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• 关于写作，这几本书让你事半功倍。

  作者：妮娜读书 发布时间：2016-08-01 17:09:25

  读书的需求不只一种，但对于想在写作这条路上走更远的小伙伴来说，把书中的知识转化为自己的智慧，才能源源不断写出专属于自己风格的文字。

  然而一本书内容那么多，那么厚，怎样才能把它记住，变成自己的智慧并持续输出呢？

  

  《如何有效阅读一本书》是这样说的：当我们为别人分享讲解一件事时，就会对它的理解更深刻些。以思想输出为前提去读书，思想输入的质量也会有所提升。

  看到这句话之前，别说输出了，连读书笔记我都懒于记。以至于看了那么多书，仍然是书到用时方恨少，提笔忘字。

  关于记读书笔记，知易行难，读书时总想一口气读下去，如果为了记读书笔记而被反复打断，想想都是一件扫兴的事。

  但看到书里讲到的两个方法，还是决定践行。对，就是摘抄加感想。摘抄可以促进加深对书的记忆；写出自己的感想则可以加深理解。

  是的掌握再多信息，如果不去积极输出，也无法形成自己的知识体系。

  

  我可以忍受暴力，但我不能忍受蛮理，使用蛮理是不公平的，它是对智力的侮辱。——奥斯卡·王尔德

  这句话让我想起一些不讲道理的波皮无赖，对于他们，你按常理出牌简直是对牛弹琴。道理是讲给讲道理的人，对于不讲道理的人，还是不要对牛弹琴了。

  常听到一些大牛说小王说话有逻辑，小张的文笔虽然好，但是没逻辑。激起了我对逻辑的好奇。

  《一本小小的蓝色逻辑书》是美国常春藤名校入学考试必备读物。书中对人的思维模式，如何进行创意思考，如何做决策，如何进行论述分析，都讲的很透彻。

  看完常出现的推理漏洞那一节，把橘子跟苹果做比较，以偏概全，对相关的证据视而不见，混淆因果关系时才明白，说话时的推理漏洞可以马上纠正，写作出现这种漏洞，就直接会影响到自己的品牌形象了。

  

  有人说会说话就会写作，深以为是。那些语言表达能力强，有独到见解的人，一定也能写出好文章吧。

  看到这本《沟通圣经——听说读写全方位沟通技巧》好欢喜，文如其名，果真信息量大。

  我们常常认为沟通即语言沟通，其实不然。沟通不光是嘴要会说，还有耳要会听，身体要会配合。打电话，求职，开会，演讲都是沟通。

  当然，和写作有关的，这一段话就够了。

  只要开始写就是了！如果你真的不知道怎么开始，逼着自己随便写点什么，什么都好。在这个阶段，写得好不好不重要？只要你开始了，自然就会越写越多。

  我的经验是尽快把初稿写出来，最好是一次就把整篇初稿写好，或者至少一次把一个部分写好，不要担心措辞或风格的问题，也不用担心结构的问题，把这些问题留到之后的编辑阶段。

  

  因鼹鼠的土豆反复在自己的文章里推荐过这本书，话说价格又便宜内容又实在。拿到后，果不其然。

  这是夏丐尊和叶圣陶两位老先生，在上世纪三十年代撰写的一本专讲读和写的书，设定的读者是中学生和中学老师。因深受读者欢迎，很是畅销，多次重印。

  《文心》不同于一般同类写作书籍的一个特色，是具有戏剧性和情景教学的特点，像中学生的32堂语文课，涵盖了修辞、语法、词汇、诗词、小说、日记等诸多与作文相关的语文知识。

  朱自清为此书作序时曾说，作者们总想创作又急于发表。不感到实际的需要，读和作都只是为人，都只是奉行功令，自然免不了敷衍游戏；只注重思想，而忽略训练所获得的思想必是浮光掠影。

  是啊，作文不像其它，不仅需要体力，更需要时间的积累，和思想的沉淀，带着急于求成，急功近利的心情去写，终究写不出有深度的文字。

  真正的文学家，虽至头白亦手不释卷，寻求文章的奥秘。

  

  有些作者喜欢一本书写一篇书评，我不是这样的，我认为一本内容丰富的好书写一篇书评太浪费资源（好吧我水平欠佳）。我更喜欢一本书写两篇书评，一篇是把其中最喜欢的部分单独分享，另一篇则是统揽全书之精华。

  而这本《开始写吧》虽然我也写过两篇，则完全是个意外。当时刚看到前两章时，感觉内容好赞，马上下笔，结果写完以后继续往后翻，发现后面了了，也不过如此了。

  所以这本书我写的两篇书评一篇是褒其好。一篇是贬其差。但对于一个初学写作的小伙伴来说，其中的方法还是很有借鉴意义的。

  比如你认为作家是靠天赋吃饭的吗？它会告诉你：作家是可以培养的。并有多位作者告诉你培养和练习的方法。

  如果你疑惑写作是要靠灵感的吗？它会告诉你：没有人能靠灵感或天赋写作一辈子。即使是天才作家，一旦真正的写作开始，也是一种工作和劳役。

  那句话怎么说的，每个人行动上的改变，都是从理念上的更新换代开始发力的。有想法就行动吧！

  公众号：终身美丽的猪，所发鸡汤美文、干货书评，均为Nina走心原创。专注干货，偶尔鸡汤，长长长按二维码，关注我吧

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• 我得尽力唤起自己同理心

  作者：花开为底迟 发布时间：2020-12-28 08:11:48

  我们国家的民众是反黑人的。在网络上对黑人的种族歧视的言论比比皆是。我的黑人同学则是受过教育的，种族多样性加持之下，往往找到的工作比一般人要好很多，进咨询投行的不少。所以我日常没有体会到黑人的无奈以及痛楚，更没有体会到黑人的威胁。我曾经一个人和一大群黑人朋友晚上聚会，跟着他们一起用N这个词。跟同学调侃起来，深深地认为黑人女性在美国是最受保护的一个群体，如果她恰好还是lgbtq，那么她简直是无敌了。只要她受过相应的教育，那么各大公司很乐意招她，一个人就可以满足好多样diversity的要求。我曾经有一次要路过compton，开车的同学是个本土美国人。即便当时是大中午，他对于开车经过compton仍然有略微的担心，所以让我牢牢地记住了这是个黑人聚集地和贫民区。正好我有个同学也是compton出身，日常带着一定compton的帽子，他又是个比较优秀的同学，所以我对他一直很尊敬。

  我读这本书纯粹是偶然。电梯里捡到的这本书。一个黑人邻居也在电梯里，说我应该读一下这本书。我看书的作者是baldwin，我还以为是那个演员写的书。但是黑人邻居告诉我说不是，说这本书是关于黑人的挣扎。我留下来了，但一直没有翻看。留着这本书的原因在于：1，它很轻薄，不占地方；2，翻看了几页，里面有很多俚语。叙事也是一串动词，挨个蹦出来，清脆。和读伟大的盖茨比的感觉完全不同。

  我留了很久，在准备搬家时想赶快看完，然后就送给别人。于是开始继续之前的阅读。

  就故事本身，我越读就越能体会到黑人对白人社会的恐惧、仇恨、敌视，似乎两者之间是不可调和的矛盾。当那些警察瞄准主人公的丈夫并栽赃陷害时，我能体会到警察对于黑人的歧视以及对于自己权力的渴望。他们无法将这些权力用到白人身上，于是就将自己对权力的嗜好和对黑人的鄙视结合到了一起，黑人成了他们可以肆意耀武扬威的对象。今年的弗洛伊德事件，恰好是个证明。

  而在读故事的同时，我也认为黑人自身存在有很多毛病。爱喝酒，早孕，在自己还未成熟还未有能力组建家庭时，就先制造出一堆麻烦出来，喜欢小偷小摸（以生存的名义），互相争吵等。譬如我总是想，他们都那么穷了，还要吸烟喝酒等。又譬如女主人公中间想着要不要去做妓女还维持生活等，我当时的反应就是seriously？你有你爸爸妈妈姐姐的支持，虽然很艰难，但还不至于让你堕落到去做妓女来赚钱吧。

  故事中主人公的妈妈去波多黎各找那位被强奸的女性要她出来作证时，试图用各种温情来打动对方。譬如，i am a mother. he is only 22等等。我觉得很扯。故事中说的好，对于这个被强奸的女人来讲，她是不想旧事重提的， it's already done for her. 每每看到黑人或者不论任何人试图用温情来让某人做某事时，我都本能的保持警惕，会本能地ask why.

  所以于故事本身，我能做到部分共情。但因为没有经历过种族歧视，我也只能做到部分共情。又因为我的贫困的出身，我能对其中的贫困的部分感到部分共情以及不解。我思故我在。我认识到的我经历到的才是真正存在过的。尽管我承认不同世界不同地区有不同的问题的存在，可是只有我经历过我才能意识到这些问题到底是什么。譬如我曾经做network，没有收到回复，我第一反应是对方歧视我是中国人。但我朋友听我讲这件事，他的第一反应是女性歧视，因为当时在一起在做network的人中只有我一个女生。这是因为出国留学，我们本身对种族歧视很敏感，但我在国内还没经历过太明显的性别歧视，所以这方面的意识跟不上。

  回到写作手法。很有意思，和前一段时间读过的小团圆很像。时空和场景和叙事角度是随意切换的，但并不紊乱。大部分叙事是从主人公Tish的角度出发；也有的从第三人称的角度出发。有的时候讲现在发生的故事，有的时候会讲fonny入狱之前他和tish的故事。

  写作风格不拖泥带水。动词干脆。形容词准确。我似乎能听到那嘈杂的声音闻到那些乱七八糟的味道。

  然而这个世界这么大，我们人类人种之间的共性多于不同，但不同的那部分真的让我们很难做到完全理解对方。

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• 失 态 与 失 常——《李尔王》中的愚人与疯子

  作者：whosecat 发布时间：2009-02-19 17:04:57

  其实这是一篇论文的底稿

  所以写论文习惯在豆瓣找灵感的诸位小心，不要踩雷……万一咱们的教授是一个人呢？

  笑

   

  失 态 与 失 常

  ——《李尔王》中的愚人与疯子

  《李尔王》是莎士比亚四大悲剧之一，此故事“三个子女”的母题在众多的童话和传说故事中都有涉及，但是与其他单纯借用此母题表达某个寓意的寓言式作品不同，此剧的阐释多样蕴藉丰富，数百年来有很多种解读方式。而莎士比亚式失态——疯人与愚人——的同时登场，也许可以提供另一个思考的角度。

   

  一．愚人和疯子的时代背景

   

  愚人这一角色出自古代的寓言剧，在莎士比亚时代，这种在剧中插科打诨的角色吸引了大量观众，使戏剧充满娱乐色彩。但对于莎翁来说，弄人不只是一个小丑，“……我的弄人将自始至终陪伴有一位君主。他不是国王消闲取乐的工具，在主人大难临头之际，他是一位最可靠的挚友。……这位弄人的身上集中了生命之精华。……你们将宁愿割舍哈姆雷特而不愿让这位弄人离去。”可以说，莎士比亚的愚人超越了这一角色的传统定位，成为悲剧的一部分而不可分割。

   

  疯子角色有其社会背景。爱德伽口中“可怜的汤姆”是文艺复兴时期的流浪汉。他也被人们称作“亚伯拉罕”（Abraham）或“艾布拉姆”（Abram）。在莎士比亚时代，政府不时地释放圣母玛利亚修道院疯人院过于拥挤的疯人，没有人知道这些疯人是否已经治愈。他们被无情地抛弃在这个世界上，无家可归又没有朋友。这些疯人在村镇间流浪，他们总是穿着夸张而且古怪的衣服，嘴里哼唱着不成曲调的忧伤的曲子，以便吸引人们的注意力，乞求能得到好心人的一点施舍。这些病人或多或少都有某种特许状，或者至少是被习俗所容许，来进行乞讨。他们在自己的脖子上绕上一个很大的牛角号子。当他们来到村民家中乞讨的时候，便会吹响脖子上的号子，得到人们施舍给他们的残羹冷炙时他们便用木塞子堵住其中的一头来盛这些食物。[1]在《李尔王》一剧中，爱德伽在自己装成疯乞丐的时候，就乞讨道：“可怜的汤姆，你的号子已经干了许久。”[2]

  二．神意与命运——愚人与疯子的隐喻

   

  《李尔王》与莎翁其他悲剧类似，都包含一个重要命题：天意与人意之间的矛盾。可以说，正是天意人意之间错综复杂的反应催生了愚人与疯子这样饱含隐喻的角色。

   

  世界上有两种天意，一是赏善罚恶的神，一是喜怒无常的命运，前者以基督教上帝为代表，后者以古希腊的命运神话为代表。但对于莎士比亚来说，神意是一种善有善报，基于人性的至高存在，它是信念与理想的混合体，并不等同于古板的基督教义。李尔王中的正面人物无不相信着神意，却饱受命运的作弄。而反面人物既不相信神意也不相信命运，但他们不自觉的顺着命运向下走，最后毁于契合神意的惩罚。愚人和疯子在这一过程中超脱于天意，反而成为天意的代言人。

  1．愚人与神意

   

  在《李尔王》里，言行话语最睿智的却是一个愚人，一个被戏弄的“傻瓜”，他全无地位，甚至连自己的命运也不能掌握。事实上，愚人是本剧中最神秘的存在，他在李尔王将要受难时出现，在局面将被扭转时消失，他一直清醒的旁观着，既不冲动行事也不为自己打算，而是安然地做着“该做的事情”。从李尔王对待小女儿和忠臣肯特的行为可以看出，他重权在握时并不是很体恤下臣的君主。连亲生骨肉和重臣尚且被粗暴的驱逐，作为宫廷弄臣的愚人待遇不会好到哪去。试想，亲生女儿尚且为了钱和权利虐待父亲，为何愚人没有一点叛逃的意思？这若是解释为忠诚未免奇怪，这莫名其妙的忠诚从何而来？一个抛弃尊严的弄臣，为何能够对于局势看得如此透彻？既然看得如此明白，又为何没有半点别投他主的打算？

   

  笔者认为，愚人是作为神意的代言人出现的，他是一个先知。圣经里的先知可以引领众人脱离苦难，到“蜜与奶流淌之地”，莎士比亚的愚人已无力充当指引者，他能告诉李尔王犯了大错，却无法阻止，也不能修正。先知何以要以傻瓜的面貌出现？这是一个值得深思的问题。

   

   

  这是一个不再信仰神意的时代，文艺复兴时期的人与社会彼此撕扯，“中世纪的安全感不复存在”[3]。局中人，甚至局外的莎士比亚，都是惶恐矛盾的，一方面，他们还相信着人性的善有善报，另一方面，资本主义社会现实冲击着理想，很多在中世纪不可想象的事情出现，这些人是异教徒，也是破坏文艺复兴人文精神的罪人，但是“邪恶的异教徒”却没有被上帝惩罚，反而飞黄腾达。信念渐渐失去力量，还遵循神意的先知只好沦为“愚人”。

  2.疯子与命运

   

  爱德伽本来不是疯子，是什么逼迫他成为“可怜的汤姆”？又是什么使得他重拾身份，获得新生？是命运，命运假借人之手，操纵着只有自己能够看懂的游戏。整部李尔王里，命运都能让人感觉到它的存在，却又不可捉摸，不可依赖。

   

  爱德伽本来是一个有身份的上等人，他是大臣葛罗斯特伯爵的“合法的儿子”，在接下来的剧中“合法的爱德伽”成为他名字的代称。他第一次出场时遭爱德蒙欺骗而被迫逃亡。作为“合法的儿子兼继承者”，他本不应和法律秩序分开，他应该有和自己身份匹配的理智和城府，但是他没有。后来他丢失了自己的身份和地位，伪装疯癫，这时他却成为一个有理智与克制力，行为果断的成年人。命运制造疯狂，它本身亦是疯狂。疯子汤姆可以说是命运的代言人，他从平常的轨道滑落，在失常中失去了自我（爱德伽），成为没有自我的人（可怜的汤姆只是一个代号，他丢失了自我的名字，身份等一切）却又被命运拽回到原来的生活中去。

   

  这种（身份——内在），（表——里）的错位，其实也是命运不可信的依据。

  3.神意与命运的矛盾

   

  彼此矛盾的神意与命运同时降临到李尔王身上，这使他变得疯狂。李尔王的疯狂不同于愚人的大智若愚，爱德伽的佯疯避祸，他是用疯狂来逃避痛苦。

   

  李尔王并不是一个愚蠢的人，而是一个浪漫的人。最初他凭借语言便相信自己的两个女儿，是因为他相信纯粹的爱是可以存在的。他相信人爱另一个人是可以毫无保留的，他相信女儿说出的话便是真实。他不是愚蠢到意识不到谎言，而是没有“女儿可能欺骗自己”的概念。所以对于肯特的怀疑（虽然是出于忠诚的怀疑）他勃然大怒，对于小女儿的有所保留的爱他拒不接受。他也许天真，但并不愚蠢。这样的李尔王，正是神意的忠实信奉者，所以愚人会一直陪伴在他身边；但是当他在暴风雨中醒悟到自己真的被女儿背弃，自己的爱与牺牲只是被利用被辜负时，他不堪痛苦，清醒地疯狂了。这是命运的捉弄，他也在这时遇到了“可怜的汤姆”，于是，疯狂地李尔王，可怜的汤姆，愚人会合了，他们在山洞里做出了全剧最惊心动魄的对话。这对话看似疯癫却又有着内在的张力，这是人在命运与神意夹击下的痛苦呐喊，是人心力量的碰撞。

   

  可以说，李尔王的的精神世界是在这里完成了从神意到命运的转变。开始时他是世俗意义上的王，他被世人仰望，被女儿巴结，他不知道人有表面的伪装和内在的不为人知的心思两部分，他是完全相信人伦，持有“绝对的爱”观念的人。他是表象的人，是秩序的，道德的人，是有坚定信念的人，同时也是有权力的，有地位的王者。他是神意的忠实信奉者。而现在，他是世俗眼中的疯子，不被世人理解，被女儿抛弃，他终于认识到理想与现实的区别，他要诅咒欺骗他的女儿，他变成了悲剧意义上的人——真实的人。他被迫接受命运的挟持。

   

  神意到命运的转变，就是从日神到酒神的转变。因为“疯狂”（也即是尼采所说的醉态）才是直面人生。因为人生是痛苦的，悲剧的，清醒的人不可能战胜它们。所以李尔王用疯狂麻醉自己，同时嘲笑这些痛苦与矛盾，这不仅是暂时的解脱，也是在直面人生痛苦本质基础上的对生命的肯定。这是对生命真正的热爱—一种连同生命所必然包含的个体矛盾痛苦与毁灭一起的热爱。但问题是，李尔王并非像其他人一样佯装相信日神（神意），他就是日神，所以他的转变要承受了巨大的痛苦，这不仅仅是被女儿背弃那么简单，他失去的是自己的整个信仰（我们注意到，愚人无声无息的消失了）。他选择疯狂，他也不得不疯狂，这就是悲剧。“疯癫的尖叫是一切孤独者的尖叫”[4]，曾经坚信纯粹的人性如今却失去信仰的李尔王最终失去了生命中唯一的真实——小女儿，他彻底陷入孤独，于是他死去了。

  三．疯癫迷雾背后的莎士比亚

   

  创作《李尔王》时，莎士比亚人到中年，早年的浪漫理想被现实磨灭，而新的寄托还没有找到。莎士比亚是人文主义者，但英国的社会现实已经使他认识到人文主义理想的不可实现，这使得他悲愤苦闷却又无法可想，李尔王可看作他本人的缩影，他是一个理想破灭的理想主义者。“（从剧中）我们从中看到的不是传统信仰自身的坚不可摧，而是剧中善良的人，用自己的爱支撑着李尔以及葛罗斯特等老人关于天上存在着关注世事、维护正义的神明这样的天意观。不幸的是，这种维系信仰的努力却不断遭到现实的无情嘲弄。”[5]莎士比亚坚持人文主义，那些他认为是“外貌多么像一个天使！行为多么像一个天神！”的人，却不断在现实中给他打击，这不能不促使他向更深层次思考人类该何去何从。

   

  四大悲剧可以看做是莎士比亚这一阶段思考的结晶，如果说《哈姆雷特》关于“人将被引向何处”，《麦克白》讨论“人到底需要什么”，《奥赛罗》探寻“人与人之间能否真正了解”，那么，《李尔王》就提出了“人能否成为纯粹如一的人”的问题。可惜，上下求索的谜底是无解，他也只能借李尔王之口，发出徒劳却震撼人心的呐喊。晚年的莎翁与现实和解，这是妥协还是升华，我们无法评论，但这之前他在纸上留下“失态”的李尔王，让我们看到了疯狂背后的高贵，若愚外表下的坚定，以及人类对纯粹之爱永恒的疑问与追寻，也许这才是人类在这个疯狂的世界上所能把握的唯一真实吧。

   

   

   

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  [1] 武娟玲.《<李尔王>剧中的乞丐式疯癫》(J).宜宾：宜宾学院学报,2008(4).

  [2] 莎士比亚,朱生豪译.《李尔王》(M).北京：人民文学出版社,1987

  [3] 倪萍,《莎士比亚悲剧中的天意观》(J).江西：江西社会科学,2008(9)

  [4] 汪民安.《福柯的面孔》(M).北京:文化艺术出版社, 2001

  [5] 倪萍,《莎士比亚悲剧中的天意观》(J).江西：江西社会科学,2008(9)

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• 《故事会》级别的茅盾文学奖作品

  作者：祥瑞御兔 发布时间：2011-08-01 18:59:23

  1，某男，瞎子，傻，天赋异禀。坐在家里就能把十里八乡所有东西都听明白，唯独听不懂夜里男女造人之事。组织把他带了去，专门侦听敌台，并分配老婆。几年过去老婆产下一子，但瞎子居然听出来不是自己孩子，自摸电门，死了。组织怪罪他老婆不教他造人的知识，把她处分了。

  2，某女，破鞋，淫，人中龙凤（从沧月女士之说）。冯·诺依曼曾拜倒在她的石榴裙下，纳什曾被她的密码情书逼疯，N年一遇的数学奇才。组织把她要了去，专门破译敌国密码。工作后破鞋本性不改，以释放其面首某甲为条件旬月破译某国所谓“高级密码”。破译后转而向组织要求与另一面首某乙结婚。婚后，孕，入院。某日入厕，适逢某乙原配，原配气忿不过，初则言语相激，继而毙破鞋于厕中，归。后原配语之于某乙，某大惶恐，坦白于组织。某乙阖家弃市。

  3，还有一个二十天内由不会围棋到完胜业余入段棋手的老头，据说是组织里最优秀的密电破译员。

  4，还有一个短命的北越小白脸，尸体被借去使迷魂计了且不管它；问题是这小子居然有一个英文名。高卢鸡在印度支那白忙活了一百年。

  5，最可笑的是结尾那个故事，玉面佛毛局长居然根据“何宽”这个名字就判断那女的是共党。幸好作者强行把这关系坐实了，要是那女的只是大影星“何宽”的粉丝，生产中一时迷乱动了情，那可真是冤枉死了（党国也亏死了）。

  这样的故事，《故事会》每期都能提供给我几十个，作者想破脑袋也就编出了五个。然后这本“故事会军事悬疑特刊”就这样得了茅盾文学奖。

  你他妈唬谁呢。

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• 雅致的俗人-徐振亚

  作者：宁静的雪 发布时间：2009-09-07 11:03:53

  认识此书的作者徐振亚有四年了。经他推荐我看了这本书。否则，凭我的阅读习惯，我是不会翻游记之类的文章的。虽然是为了应付熟人才买了书，但是结果还令我挺惊喜的。难得有我看得下去并且可以再三品味的游记类书籍。

  当然也可能一定程度上跟我认识作者有关。

  作者徐振亚本身十分有趣。他在中国的时候经常跟我们一帮人吃喝玩乐。他是一个很会玩的人。跟他一起，无论玩什么，都能品出一些特别的味道。对他而言，生命是用来享受的，日子是用来精心布置，好好过的。可能因为他一直用轻松的心态生活，所以面相也特别年轻。很多人猜他三十多岁，实际上那时他已经快五十了。

  他经常冒出一些很有个人特色的话。比如帮别人相亲，他谓之“看牙口”；别人家在六楼，没有电梯，他去拜访时称之需要“肌肉紧张”；至于化妆、护肤、买衣服类他统称为“搞美丽”。

  从以上“徐氏语言”，我们应该能看出一些什么，当然在他文章中表现得更清楚。

  他不是一个喜欢将事情扩大化、神秘化、煽情化的人，正相反的，在他笔下，无论历史、人物、美景都是贴近每个人的，都是世俗的。不同的民族、阶层都共享着同样的情感和精神体验。他的诙谐和幽默也是非常生活化的。他具备这种能力，就是在不知不觉间把看上去很神秘、很了不得的东西抽象出日常的、生活的意义。

  《秘鲁旅行笔记》是适合在清幽的小公园看的一本书，有涤荡心灵的作用，看完神清气爽，看云看花也分外斑斓了。

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