，就有抚慰心情的作用，想来和绘本里大面积的蓝色有关吧，自带一种温和宁静的治愈感~

  

  《书中漫步》是韩国插画家李炡昊的第一本图画书，是他向德国艺术大师昆特·布赫兹致敬的作品。

  这本一看就让爱书人难以忘怀的人文创意绘本，曾荣获2016年世界插画大奖（书籍类专业组最高奖），而颁奖机构英国插画家协会（AOI）给出的获奖理由——不仅因为他出色的技艺，更因为他出众的想象力——简直就是实至名归！

  

  随便翻开绘本一页，你总能轻而易举地被李炡昊天马行空的巧妙创意惊艳到！

  我们所习以为常的书，居然可以化为飞机的机翼，可以是通向远方的门廊，可以是一块美味可口的蛋糕，可以是一个沉淀知识的星辰大海，可以是一个能安坐钓星星的池塘…又或是一面照向过去的镜子。

  

  书里的每一幅插画都是一个寓意深远的艺术品。配上作者清浅平实却不乏哲思的文字，寥寥数语间，总能撩拨起你的思绪，陷入无限的畅想中~

  李炡昊在导读里说，这是一本给大人看的图画书。当然，孩子也可以读。当他们长大后再读，会有更多收获。

  

  

  如是所言。这是一本给所有爱书人的浪漫情书

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• 作者有话说

  作者：狂想小丸子 发布时间：2019-11-08 17:13:43

  大家好我是纨纸，今天要给大家推荐的是我的新书《法医宋慈》。宋慈是我国南宋时期真实存在的人物，他所写的《洗冤集录》一本是改变法医学历史的著作，甚至就连著名的刑侦学专家李昌钰也是他的粉丝！

  我相信像他他这样的一个传奇人物，一定经历了很多惊心动魄的故事。所以在这两本书里，我会带领大家一起还原宋慈验尸取证的过程，以及他是如何为生者权，为死者言。在尊重历史的同时，我也希望可以做到令每一个案件都展现出吸引人的地方。

  无论是挖人心鬼新娘、还是猪腹藏尸、青楼血案，每一起案件、每一场阴谋都等着你，和宋慈一起来揭开背后的真相。

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• 游侠有组团也有散客

  作者：mohicaniano 发布时间：2015-08-03 15:32:04

  屯了有整整3年，到是把最近出版的几本看了（除《战襄阳》），整理书柜时发现《大唐游侠》被压在箱底积了灰，这样倒过来且把旧作当新作来读也好，多少也可以比较一下这些年看过的越来越绚丽的吴蔚小说，同时再补了一下中后唐的风情。

  读到空空儿的名字出来觉得有些似曾相识，想起来是梁羽生的几乎同名小说《大唐游侠传》里的同名人物——妙手空空、我行我素的空空儿，还有精精儿和聂隐娘也是。这里的空空儿不是个偷儿，是到目前吴蔚所有小说里最纠结最拧巴的男主，还是只潦倒凄惨、打不死的小强。

  游侠不是大侠，不意味着正义，有组团也有散客，有着明确目的，一种统治工具，躲在暗处的东厂罢了。空空儿不是游侠，像游骑兵，东戳一枪西戳一枪，浑身是伤，从里到外。

  这部的格局较大，有时空跨度，不像韩熙载、鱼玄机读起来有种光线偏暗的感觉；同样，跟最近较新作品比起来，还是柳如是、宋慈阳光多了。

  人死得太多，读下来感觉不太好。

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• 【转】蒋鹏翔丨《阮刻尔雅注疏》出版说明

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-03-04 09:26:12

  《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏，据上海图书馆藏清嘉庆二十年（一八一五）江西南昌府学刻本影印。

  《尔雅》是中国最早的词典，也是十三经中唯一的工具书。关于其用途，郭璞序曰：“夫《尔雅》者，所以通诂训之指归，叙时人之兴咏，总绝代之离词，辩同实而殊号者也。”陆德明《经典释文》曰：“所以训释五经，辨章同异，实九经之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。”邢昺《尔雅疏叙》也说：“夫《尔雅》者，先儒授教之术，后进索隐之方。诚传注之滥觞，为经籍之枢要者也。”根据他们的表述，《尔雅》是一部综括群书字词之训诂的词典，其中有相当篇幅是为儒家经书作注的，但并非全部都是，所以《四库总目》指出：“扬雄《方言》以为孔子门徒解释六艺，王充《论衡》亦以为五经之训故，然释五经者不及十之三四，更非专为五经作。今观其文，大抵采诸书训诂名物之同异以广见闻，实自为一书，不附经义。”这是比较中肯的看法，当然并非没有异议。黄侃就历引王充、郑玄、刘勰和陆德明的文字，认为：“先师皆云《尔雅》释经，后儒乃云《尔雅》泛论训诂，不亦浅窥《尔雅》乎？”

  要总结《尔雅》一书的性质，应首先理解其书名的含义。汉刘熙《释名·释典艺》云：“尔，昵也。昵，近也。雅，义也。义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。”黄侃《尔雅略说》云：“雅之训正，谊属后起，其实即夏之借字”，“明乎此者，一可知《尔雅》为诸夏之公言，二可知《尔雅》皆经典之常语，三可知《尔雅》为训诂之正义。”这三条被殷孟伦进一步解释为“全国人民的共同用语，古代典籍中所用的常语，并且代表了训诂中的标准词义。”兼具这三种性质的《尔雅》不仅是后人在阅读经典时可以倚仗的“钤键”，更是学习标准词义、共同用语的教材，其意义已经超出单纯的工具书的范畴。现在往往将《尔雅》与《说文》《广韵》并列，同视为小学之源头，但在《汉书·艺文志》的“六艺略”中，《尔雅》被归入“孝经”类，而非“小学”类，正是缘于其贯通古今、汇集五方的教育属性。“时王就一世之所宜，标京邑以为四方言语之枢极，……此谓雅言。然而五方水土，未可强同，先古遗言，不能悉废，综而集之，释以正义，比物连类，使相附近，此谓尔雅。凡六艺皆掌在王官，四术所以教士，必以雅为主。然则《尔雅》之附《孝经》，义见于此矣。”（《尔雅略说》语）

  关于《尔雅》的作者，古人有周公、孔子门人、汉儒等多种说法，都失于片面。殷孟伦通过分析《尔雅》与经籍传记训诂的关系证明其书是始作于周公而成于孔子门人，且汉代学者为之增、益、补、考。陆宗达、王宁的《经书浅谈》则认为：“它不是一人一时之作，而是杂采几代多家的训诂材料汇编起来的，而且，汇编也不是一次而成，而是逐步完善。初具规模的时代大约在公元前四〇〇至前三〇〇年左右的战国时期，汉代古文经典的传注发达起来后，又经过一度增补润色，才成为我们今天所见的样子。”

  尽管《尔雅》正式获得与其他儒家经书并列的地位，要晚至唐文宗刻开成石经时（《开成石经》包括十二经，与后世的“十三经”相比，只少了《孟子》），但其早在《汉书·艺文志》中就已着录于“六艺略”，被公认为解释经书词义的权威文献。“毛公释《诗》，专据诂训；史迁释《书》，纯用雅言；《仓颉》作于秦世，义多与《雅》相同；《乐记》录自河间，训皆本之《雅》故。自余汉世经师，学无今古，其训释经文，无不用《雅》者。下至百家诸子，亦无不与《雅》训同符。”正因为《尔雅》有这样巨大的影响，所以从汉代开始就不断有学者为之作注。《尔雅》的注释史，按照黄侃《尔雅略说》的观点，可以分为三个阶段，首先是郭璞以前诸家，其次是郭璞，然后是郭璞以后讫于邢昺。郭璞以前的注者，据《隋书·经籍志》可以考知姓名的有五家，分别是犍为文学、刘歆、樊光、李巡和孙炎，可惜其注本均已亡佚。郭璞，字景纯，西晋人，《晋书》有传，他一方面对《尔雅》有浓厚的兴趣，“少而习焉，沈研钻极，二九载矣”，另一方面不满于过往注本的疏失，“虽注者十余，然犹未详备，并多纷谬，有所漏略”，所以他在前人的基础上重新作注，“缀集异闻，会稡旧说，考方国之语，采谣俗之志，错综樊、孙，博关羣言，剟其瑕砾，搴其萧稂，事有隐滞，援据征之，其所易了，阙而不论”。郭璞在《尔雅序》中的这番自述，切实地陈述了他作注的过程和体例。自从郭注问世，此前的各家旧注即相继亡佚，郭注也就成为现存最早且最重要的《尔雅》注本，黄侃将之视为《尔雅》学史上里程碑式的关键节点，并非溢美。

  殷孟伦《尔雅简说》曾将郭注的长处概括为六点：一、左证丰富（广泛征引传世文献）；二、说解谨慎（不盲目附会）；三、旁证《方言》（能取《方言》与《尔雅》互证）；四、多引今语（能联系晋时语言，沟通今古）；五、有疑则阙（存疑处则注曰未详未闻）；六、注重实证，训释清楚。其短处则如黄侃《尔雅略说》所言：一、袭旧而不明举（刻意隐藏其沿袭孙炎旧注的痕迹）；二、不得其义而望文作训（如“载、谟，伪也”，注云：“载者言而不信，谟者谋而不忠”，便不免臆说之嫌）。需要注意的是，郭注取得“学者祖焉，最为称首”的地位也不是一蹴而就的。“唐世义疏，引《尔雅》旧义，皆杂取诸家，不专以景纯为主。其兼引景纯，必列众家之下。……盖《诗疏》本之二刘，河北《尔雅》之学，犹不专以郭为主也。独有《玉篇》载《尔雅》之义，取景纯者为多。然则专尚郭注，江南之学如此也。”（《尔雅略说》语）至宋邢昺等人奉敕校定《尔雅》，为之疏释，确定“理义所诠，以景纯为主”的原则，郭注的地位才算是无可动揺了。

  邢昺的《尔雅疏》虽然被列于学官，但后世对其多有指摘，言辞尤激烈者，如清钱大昭《尔雅释文补》自序云：“北宋邢叔明专疏郭景纯注，墨守东晋人一家之言，识已拘而鲜通。其为书也，又不过抄撮孔氏经疏、陆氏《释文》，是学亦未能过人矣。”邵晋涵《尔雅正义·序》云：“邢氏疏成于宋初，多掇拾《毛诗正义》，掩为己说。间采《尚书》《礼记》正义，复多阙略，南宋人已不满其书，后取列诸经之疏，聊取备数而已。”此类说法遭到了黄侃的批判，其《尔雅略说》云：“（邢疏）有三善焉，所以新疏纵行，邢疏仍不能庋阁也。一者，补郭注之阙。注所未详，邢氏虽不能全补，而菿、肇、逐、求、卒、廪、宦、徒骇、太史、胡苏十事，则皆依据经籍，确能为郭氏拾遗。二者，知声义之通。近儒知以声训《尔雅》，而其端实启于邢氏。即以首卷为例，凡说哉、怡、漠、谌、亮、询、蘦、迥、嵩、茂诸文，皆能由声得其通借，特不能全备耳。三者，达词言之例。近人多言《尔雅》有例，然邢疏随事指陈，如云：《释诂》不妨尽出周公，题次初无定例，造字与用字不必尽同诸条，随便即言，《尔雅》与经文，异人之作，所以不同诸说，皆闳通之极，虽清儒有时逊之矣。”因此即使是到了小学极盛的清代，邵晋涵、郝懿行分别撰成《尔雅》新疏之后，邢疏仍然与陆德明的《经典释文》一样，同为不可废之书。

  关于邢疏抄撮《五经正义》的问题，日本学者野间文史《邢昺尔雅疏研究》一文曾做过精细的分析，其在邢疏与《周易正义》之间未发现明显沿袭的文例，而在《尚书》《礼记》《左传》《毛诗》四经正义中，则分别发现了七处、六处、二十二处和八十七处（甚至更多），可见邢疏确实是主要依托唐人《正义》来编撰《尔雅疏》的，对《左传》《毛诗》二经的《正义》参考尤多。考虑到《尔雅》本来就以解释经书字词为宗旨，用经书义疏的相关部分来印证《尔雅》的经注无可厚非。而邢昺在抄撮《正义》时只是为了配合本书体裁做了“必要的、最小限度的修订”，所以《尔雅疏》反而对后学校勘《正义》有着独特的文献价值（浦镗等人已做过相关尝试），这也是邢疏不能被清人新疏取代的原因之一。

  关于《尔雅》经注本的版本，殷孟伦、周祖谟、董恩林等前辈都曾做过专门探讨，毋庸赘述。这里主要想介绍一下与阮刻《尔雅注疏》（也就是江西南昌府学刻本）相关的版本问题。阮元在记录其校刻《十三经注疏》的底本时称：“元家所藏十行宋本有十一经，虽无《仪礼》《尔雅》，但有苏州北宋所刻之单疏版本，为贾公彦、邢昺之原书，此二经更在十行本之前。元旧作《十三经注疏校勘记》，虽不专主十行本、单疏本，而大端实在此二本。”他所说的宋刻十行本十一经，其实都是元刻，与其校刻《尔雅注疏》时依据的“元椠尔雅注疏十一卷”同属于元代建阳坊刻“十行本”系统，只不过因为元刻《尔雅注疏》是半叶九行，行款与其他十行本显然有别，所以阮元才将十一经之注疏定为宋刻，而将《尔雅注疏》定为元刻。张丽娟在《宋代经书注疏刊刻研究》中指出：“将元代刊刻十行注疏本称为‘十行本’‘附释文注疏本’，乃就其总体而言，实际上从元刻十行本各经具体情况看，各经版刻、体例颇有不统一之处。如《尔雅》为半叶九行，并非十行本。……既然元刻十行本为同时同地所刻，它们的体例却五花八门颇不统一，这说明它们的底本本身可能就是体例不一的。也就是说，元刻十行本反映出的应该是宋刻十行本的实况，即宋代建阳地区刊刻的十行注疏本，可能并未遵循同样的体例。”阮元依据的元刻《尔雅注疏》还包含大量明代补版的页面，又与纯粹的元刻本之间存在相当数量的文本出入，如杨守敬《日本访书志》卷三记其所见元刻《尔雅注疏》云：“按此本与阮氏《校刊记》所载元椠本一一符合，其中误谬之处甚多，如‘肇祖元胎’，此本‘胎’竟误‘始’，此其尤显然失之不校者。然阮本多明正德补刊，此则为元时初印本，绝无补刊之叶，今略校数端：邢昺题衔，彼本‘子’误‘赐’，而此本不误。又序疏至序末总序闽、监以下脱‘至’字，此不脱。‘㹅’作‘總’，此作‘揔’，与各本异，而阮校不及之。又‘凡物虽殊其号’，阮校云‘补刊本脱凡字’，此不脱。又‘谢嶠’，阮校云‘注疏本改

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• 牛津高阶的经典版本

  作者：Gabriel 发布时间：2011-05-06 20:57:56

  第四版牛津高阶的英文释义还是牛津的简明风格，汉语翻译也很有水平，而且还有动词的详细分类。第六版的英文解释开始限词，动词也没详细分类了，失去了牛津的特色，向朗文靠拢了，不再像是Advanced learner's。

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