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• 图文并茂的怪故事---《睡美人和纺锤》

  作者：花袭人出来玩啊 发布时间：2015-02-01 23:33:01

  前几天，兴冲冲给四年级的孩子放《大闹天宫》，真诚地对他们说：这部片子很好的哦，是老师小时候最喜欢的动画片。孩子们兴奋地开始看。谁知到了自称齐天大圣那里，就发现他们东倒西歪，已经快睡着了。这班孩子比较乖，闷了没有捣乱。赶紧暂停，问：怎么了？孩子们说：老师，很闷哎。

  窘迫的老师只好停放动画片，带他们做起游戏，孩子们才又兴高采烈起来。

  《大闹天宫》，至今都是我最喜欢的国产动画啊。可是现在的孩子觉得它慢了。只是近期的几个《大闹天宫》版本，似乎口碑都不太好。

  《睡美人》的故事流传了许久，遇上Neil Gaiman，他去年新写的这个版本好不好呢？

  这本书不厚，花生米20分钟读完。插图和文字并重，可以算绘本。黑金两色印刷，图画是黑色线条，局部染金，配合整个故事的不循常规的氛围。插画家Chris Riddell是有名的童书画家和作家，细密的线条画，写实，又颇夸张，整个画风很奇幻，很英国。

  故事是说，一个王国里的公主被巫婆诅咒，纺锤刺伤手指后陷入沉睡，几十年来好多王子和非王子都想去救公主，不果。渐渐地，沉睡城堡的魔咒向四周蔓延，越来越快，成千上万的人相继睡着。邻国的女王得知，为了保护臣民，向沉睡城堡进发。

  只能讲到这里，再讲就有重大剧透。不道德。

  这本书照例带有Gaiman的黑暗风格，但相比《墓园之书》等等，这里的黑暗不算什么，最诡异的也不过是大批梦游者追赶女王。当然，给小小孩读仍然要注意，细想还是蛮可怕的。9岁以上应该没问题。

  故事的结尾处有转折，不过不要抱太大期望，只是对经典童话的转折。

  话说回来，Gaiman的故事如果没有一半点转折，才是真正的诡异。

  这本书在书店里看到过很多次，昨天终于忍不住买下来，制作没得挑剔。但还不清楚它在Gaiman作品里会处于什么位置，是觉得分量并不很重。事前人们关注其中一幅插画，以为这个故事宣扬蕾丝边，我觉得并没有。（如果真的宣扬蕾丝边，坡县就不会卖了。）

  但它的确是百分百的girl power。虽然Gaiman这方面的主张一直很清楚，不过这一本完全把故事集中在女性角色上面，可能就是它出版的意义。这也是童话的与时并进。女性在思想和身体上的不断觉醒和独立，是现实和未来的趋势。

  当然，Gaiman和Riddell也许就是想重写/画一个怪怪的《睡美人》故事，其它什么企图都没有。文字一贯的丰富好读。

  最后忍不住说一句：这本书告诉我们，真正的美容觉该怎么睡。XDDD

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• 作者：Dick_Zhao 发布时间：2018-10-14 09:53:07

  《创伤与记忆—身体体验疗法如何重塑创伤记忆》读后感

  ---主动加压暴露试验

  ---更新=进化=适应=回忆=反思=反省=思考=创新

  作者：皮得·莱文（Peter A Levine） 【美】

  翻译：曾旻

  机械工业出版社

  2017年9月第一版

  继续努力，前行与创伤治疗之中。

  本书的记忆的定义，概念，似乎是等同于，包含而且大于行为模式（本书p39第四章），所以书名创伤与记忆，其实等同于创伤与行为模式，等同于创伤与核心信念？等同于创伤与图式？

  唯有如此理解，才可以理解所谓的外显记忆，内隐记忆，陈述记忆，情景记忆，情绪记忆，程序记忆。这里的记忆概念，并非只是过去的体验，更为重要的程序记忆，其实就是弗洛伊德的无意识，贝克认知的自动化思维，中间信念，核心信念。还是用一种不同言语，去描述同一种现象。似乎没有什么新意，就是有那么的一点点新瓶装旧酒的感觉？还是说这种的提法，更加接近所谓的科学，可控的态度？

  并非仅仅是如此的新瓶装旧酒，还有的书中p49 SIBAM的概念中的关于重新协商，感觉和CBT中的重构概念，EMDR的再植入的概念都是差不多的。而p53中关于的佩德罗案例的操作方式，感觉核心和exposure差不多，作者用一种反对exposure的态度来表达，宣称他的理念，来说明他的体验性方法更加人本主义，但是我理解似乎并非如此。到底我对exposure理解出了问题，还是作者定义的exposure是狭义的？我理解的exposure，是各种程度的，各种方式的，言语的，身体的，想象的，实景的，各种维度的暴露。似乎作者的exposure仅仅是实景的。似乎我所认为的身体的exposure和作者的体验性疗法差不多。我们用一个广义的exposure概念来运用，似乎更加简明实用。

  P64 作者提到一个积极感觉和糟糕感觉之间来回切换概念，这个和系统脱敏的感念，EMDR的双侧刺激感念，感觉核心差不多。可以用神经系统的耗竭与抑制概念吗？

  最为神奇的P61“我带他把注意力放到拳头上，他又一次在无意识中自动地握紧和打开拳头。”作者这里所使用的体验式疗法。我在刚刚在2周前突然之间渐进式肌肉放松与内感暴露中领悟一种可以提高唤起水平的方法，并且应用到一位来访者当中。对于某些来访者的某个时段，似乎情绪无法唤起到高水平，于是无法进行暴露体验治疗，无法耗竭情绪，无法达到治疗的放松平静状态。而我这种通过强烈主动肌肉收缩，憋气的方式。可以让来访者运用了某种回避，或者低等级的暴露情景得到情绪耗竭，而且是此时此地的，而且是可控，主动的。我的这种主动提高暴露情绪等级的方法，我以为行。即便我自己运用，也感觉可以。

  P64 提到建立一个此时此地的体验，这个概念，简直就和cbt中行为试验（我理解是某种程度，低程度的exposure）一模一样，更和格式塔的理念相同。所以作者的提到的p64的体验式，身体体验式疗法步骤可以完全使用cbt的概念进一步解释=行为试验（此时此地）+系统脱敏（摇摆 切换）+稳定化+想象暴露（截图画面）+重构（重建）

  作者的体验性疗法，到底和我突然领悟的主动式提高唤起水平的方法到底有什么差别，有什么联系呢？我以为我的这个领悟，顿悟，肯定是有着某种很有价值的东西。完整，完善了我对于exposure的理解。除了言语，想象，实景暴露之外，我们还可以分类为被动暴露，主动暴露，而主动暴露还可以分为

  主动加压暴露试验？

  适合应用于高回避的，低唤起的来访者个案？

  书中前面部分，刚开始的时候表达，展示的是比较专业，科学性，后面，中间的第五章一次英雄的旅程，第六章两个案例研究，就有点扯了。这两章节，似乎没有很高的结构化、科学化，倒是满满的随意性，没有办法让其他治疗可以重复一般。到底是哪里出了问题，重归了神秘主义吗？第六章，说了一堆。其中的p105 展现的小组，实景，模拟，宣泄。感觉可以用我的主动加压exposure来解释。在这个情景中，主动构造的情景，雷获得一种情绪的耗竭，以及耗竭之后的放松平静，所以这是一种体验重构。让雷不需要时时刻刻高警觉地浪费精力地应对那些幸存者内疚感的线索唤起物。雷身体上的症状获得某种程度的缓解。看似雷表现的有那么一点点的戏剧化，但都可以使用我的主动加压暴露来解释。而使用作者的身体体验疗法来解释，反而就是有点扯。相对于简练性，科学性，容易重复性，还是我的主动加压暴露更胜一筹。只要我们抓住这个核心原理，就可以发挥很多所谓的创造性的技术。主动做来访者所回避的就行了。只要稳定化，安全地，重构等，就随机而动。

  P104“woo”呜的声音技术，这个蛮有意思的，从前只想到书上说的呼吸放松，但似乎呼气放松的时候发出声音，蛮有冲击力，有时候，这个没有想到。所以低音频的乐器，号角的呜声音可以让人放松？

  中间章节的3个个案写得不怎么好啊，非常难以结构化，大概可能是真正的实践中，总是难以完整地写下来？还是cbt的结构化更加清晰，更加重复性好。

  书的的前后两部分写得相当科学性，而中间部分就写得相当文艺化。第八章p133关于纳德研究就相当具有划时代的意义，终于有人可以使用实验的形式，从分子科学的层面解释为什么心理治疗，谈话治疗是有效果的。因为“纳德的突破性研究令人震惊的是，它说明了记忆并不是像过去假设的那样形成之后就按照原始状态保存了下来，而是在记忆形成之后，每次再提取它时都会再次创造和更新。”

  这个概念，太过于划时代，谈话治疗并非如曾经的，现在的某些不懂的人群以为仅仅是虚无的，安慰剂般的东西。谈话治疗是实实在在地起作用。因为谈话治疗的核心就是不断地让来访者回忆，提取记忆，然后记忆（广义的记忆）就可以不断地重构，不断地更新，就像电脑操作系统不断地更新，不断地修补补丁，不断地清除bug。而这个过程就像来访者可以不断地获得新生，获得新的适应性技能，完全切合进化主义哲学理念。这一切太完美。

  记忆，在这本书上，是一种广义的记忆，包含着过去可以唤起的情景，情绪，身体感受体验等等的东西。也就是说，思想为什么那么可贵，思考为什么那么创新价值，反思为什么可以让我们成长，从这个纳德研究所延申出来的理念，都可以得到解释。因为思考，思想，反思，本质上就是不断地回忆，广义的回忆。而“回忆这个动作的目的是基于新的信息在分子层面为更新记忆提供可能”p133，只要我们不断地更新，无论外部世界如此改变，理论上我们人类都可以存在下去，回忆这个功能实在太完美，太重要，更是为什么人类为什么会存在在此时此地中的核心功能。更新=进化=适应=回忆=反思=反省=思考=创新。太激动人心的理念。

  那么谈话治疗的核心是如何不断地让来访者回忆，广义的回忆（情绪，行为，情景，身体体验········）问题的关键是创伤患者显然是无法接触（单靠自己的能力）所谓的创伤记忆，破碎记忆，阴影。或者说来访者肯定是无法像正常人那般可以完整地触碰到整个完整的记忆，所以来访者就无法更新整个创伤记忆，无法从冻结的记忆中抽身而出。

  而Peter Levine使用的是内观，觉察身体体验的方式，绕过了画面的，自动思维，无意识的唤起。或者说Levine将来访者的唤起分解为几部分，作者仅仅，首先唤起的是身体体验记忆这一部分，最为威胁性小的部分？所以怎么说，我还是认为Levine的这种身体体验疗法还是属于广义的exposure，也是某种情绪耗竭的方法之一。无论如何否定地认为狭义的暴露可能导致二次创伤，我的理解的是，只有没有完成整个广义记忆暴露的来访者才会导致二次创伤，就是说中途逃跑的来访者极有可能or必定可能导致二次创伤。而这并非是prolong exposure的过错，仅仅是我们需要找一个如何不让来访者过早逃跑的方法，例如身体体验疗法所使用的稳定化，着陆技术？

  记忆的核心概念，记忆的核心价值，在这本书，在书中所提到的纳德的研究中得到了一个划时代的更新。在我对于本书的读后感，反思中，我的大脑的某些神经突触正在发生变化，所有这些的目的都在努力指向为了让我可以更加地适应此时此地以及将来的某时某地。过去从未过去，一直在指引我们前行，记忆从来就不是一成不变，记忆在不断地让我们获得活下去的意义。

  难受，无比难受的程序性记忆被自动化唤起，就是此刻的我，难受，我的意识之中，我的外显记忆思维之中，我什么都不知道，我只是被这些程序性记忆，情绪记忆，驱动着，做着一些东西，打着字，还是思想着不知道对与错的东西，反刍思维，还是什么？大概我被我的内隐记忆控制了。

  我必须，我首先要反复提醒自己，狗日程序记忆、自动化思维、无意识、条件反射、再体验、进化论、破碎记忆，来控制我啊。

  记忆，从来就是文艺化的代名词一般，记忆，从来都可以让文人骚客肆意玩弄的，他们可以随意地给记忆赋予各式的情感，情调，思绪。从来不会有人刻意地去考究文人骚客们记忆，回忆录中的现实性成分。读者们在乎的是，他们可以从这些名人骚客中的回忆，记忆，作品中，得到什么样的体验感受，促发他们去进一步面对生活的难题。

  但是，此刻，此书的记忆，并非如此的内涵。这里的记忆，成为科学的代名词，等同于行为模式，等同于自动化思维，等同于无意识，等同意集体无意识，等同于创伤再体验，等同于代际传递，等同于我们的生命意义。所以我们我无发舍弃这种内涵的记忆，因为记忆等同于我们的价值，即便那是破碎的，创伤的，虐待的，痛苦不堪的记忆，我们不可以删除这些印记，否则我们必然重新经历相同的错误，用以再一次弥补我们的存在意义。删除记忆，意味相同的跟斗，我们必须重新再跌倒一回。如果我们的宿命是必须要重蹈覆辙相同的命题的话。

  作为治疗师的自己，似乎只有进取地，协助来访者超越，更新，暴露，重构，那一段破碎的经历，记忆，体验，创伤。否则问题从来都不会真正地结束。狗日的，凭什么呢，去死，我为什么要帮助你们，我只会在乎那些在乎这些的人。责任，任务，为什么只有我自己有呢，狗日的，fuck，fuck，去死吧·········

  我的主动加压暴露，到底是不是一种，某种程度的对于系统性脱敏暴露，身体体验疗法，emdr的一种更新呢？或者说又有谁会是下一个可以更新我的主动加压暴露呢？之于这个世界的集合的集体无意识传承而言，到底是谁真的可以让我上一刻记忆更新呢？不甘心，我不太愿意承认，我的记忆，我的生命意义，我的存在感受，会随风而逝，化为尘埃。

  大家都似乎在使用不同的言语表达着同一个现象的陈述记忆，都似乎使用不同的存在人生故事表达着同一个规律的呈现。王侯将相宁有种乎？你等又怎么可以高我一等，你等又怎么可以权威一切，你等又怎么可以不可超越，你等又怎么可以不更新记忆呢？

  记忆意味过去，于哲学的意义，记忆同样意味现在，意味未来。更新新的体验，导致新的大脑神经系统突触的新的连接，导致新的适应性行为模式的出现。极致的暴露后的放松平静，导致交互抑制作用的出现，即是脱敏，即是疗愈、痊愈？

  Dick_Zhao

  20181014

  佛山

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• 学学让女性受益的盆底康复训练法

  作者：蒲公英的约定 发布时间：2020-01-21 22:32:27

  

  关于盆底我了解的其实并不多，一开始我也并没有对盆底康复加以重视，生了孩子后总觉得每天忙忙碌碌哪有时间去做什么盆底康复治疗，也觉得没那么矫情吧，面对着妇科医生提出的盆底治疗建议，我总是一概拒绝。

  然而面对着出现了如医生口中所说的因为盆底功能受损而引起的一些症状时，如一些疼痛、咳嗽时尿失禁、尿频等，我也对盆底功能的康复关注起来，我只知道“凯格尔运动”，据说这项运动长期坚持会有效果，但我也是三天打渔两天晒网的，效果应该不明显了。我也觉得盆底康复并不是这么简单，我希望有一本书能够好好指导我进行自我康复的训练，去医院真的是费时费力又费钱，对于家有幼龄孩子的我来说并不是一个好的选择。

  《盆底功能12周康复方案》的作者弗朗西丝·利斯纳是德国著名的物理治疗师、康复师和普拉提（控制术）教练，20年来一直致力于盆底问题的研究，相信她已经积累了很多的经验，我相信这本书介绍的训练方法是可信的、可行的。

  书的内容分为三个部分：一是盆底的秘密，二是12周训练计划，三是带着保护盆底的意识去生活。

  盆底是我们身体中的一部分，但是我们却不一定能够了解自己的盆底，书中很详细地为我们介绍了盆底在身体中的位置以及它的结构，介绍了怎样去用手与盆底亲密接触，感受盆底的位置，了解盆底的功能。书中还有盆底健康的自我测试表，比对了一下，发现自己确实存在书中所列出来某些问题，比如上厕所次数过多，是时候进行盆底康复训练了。我之前以为产后及时进行康复训练才有效的认识是错误的，本书的作者弗朗西丝·利斯纳说无论什么时候开始训练都是有必要的。当然越早治疗，就越容易康复。

  

  我也准备尝试书中介绍的12周训练计划了。本书图文并茂地列举了循序渐进进行各种训练的方法及实操图，还贴心的附上训练时间要求和小提示，方便读者学习和模仿，更附送一张训练方法的小图册，可以随身携带。在了解方法后看图跟着做，可以省去携带书的麻烦。

  仔细看了一下，这些训练分为12周，包括感知、形体、拉伸、快缩肌纤维和慢缩肌纤维的日常训练等。每一周的训练内容都不一样，所需要的物品还是挺简单的，有毯子或练习垫、板凳或硬座的椅子、毛巾、健身球、舒适、柔软的裤子，有条件的话还可以准备气球。这些物品的准备都不难，基本上都是可以达到的，准备好了物品之后，需要的就是按照训练法抽时间每天在一个安静的地方坚持去练习了。

  

  其实任何疾病都一样，防胜于治。我们每个人都应该未雨绸缪，做好保护我们自己的盆底的准备。我很喜欢这本书的“未雨绸缪，更早关注，更好保护”这一部分，介绍了很多在生活中保护盆底的方法，包含科学的营养方案、正确的如厕动作、正确的坐立起身、行走、打喷嚏和咳嗽、弯腰抬重物的正确姿势等等。很实用很贴心。

  保护好自己的骨底，驱走一些疼痛，缓解身体的不适，每一个人都应该重视起来，特别是女性朋友更应该关注盆底的健康，学学盆底康复训练法，让自己的盆底恢复健康，有助于提高我们的生活质量，让夫妻关系更和谐，家庭更幸福。

  

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• 大圆满前行——属于金刚的怒目

  作者：白胡子 发布时间：2023-02-20 21:55:11

  仪礼的部分看不明白，约占全书四分之一。豆瓣评分95。

  60，所谓的长寿天，也就是无想天。那里的众生认为没有任何善念恶念的禅定是解脱，进而修行者转生在无想天。此处的天人于禅定中安住数个大劫，一旦引业穷尽时，将以邪见之因而下墮恶趣，因此他们不具备修法的机会。

  127，一般来说，天人在活着的时候应有尽有，快乐幸福，受用圆满。整天就是在散乱中消磨时日，根本没有修持正法的念头。虽说天人的寿命长达数劫，但在他们自己的感觉中只是刹那显现，稍纵即逝，在散乱迷茫中寿命就到了尽头，已经接近死亡的边缘。

  132，自己的这个身体是脓血、黄水的臭皮囊，千万不要执著珍爱！美味佳肴也是粪便的因，千万不要整日都是为了充饥果腹而奔波忙碌！感觉外界会招致怨敌四起，应当安住在深山等寂静的地方！迷乱的荆棘会刺人内心，所以应当修持平等性！一切需求都来源于自己的心，务必严加守护自己的这颗心！如意宝自身固有，万万不要一味贪著饮食财物！闲言碎语过多只能成为诤讼的根源，应当像哑巴一样默默不语！心本身显现种种业，千万不要围着饮食团团转！加持原本是从内心生起，应当祈祷上师本尊！长期住在一个地方，甚至对佛陀也会看出过失，不要长年累月地住在一个地方！时时刻刻谦虚谨慎，万万不要骄傲自满！岁月飞逝，时不待我，一定要当机立断修行正法！今生的我们就像旅客一样，千万不要费尽心机苦苦营造作为暂时栖身之处的房屋！任何琐事都没有点滴的利益，应当脚踏实地修行正法！自己的身体总有一天要被小虫所食而消失无影，而且这一天什么时候来临也无法确定，万万不能一直庸庸碌碌散乱在此生的景象中！亲朋好友就像林中的小鸟，不要总是对他们牵肠挂肚！虔诚的信心好似良田，切切不可置之不理让它变成烦恼的贫瘠荒地！暇满人身恰似如意宝，千万不能送给贪嗔的怨敌！誓言犹如瞭望楼，千万不能被罪业的过患染污！金刚阿阇（音舍）黎住世时，万万不要懈怠修持正法！

  150，一般来说，受持十善戒不需要在上师或亲教师面前立誓，只要自己心里默默地想：我从今以后永远不再杀生，或者我某时某地绝不杀生，或者我不杀害某某众生等等，这就是善业。……如果在家人等实在不能彻头彻尾永久性地杜绝杀业，也可以发誓在一年当中的一月份或四月份不杀生，或者在每一个月当中的十五日和三十日不杀生。此外，立誓在一年、一个月或一日等期间不杀生也会受益匪浅，并有很大的功德。

  151，感受等流果：断除杀生，长寿少病；不偷盗感得具足受用，无有盗敌；断除邪淫，夫妻美满，怨敌鲜少；断除妄语，受到众人称赞爱戴；断除离间语，受到眷属仆人的恭敬；断除恶语，恒常听闻悦耳语；断除绮语，语言有威力；断除贪心，如愿以偿；断除害心，远离损恼；断除邪见，相续生起善妙之见。

  209，米拉日巴尊者：迎请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐他做扫地的事情一样。单巴桑吉尊者：将密宗的坛城设在村子的羊圈里，怎么能对治呢？简直可笑！

  221，具有这样贪心、嗔心的人，驱逐、打击那些意生身的鬼神，非但不能使它们言听计从，反而会使自己深受其害，不仅是怀着贪嗔之心不能降服，甚至执著那些鬼神自相实有者也同样制服不了它们。

  228，所谓的喜心，就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼身心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。尤其是，佛子菩萨们发心利益一切众生，所要做的就是究竟将这所有众生都安置在永久安乐的圆满正等觉果位，暂时让他们拥有人天增上生的福报，又怎么能对于众生由各自业力而获得的微乎其微的功德受用心不欢喜呢？如果自相续被嫉妒蒙蔽，从此以后对他人的功德视而不见，自身积累滔天大罪。

  250，另有，三同门曾经问仲敦巴格西："在寂静处修行与以正法饶益众生，这二者当中哪一个更为重要？"仲敦巴格西答道："对于自相续没有任何验相及证悟的初学者来说以正法饶益众生也不会有什么收益，他们的加持犹如倾倒空器一般，从中不会得到任何加持，他们的窍诀就像没有经过按压的酒糟酿出的薄酒一样没有任何纯酿的滋味；就算是获得了暖相而尚未稳固的胜解行修行人也不能行利益众生之事，他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也，他们的窍诀如同将火炬传递给别人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片；只有得地的菩萨才能真正成办利益众生之事，他们的加持犹如妙瓶的成就，既能成熟他众，也不会使自己空空荡荡而始终满满当当，他们的窍诀就像酥油主灯一样，既能点亮其他油灯，也不会使自己有所障蔽。"

  250，现今处在五浊恶世，作为凡夫人，本该在寂静处修持慈悲心、菩提心，不是直接饶益众生的时候，而是遣除自相续烦恼的时候，比如说，不是斩断名贵药树苗芽的时候，而是保护它的时候。因此，直接对众生进行法布施稍有困难。自己没有真修实证而为他人讲经说法，对他人起不到什么作用。假设依靠传讲佛法而收集供养及财利，那么就成了印度单巴仁波切所说的将正法作为得财之商品了。所以，在自私自利的心念还没有断尽之前，不要急急忙忙地去利益他众，而要在自己念经诵咒、读诵佛经论典等时发愿：但愿白法方面的鬼神们听到这些后相续得以解脱，在念诵水施、施身等仪轨的结尾时，也要念"诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教"。唯一做这种法布施就可以。一旦自己的私心杂念完全断尽，一刹那也不要处在安闲寂乐的状态中，这说明主要一心一意利益他众的时刻已经到了。

  310，至尊米拉日巴说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。”所谓的断法，是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们一定要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。

  310，一般来说，大多数其他教派将一切事业的利齿、粗暴的威力，矛头箭锋指向外面，对外境的怨敌魔障展示降伏的事业，可是我们的这个教派并非如此，诚如米拉日巴尊者所说：我们这个教派的宗旨就是彻底根除我执、抛弃世间八法、令四魔无地自容。……一切修行就是向内反观自心，将所有的能力、威力、精力全部用在根除我执上。所以说，喊一百遍“救我护我”不如诵一次“吃我携我”的好，向一百位本尊祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神为食的好。如玛吉拉准空行母说：“病人交付于鬼魔，送者托付于怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法执。”……如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓“魔类成为护法神，护法换面成化身”。

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• 选择，另一种选择（本书序）

  作者：爱久见人心 发布时间：2012-09-28 15:49:15

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