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• 好运与见识：安德森跨界的一生

  作者：潘豆在做工 发布时间：2018-11-16 14:52:46

  在安德森所研究的东南亚地区，流行着这么一个比喻：一只青蛙蹲在椰壳碗下，会以为自己看到的天空就是世界的全部。这类似于我们常说的井底之蛙的故事。安德森将自己的回忆录命名为“椰壳碗外的人生”，显然是指自己不愿意做一只井底之蛙，好奇于那些未知的领域和不一样的天空。从他的经历来看，作者的一生可以说是“跨界的一生”：出生于昆明，儿时成长于美国和爱尔兰；在英国接受的教育，供职于美国的大学，研究的却是东南亚各国。如同一只小小的青蛙，作者不甘心于眼前的世界，不停地跳跃，拓展自己的见识，度过了精彩的一生。

  身为一位知名学者，安德森的回忆录不同于常见的学者传记，格外强调运气的因素。他说：“关键是我们在日常思考中并没有设法消除偶然性与事故，更不用说运气。我们确实尽力解释坏运气。因为这个或者那个原因，因为这个或者那个人，我遭遇了这个或者那个坏运气。但我们无法解释好运气如何干预我们的学术研究或者我们的日常生活。这就是为什么在前文介绍我作为学者和知识分子的一生的时候，我如此强调我总体上好运连连：我出生的时间和地点、我的父母和祖先、我的语言、我的教育、我移居美国，以及我在东南亚的经历。它让我觉得像是留下来和店主多聊了五分钟的老爷爷。”如此强调运气而不是学历等光鲜亮丽的履历，在我有限的见识中，安德森是头一个。这让人想起韦伯在《以学术为业》的著名演讲中提到的，一个年轻学者的学术生涯是否成功，可能（只是可能）取决于眼前的算式是否能够解开，或者灵光会不会“恰好”乍现。

  安德森踏入东南亚研究就是一个“偶然”的机缘。大学毕业后，中学同学询问他是否愿意到康奈尔接替自己的政治学助教一职。此前并未涉足政治学的他就此进入康奈尔。其时，正当二战结束，作为战胜国的美国开始取代日本成为影响东南亚的重要力量。因此，政府和基金会开始投入资源，鼓励关于东南亚的学术研究以服务于政治决策。于是，安德森边教课边学习，开始进行东南亚研究，并获得了教职。而到了1980年代，由于东南亚研究已经较为饱和，形成了“年龄金字塔”：为数不多的老教授高居金字塔顶端，而数量众多的年轻学者即便优秀也难以找到比较好的教职。安德森的“好运”提示我们，学术研究本身也是一份职业，“饭碗”的多少与好坏，与社会环境密切相关，进而影响到个人的际遇。当下国内学界的惨烈竞争，正可以作如是观。

  跨界的安德森对学术界也保持着好奇心，身在其中，但不囿于此。他的一些观察对后来者颇有启发。以学科设置为例。他认为，院系的设置是基于一种乐观的理念，即具有共同话语的学科是在知识内部科学的划分的。但，“事实上，这种理念是一种虚构，因为学术知识一直在朝着多个方向发生变化”。换言之，学科是人为的设置，并不具备天然的正当性，它既可能为学者提供共同的基础，也可能限制一个人的视野。进而言之，好的研究或许应当以问题为中心，而不是以学科为中心。正因此，当有同事说安德森是少见地读不相干学科的书的学者时，安德森视之为“了不起的赞美”。再如，关于比较研究，常见的做法是比较相似的对象，如同为儒家文化影响下的中国和日本。安德森饶有趣味地问，倘若我们拿欧洲的某个国家和亚洲的国家比较，是否可能会有不同的发现？还有就是他对研究方法的反思。抱着题目找材料可能是一般的研究过程。但他认为，这可能会限制乃至误导人。保持开放性可能获益更多。他说：“我开始意识到关于田野工作的一些基本的东西：仅仅专注于‘研究项目’是无用的。你必须对一切保持无限好奇，擦亮你的眼睛，锐化你的耳朵，凡事做笔记。这是此类工作的最大恩赐。陌生的经历让你的一切感官比平素敏感得多，你对比较的喜爱变得更深。”孔飞力的研究也佐证了安德森的观点。在谈及《叫魂》一书时孔飞力提到，他最初是打算研究官僚机构的信息传递问题，但阅读史料的过程接触到很多关于叫魂案的材料，于是转而研究这一事件。可见，对所研究的问题保持开放性，说不定会有意想不到的收获，“撞见”更好的题目。这样的意外惊喜，恐怕也是学术研究的乐趣之一。

  其实，除了学术之外，安德森涉猎广泛。晚年退休后，他开始捡起早年间对诗歌和电影的兴趣。在回忆录里，他大为赞赏韩国和台湾为代表的亚洲电影的崛起。这些业余的爱好，让一个学者的形象更为丰满可亲。他如同一个睿智的长者，因时间和经历，沉淀下很多好玩的“料”，值得后来者细细品读。

  《椰壳碗外的人生：本尼迪克特·安德森回忆录》，（美）本尼迪克特·安德森著，徐德林译，上海人民出版社2018年版。

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• 黎曼猜想与新闻点混沌态拟态分布猜想

  作者：火柴人 发布时间：2019-03-20 04:37:20

  【数学新闻学跨学科论文】黎曼猜想与新闻点混沌拟态分布猜想

  作者 火柴人

  素数（质数）是指一个大于1的，除了1和它自身外，不能整除其他自然数的自然数。素数由于性格“孤僻”、“不合群”，不能在同一辈份的自然数级别上无穷细分（不能被其他数字整除“细分”）下去，不能被同辈份予以“融合”，所以其相当于数学家族里的性格怪癖、特立独行、拥有极高天赋的基本“元素”，是构建一切数学规律大厦的最原始材料—水泥（因为素数在自然数级别不可细分，不能被侵入和关联，所以性格怪癖而稳定，可以作为一切和数学有关的科学大厦的稳固的地基材料）。如果找到其分布规律，相当于人类掌握了打开整个宇宙理性世界完整大门的最终（最完整）的金钥匙，可以在此基础上打造一个个扎实的理论地基，从而建立完整的彻底明晰的数学规律大厦，进而影响到物理学、化学规律大厦，对其彻底明晰化起到最重要的作用，有助于人类彻底理解宇宙的本质，从而摆脱“无明”状态，趋利避害，改善人类的命运。

  只是到目前为止，极具天赋，却又性格孤僻的素数的分布规律尚未找到（天才总是行踪不定、真人不露相），这是困扰国际数学界的第一大难题。

  黎曼猜想是关于素数的分布规律的猜想，在1859年，由德国数学家黎曼在题为《论小于给定数值的素数个数》的论文中提出，其提出了一个函数，认为所有素数的分布规律都体现在这一个函数中，即用函数这个“收妖壶”可以收纳一切素数之“妖”。可是黎曼仍然只是说这个“壶”的存在只是一种可能，其描绘出的函数也是面貌不清。

  目前，数学家研究出的素数的分布规律是：

  一，在自然数字值处于无穷大的趋势下，素数分布越来越稀少，可是却始终存在，并且呈现出局部小规律，大部无规律性；

  二，在数学家视角已经覆盖（研究过）的所有自然数区域内，素数分布依然没有整体规律，许多数学家总结的小规律（框架）只适用于某个极其有限的小素数集合内，放入总体素数集内，则完全失效，无法框定。

  我在思考黎曼猜想涉及的问题时，推测出国际数学家应该是在寻找一个素数分布规律研究范围所需的最小临界值，当寻找到这个最小临界值素数时，研究由0到这个临界值素数之间的所有素数分布规律，可以概括出一个素数总体分布规律，并且用一个准确的数学公式完整而精准地概括规律，然后将此规律作为框架套取临界值之后的所有素数，都符合此规律。

  可是，数学家依然没有找到最小临界值，也没有概括出总体规律，所有数学家的研究陷入到研究范围数字无穷大的迷宫中无法自拔了。

  我觉得，黎曼猜想也许可以解决，也可能完全不能解决。

  我提出我的猜想，我们整个宇宙是由正—负维度和有常（理性）—无常（感性、灵性）两组相反的性质和合而成的。数学是诞生于正维宇宙的由人类有限视角和理性（因果逻辑）有限手段打造出的一门自然学科（由于其来源体的局限性，因而数学学科天然而永恒的带有局限性）。数学学科作为一种工具，具有工具视角局限性，其局限性导致研究成果也天然而永恒的带有局限性，研究结果只能覆盖正维宇宙和理性宇宙这一侧面，无法覆盖负维度和无常（感性、灵性）宇宙另一侧面。

  可是万事万物又统一于宇宙本体（总体）下，互相都有或远或近的联系，负维和无常会通过某种方式投射到我们人类视角和思维框架可以观测到的正维宇宙和有常（理性）内，导致我们的研究结果出现谜一样的悖谬。实际上，不是我们的研究结果悖谬，而是我们的视角有限，整个科学视角的悖谬。

  数学的数字分布规律一定不只和数学有关，不只和正维有关，不只和有常理性有关。从理性因果律视角而言，它一定和数学之外的其他学科（天体物理学、量子物理学等等）有关；从正—负维视角而言，它一定和正维宇宙之外的其他维度宇宙有关；从有常—无常视角而言，它一定和无常（感性、灵性无序世界）有关。

  要弄清楚素数分布规律，必须要通过数学的近血缘学科（天体物理学、量子物理学等）手段，通过多种手段，叠加视角，扩大思维框架覆盖范围，经过综合研究，才可能概括出局部规律。

  不过，由于素数类似于理性宇宙的骨架，由于宇宙的无穷性，其骨架也具有无穷性，即使黎曼猜想被证明成功，概括规律的公式被彻底明晰化，我仍然觉得，它也仅仅反映0至临界值素数这一个数据集合体的分布规律，而临界值素数之后直至无穷大的范围，应该会不断出现新的素数，这其中会有素数作为反例，推翻已有的黎曼猜想规律框架。

  这是一个永恒的无底洞。

  所以，问题的实质是，素数作为理性宇宙躯体的数学骨架，由于宇宙躯体的无穷性，素数骨架也具有无穷性，人类视角无法囊括无穷，因而未知的素数作为无穷大数据沧海里的一粒沙子，将永远存在，作为反例，推翻即使已经总结出的素数分布规律框架，这是一把永恒的达摩克利斯之剑。

  我推测素数的分布应该处于混沌无序状态—局部小规律，整体无规律或规律不可知。

  由此，我将其反映的思想引入到新闻学领域，推测新闻线索的分布规律。

  记者的新闻敏感性在于受到视角局限性和思维框架局限性的影响下的捕捉新闻点的能力。而此能力也和其总结新闻线索（热点）分布规律的能力有关。

  新闻场是宇宙场的一个局部，新闻大厦是宇宙大厦的局部。新闻热点则类似于新闻“素数”，其分布规律直接决定新闻场的强弱，决定新闻大厦的高低。

  记者要提高新闻敏感性，要分析新闻素数的“反例”。新闻具有新闻时效性，新闻“素数”（热点）一般分布于时间轴（维度）的前端，时间轴越往后，其分布越稀少，但是，在时间轴的后端，仍然会存在一个新闻素数作为“反例”，推翻新闻分布规律，这个作为反例的新闻素数往往具有广泛关联性（跨维度性质）。譬如社会新闻的时新价值不大后，要重新挖掘新闻性，记者往往要关联其他维度领域，形成新闻复合性价值。譬如一则人咬狗的新闻，随着时间推移，其时新性价值被挖掘殆尽后，记者可以采取关联法，采访人咬狗中的人一方，关联科学领域，反映人的心理问题和当代人的精神压力源头和机构干预问题（深度报道），或采访狗一方，关联动物心理学或动物保护法领域，反映国内动物生存现状以及人对动物的文明程度（深度报道）。

  第二，记者要提高新闻敏感性，要分析新闻素数（热点）的分布规律。作为人情社会，民间社会关注人情百态，作为法治社会，国家关注法制建设和执行，作为科学社会，商业关注科技进步。人情为基础，法制为框架，科技为尖端，新闻素数广泛分布于此三个维度，我觉得最好的新闻作品，是在国家法制框架内，通过民间人情故事，反应深层次的科技进步。

  譬如，一起打架斗殴事件出现后，一般的记者视而不见，新闻敏感性稍强的记者会多问一些详情，写一则好人制止打架，见义勇为的新闻小故事（人情故事维度），新闻敏感性更强的记者，会思考法制框架问题，写一篇新闻评论（涉及人情与司法的平衡、正当防卫的边界、国家见义勇为政策的执行、围观群众的心理学动因等）（法制框架维度），新闻敏感性极强的记者会观察出科技（深层次的因果规律框架）进步问题，写一篇深度报道（手机媒体作为科技力量，对新闻事件的发展起到的作用，人—包括当事人、围观群众和公权力机构在不同历史时代，面对矛盾发生的不同表现和规律）。具有学术能力的记者，甚至最后可以写一篇学术论文，概括出新的新闻传播规律（这是最高和最终阶段）。一名记者发现新闻素数的能力，和其关联维度、突破视角、思维框架的能力有密切关系。

  不过，由于新闻场属于宇宙场的一部分，新闻素数（热点）处于小规律、大无常（无序）的混沌分布状态，新闻素数（热点）随时会出现在任何领域。如果一名记者即使新闻敏感性还在进步中，但是非常勤奋，勤于思考，仍然可以捕捉到经常会无序闪现在自己视野内的新闻热点，就会写出一篇非常优秀的新闻作品。

  以上就是我对黎曼猜想的思考以及对新闻“素数”（热点）拟态分布的猜想。

  写于2018年9月26日黎明，值江汉大雨，楚天天凉，新闻“素数”，雨缝闪亮。

  

  

  

  

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• 《晚雨》读后小感

  作者：北辰 发布时间：2019-09-24 15:31:58

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• 网上“匿名氏”和洋人写中文

  作者：五明子 发布时间：2013-05-19 13:58:03

  　　去年有件事儿挺好玩的，早该给《上海书评》的读者报导一下。《书评》第178期（2012.3.11）刊出艾俊川《〈忧庵集〉是戴名世手稿吗？》一文后，立刻被布衣书局论坛转载。有网友转贴中华书局现任总经理徐俊的微博评论：“出差刚回，还没拜读这篇大作。数月前，《戴名世年谱》的作者法兰西学院戴廷杰先生已撰文详尽考证，证据充分，肯定不是稿本。”意思大概是暗示发现《忧庵集》并非戴名世手稿这一“学术专利”已于“数月前”被法兰西学院注册，没艾俊川什么份儿了。不过据我所知，艾俊川这篇文章的核心观点早在“数年前”就被他贴到网上去了，帖子还在，很容易搜到。到底谁该拥有这一“学术专利”，还真不好说呢。

  　　2012年底，中华书局《文史》第四辑刊出了戴廷杰用汉文写的《戴名世〈忧庵集〉手稿辨》，这应该就是中华书局掌门人在微博里提到的那篇“数月前”已经撰就的“证据充分”的文章了。文章不长，一读完我就忍不住笑了，尤其是第五段。戴廷杰是这么说的：“近日游网上，偶读匿名之辩，此人不惧逆风而驶，以为皖博所藏《忧庵集》，固非戴名世手稿也。辩虽非甚细，不足凭以廓雾，其言颇有理，乃回忆昔日所云，汗颜津津，更自笑愚之痴钝（引者按：戴廷杰在其所著《戴名世年谱》中曾经认为安徽省博物馆所藏《忧庵集》是戴名世手稿）。兹不自揆，漫衍匿名氏之意，详存疑未安十则，庶几学者有来补所不能周，以终决是非。”原来戴教授平时也好“网搜”啊！从其所举“存疑未安十则”的第四（避“丘”字讳）、第八（皖博藏戴名世墨迹伪品二种）、第九（戴名世真迹《王孝子诗》）和第十（笔迹对比）四则来看，他搜到的那个“不惧逆风而驶，以为皖博所藏忧庵集，固非戴名世手稿也”的网上“匿名氏”，其实就是“数年前”发帖的艾俊川。法兰西学院教授在《文史》上发表的鸿文虽然受到那个帖子启发，却没有注出该帖的网址和发帖人网名，结果艾俊川就很不幸地成了网上“匿名氏”。我当时立刻打电话告诉网上“匿名氏”这件事，“匿名氏”当时正开车下班回家，一向心胸豁达的他只是半开玩笑地说了句“马甲也有尊严”。

  　　戴廷杰教授漫衍艾俊川之意而摆出来的一大堆新证据，论“详尽”是够详尽的了，却谈不上有多“充分”。真正足以摧破旧说的，还是艾俊川在网帖中提出的那些证据，这些证据在《上海书评》的文章中得到了更为系统的发挥，只可惜文章刊出时因版面限制，把最关键的作为证据的图片都给删掉了。好在《〈忧庵集〉是戴名世手稿吗？》已收进艾俊川的论文集《文中象外》（杭州：浙江大学出版社，2012年11月第一版），大家从书中可以读到完整的版本。顺便说一句，戴教授自己说的那些话让人感到有些前后矛盾。既然他认为艾俊川之言“颇有理”，那为什么还说“不足凭以廓雾”？如果他真觉得艾俊川“辩虽非甚细，不足凭以廓雾”，那又为什么还会弄得自己“汗颜津津，更自笑愚之痴钝”呢？法兰西学院式的思维还真不好理解。

  　　戴教授的文章虽然水平不如高手随便写的网帖，但有一点还是让人佩服的，就是这篇文章他完全是用文言文写的。不管写的好不好吧，现在能写文言文或者流畅白话文的洋人大概不多了。我最近读俄国西夏学家索罗宁的《十二国》汉译本（粟瑞雪译，银川：宁夏人民出版社，2012年11月第一版），发现他用文言文直接写了篇序言，挺有意思的。《十二国》是黑水城出土的一部西夏文刻本史书，索罗宁在1994年将其译注完毕，于1995年正式出版。由于原作不成熟的地方较多，汉译者在翻译时根据其他学者的研究作了不少增订，结果与原作相比，汉译本可以说是完全不同的另一部作品了。大概是由于这个原因，所以索罗宁的序言只称是“代序”。

  　　索罗宁本人能写流畅的白话文，熟悉中国佛教史，他的很多学术论文应该就是直接用中文写的。这篇“代序”是我看到的唯一一篇（也许还有，只是我不知道）他写的文言文（严格些说应是半文半白），下面从前四段中抄一些有重要学术史料价值的给大家看看，就当是欣赏一种好玩的洋人写汉文的标本吧：

  　　

  　　圣道虽不朽，不依人侧衰，学术之功劳，非为共而作，若非此，岂能盛与哉？学术虽曰为一人所造，岂非大家之共力哉？

  　　西夏文《十二国》之研究，虽为余之所造，但实为多人之共同贡献。西夏文《十二国》，为余初解西夏文入门之书也。1992年，余立决心，以西夏学及西夏佛教研究为业，遂向克恰诺夫教授求学并拜其为师。老先生爱而谓余曰：“尔何不作《十二国》之初步研究乎？其可为尔学西夏语之入门也。此研毕，乃后作佛教之研究，可也。尔先应学其语言文字，以西夏文字与中文资料核对而读之，乃为学西夏语之便捷易道，然乎？”于是，吾对陌生之西夏文，听师谆言，对曰“可”，遂入手而习研之。

  　　初，余尚在列宁格勒大学就学，乃以《十二国》卷一之俄文翻译，为毕业论文。此时，列宁格勒大学改名为圣彼得堡大学，余又入圣彼得堡大学东方系博士班求学，心仍在西夏佛典之研究。届时，老先生谓余曰：“《十二国》研究不可弃也，事必有始有终，务必完成其业。”于是余乃勤进，在1994年，完成《十二国》之翻译、注解等工作。此时，幸见圣彼得堡东方学中心创始人，伊·亚·阿利莫夫教授。其圣彼得堡东方学出版社初立不久。教授乃谓余曰：“尔《十二国》译本完成已久，在吾社出版，如之何？”余时未满30岁，不为人知，也未获博士学位，有人不请而有意为余出书者，不甚之乐，难以尽说。后，余以出书之说，告于老先生，先生喜曰：“可。”于是，此书得以出版。余深谢伊·亚·阿利莫夫及夫人，无二位大德支持及热诚指导，此书则无法早日出版。老先生为余指教之恩，则终生无以报。《十二国》俄译本为1995年出版，虽为余最初之著作，实乃克恰诺夫老先生，阿利莫夫教授和夫人指导、关爱、提携之结果，大恩大德，感谢无尽，在此致意，略表寸心。

  　　研究《十二国》时，余尚未通西夏语，迄今之进步，亦不甚大。当时，年少轻狂，对西夏充满浪漫之感。在余眼光中，西夏非为研究领域，而为“知而不言万密之国”，于是，始以解开其深渊之谜为终生之事。由此观之，当时之研究立场颇为偏怪：《十二国》之俄文翻译，虽不见太大之讹误，但研究结论，乃甚足为奇，可曰余对《十二国》本质误解甚大。……既如此，余亦对《十二国》之研究评价不高，且早知必补之处颇多，但余专心于西夏佛教典籍之研究，固未将《十二国》置于心中。

  　　

  　　最近听说索罗宁已经结束在台湾宜兰佛光大学的教职，被中国人民大学国学研究院聘为教授，将与沈卫荣教授等一起合作深入研究西夏佛教。这真是一个不错的消息。

  （

  http://www.dfdaily.com/html/1170/2013/5/19/999646.shtml

  ）

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• 一些作业…

  作者：4956 发布时间：2022-04-23 17:07:15

  许久没定下心来看过一本书，也几乎不曾认真写过书评，这次还是为了儿童文学作业，读了本篇幅较小的童书。不管怎么说，这是一个还算可以的开始，于是发在这里，留作纪念，也当按下一个开关。

  书算不上多吸引人，但作者对于自然风光的描写和对生活的观察却相当细腻。不止细腻，还颇为生动。全文情节算不上连贯，故事内容较为平淡。不过，恰到好处的体量和对生活的细致描写使得美丽的乡间景色深入人心，也成功展示了儿童纯真的心理踪迹和成长历程。本书不以情节取胜，是自然贴切的细节描写和生动入微的生活体验赋予了简单故事以审美意趣。

  好了，不再多说，步入正文。

  山谷的夏天有两副面孔：天空如鼓皮紧绷着滚烫大地，雷声沉闷，似作敲击；闪电划过天际，暴雨倾盆，久旱逢甘雨，万物复生机。这个发生在上世纪三四十年代美国农村的故事里，九岁女孩加妮特将带领我们走进布莱斯维尔，在童稚与天真中领略旖旎的田园风光。

  我一度认为，一本好的童书应当拥有浅近而不单调的语言，丰富的笔触将用细致入微的体察剖开生活的浅层，挖掘出生命最初的朴素情趣。（说了等于没说

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