增补四库未收方术汇刊（第二辑）（第17函）《葬事择日法》 txt 下载地址 网盘 在线 2024

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• 入室杀人案背后，是令人脊背发冷的真相

  作者：薛宝钗的冷香丸 发布时间：2023-10-11 19:19:11

  现年二十一岁的年轻人樱井翔司入职了位于千叶县一家名为“青羽”的老人团体家屋，所谓“老人团体家屋”是一种以社区形式照顾失智老人的服务模式，在北欧及日本地区推行多年。

  可想而知，为失智老人做护理工作是一项多么辛苦的工作，不仅薪资微薄，不分昼夜，还要不能怕脏，不能怕累，时常需要承受老人的言语侮辱甚至身体上的暴力伤害，所以一直以来，老板佐竹和唯一的正式员工四方田都在为招不到愿意入职的正式员工而大伤脑筋。

  樱井的到来无疑一定程度上缓解了人手不足的压力，这个小伙子勤勤恳恳、任劳任怨照顾着几位不同性格的失智老人，尤其对年仅55岁，身患阿兹海默症的井尾由子有着特殊关照。

  

  这是一位先是失去了丈夫，其后独生子一家三口皆被杀害的孤独老人，在一堆年均70岁以上的老人中间，井尾太太犹如鹤立鸡群，虽则这家养老中心老板是已逝丈夫的远亲，但丈夫生前与佐竹却并无交集，孤独的井尾太太在樱井到来后，经常说的一句话就是：“我之后要是变得更更奇怪的话，到时候请杀了我。”

  作为一部推理小说，染井为人的《真实身份》情节设计巧妙且复杂。故事开头就为我们揭示了一个惊人的事实，这位来老人团体家屋求职的年轻人樱井绝对是一个有故事的人，甚至背负着不欲人知的秘密。

  这个秘密就如同一团迷雾，笼罩在读者心头，让我们在追随主角的调查过程中，时刻保持紧张和期待。而当秘密揭晓时，又让人大跌眼镜，不得不佩服作者的巧妙构思。

  

  故事展现了染井为人对于社会现象和人性的深刻洞察。这位一直在做着不同工作，一直在逃亡的主人公所面对的不仅是扑朔迷离的案情，更是关于人性的挑战。通过人物的视角，让我们看到了人性的多面性和社会的复杂性。

  同时，小说也提出了许多引人深思的问题，如正义与邪恶的界限、真相与谎言的交织等，读者在享受推理乐趣的同时，能够对人性和社会进行深入思考。

  然而，《真实身份》并非完美无缺，读者可能会对结局感到突兀和仓促。虽然作者试图通过一种出人意料的方式揭示真相，但这个结局可能并没有完全满足读者的期待。此外，有些读者可能认为小说中的一些线索和情节发展有些牵强，没有足够的铺垫和解释。

  

  首先，随着故事的展开，我们发现这位化名樱井、踏实肯干的年轻人似乎隐藏着一个大秘密。这个秘密不仅关乎他的真实身份，也涉及到一桩已被宣判的入室杀人案件。这种设计使得主角的角色变得复杂和矛盾，体现了人性的多面性和不一致性。他的内心世界和感情变化的描绘，也展示了人性的复杂性。

  其次，通过故事中的社会背景和情节设置，染井为人也展示了社会的复杂性。小说中的世界并非单纯的黑白分明，而是充满了各种矛盾和冲突。社会的不公、阶级的差异、人性的阴暗都在作品中得到了深刻的反映。这些社会现象和问题，使得小说的背景和社会设定充满了深度和复杂性。

  再次，小说中的复杂情节设计和惊险的犯罪案件，也反映了社会的复杂性和人性的黑暗面。人们为了自己的利益，可以无视法律和道德，这体现了人性的冷酷和自私。同时，人们也会在追求真相的过程中，展现出对正义的坚守和对真理的追求，体现了人性中的善良和勇敢！

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• 学习思路和方法很好，配合考GMAT在线练习效果很好

  作者：B52F2B9C7589EF8 发布时间：2013-05-01 09:52:55

  这本书真的很好,书中老师不但教你如何针对自己在学习中遇到的问题进行有针对的学习、同时在学习中可以查缺补漏，在考GMAT上针对自己的不足多做一些相关的习题,熟能生巧，这样自己的学习能力和水平会在很短的时间内就可以有很大的提高。

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• 我要带着这一套书重返三星堆，以行家的眼睛再去看那个世界。

  作者：单衫杏子红 发布时间：2023-05-26 22:06:04

  我曾经去过三星堆博物馆，而且自我感觉在那里看到了很多新鲜的东西，回来还很惨无人道连发了五六天的朋友圈。

  

  看了这一套儿童科普版的《这里是三星堆》之后，感觉我错过了太多的内容，许愿，我要带着这套书重返三星堆博物馆，以行家的眼睛再看那个别致的世界。

  

  这套书分为三本：

  一、《面具传奇》，让我们看到了三星堆独特造型后面隐藏的文化。

  

  “蜀”字的造型就突出了眼睛的形象，这是我以前就知道的，但是三星堆出土青铜眼形器，也许是观察了螃蟹或其他节肢动物的眼睛而做出的仿生效果，眼睛是人身上至为柔弱的地方，用至为坚硬的青铜来铸造眼睛，又把眼睛铸造成会自我保护的姿态，这可能就是古蜀人的一种潜意识的心愿吧。

  

  河南的很多乡下，都有眼光娘娘庙，祈求神灵对眼睛的保佑。三星堆的眼睛文化则更为硬朗，甚至希望做一种生物学的改变。很为之感动。

  

  二、神+秘法器。

  这本中zui为震撼我的就是人与天的沟通。古代的蜀人并没有一味的等着上天的垂怜，他们制造了与天沟通的工具。比如这棵美丽的铜神树，就是人间巫师登天，天上神灵下凡的路径。

  

  我很喜欢这种沟通的感觉。在我国古代的神话中，天上与凡间往往是一种单向的关系，牛郎上天织女下凡都是个例，古蜀人能想出这样通达的沟通手段，宇宙观之成熟优秀令人赞叹。想想今天天上那么多的宇宙飞船，他们的萌芽也许也跟这棵铜神树有关呢？

  

  三、《三星伴月》。这一本zui能看出古蜀人的日常生活。

  我简直深深地迷上了铜人的头发。

  

  谁能想象到那样竖目凶险的铜面具，居然隐藏着爱美之心。快来来看看，这些精心设计的头发，你就能想出古人有多么热爱生活。古蜀人的大辫子编起来，一点都不比《红楼梦》中的贾宝玉简单哦。

  我多放几张图，你来感受一下。

  是不是太棒了？

  最后送你一棵来自远古的摇钱树。

  

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• 算是《北京人》读后记，也随聊两句“文学有什么用”

  作者：行徒 发布时间：2013-05-07 11:07:00

  曹禺的代表作是之前就看过了的，不过这次再看感觉却很不同。北大钱理群老师说学习文学需要一定的经历和阅历才学得深，现在看确是如此。

  《北京人》里暮气沉沉的旧家庭，人与人之间自觉不自觉地相互逼迫，自己痛苦的同时也造成别人的痛苦，人和人之间精神的不相通，旧的一代生命力的缺失和新的一代挣脱旧家庭，走向新生命的挣扎与渴望…… 这一切也是我现在从现今一些家庭里所能看到的。所以在第三代瑞贞和第二代的愫芳终于决定要跟新一代北京人袁任敢出走时，背后是行将就木的旧北京人曾老太爷，窗外是天快亮前的风雨潇潇，愫芳跟照顾了小半辈子的姨父曾老太爷作别的一幕，是很让人动容的。而瑞贞对代表着原始蛮性与活力的“上古北京人”说的那句“你在前面走，我们跟着”，也让人感受到许多涌动的情绪。

  现在距离那个时代已过了近百年，文化的嬗变却不如激进的政治、社会变革那样。现在的许多人身上还是可以看见许许多多旧的影子，然而他们并不自觉:不自觉地苦闷以至痛苦，或者也成为别人的苦闷与痛苦。

  文学可以拿来干什么？我们这个“文明过度”的国度，文明最好的地方:有序，稳定，理性没有充分发挥，而熟而至烂的文化却把人的兽性和残忍激发出来了，一种新的更合理的观念是必须的。许多作家一直在思考并呼吁。文学能够做什么？或许就是提供一面自省的镜子，也照出一条蜕变的可能的路来。

  我一直都记得巴金在《憩园》里借主角之口讲的话:“文学让人们理解彼此内心的痛苦，让人们学会互相善待，学会追求一种新的生活。”——哪怕这种力量是微弱的。北大中文系系主任温儒敏曾说中文系学生很容易改行，走到政治，历史，社会等学科去。这可能不光是现实的就业等考虑，而可能也是，希望自己更有力量做一些事情，让这个世界更好一点吧。文学所给的，是一种热情和责任感，以及一种对世情敏锐的洞察力。然后，我们需要一点更“实际”的“有用”的知识。看似没有用的文学提供的却是一种原初的动力和持续的精神能量，很多“好事”，没有一点理想主义和人文情怀，怕是做不成的。 因为很多事一谈精明，一谈计较，大概也就不会去做了，但这样社会也就没有进步。

  今天的社会依然各种问题，但却已比100年前好的多。举例说，那时候一个女性要谈独立谈新生活，那几乎是痴人说梦，多数“出走”的女性最后多半会再次回到家庭里，抑郁终生，乃至于自戕，少数坚持下去的也过得极为艰难，庐隐、淦女士、苏青、张爱玲的笔下都记录过这种生活。从这一点上来说，我无比庆幸出生在现在，我是一点不想穿越回去的，以前的女人你都想不到过的是哪种生活！而这较好一点的局面是很多前人付出巨大努力乃至于代价换来的。

  由于此，我也常感到一种很温暖的责任：我们接受了前人的一生的努力所馈赠的好一点的生活，那也应该尽力让后人有着更好一点的生活，至少提供产生这种生活的可能。 于我而言这辈子我大概看不到许多情景出现了。但如果能给后面的人留一种好的可能，那么今天许多事仍然有意义。

  鲁迅一辈子精神上从未停止过痛苦，但他留下的东西指引了一代又一代人——虽然可能只是一小部分，但这些坚韧地为世界变得更好的人战斗着的人一直存在着，这个世界也就还不至于完全让人绝望。这大概是许许多多努力着、痛苦着、坚持着的人，他们所做出的一切的意义吧。而文学，记录着这种骚动与痛苦，挣扎与渴望：作者本身和他笔下的人物的。这样，那些本该被埋葬在历史的风尘中的曾有过的绝望、呐喊、隐忍、压抑、希冀、热望……都以一种生动的形式留下来了。

  而大写的“人”字生长在其中。

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• 罗翔解读《论犯罪与刑罚》

  作者：钟书峰 发布时间：2023-05-30 12:01:48

  罗翔老师读书小课堂

  “人们越是尊重法外之物，就会越不尊重法本身。”——贝卡里亚《论犯罪与刑罚》

  

  《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷

  关于作者

  切萨雷·贝卡里亚，又译“切萨雷·贝卡利亚”，意大利经济学家、法理学家和刑罚改革者，他的著作《论犯罪与刑罚》是法学界最重要的经典之一。他呼吁以更人道的方式对待囚犯，呼吁改革法律并改善监狱环境，是近代刑法学的奠基人。

  关于本书

  本书在人类历史上第一次系统地提出废除死刑的观念，拉开了死刑废止的序幕，同时贝卡里亚还归纳出刑法的一种基本观念，这些观念直到今天仍然影响着许多国家的刑法制度。

  核心内容

  贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》提出了三个伟大观念，分别是废除死刑的观念、如何确立现代刑法基本框架的观念和刑法的目的在于预防犯罪的观念。

  前言

  本期我们解读的是《论犯罪与刑罚》，这本书的中文版虽然只有 6 万字，但是对于现代刑法产生了重要意义。我会为你讲述本书中的精髓：贝卡里亚主张废除死刑的原因，以及他搭建起的现代刑法的基本框架。

  不知道你有没有思考过关于死刑的问题，到现在，世界上已经有 100 多个国家明确废除了一切死刑，那他们到底是基于什么思想废除了死刑呢？要回答这个问题，就不得不追溯到意大利著名法理学家贝卡里亚这里了，他是人类历史上第一次提出废除死刑的学者。

  在 18 世纪，也就是贝卡里亚所处的时代，刑罚非常的残酷，死刑也非常随意，很多轻微的犯罪都可以处以极刑。因此，贝卡里亚对当时的刑法制度进行了彻底的批判，竭力倡导人道主义。他在 1764 年撰写的这本《论犯罪与刑罚》，拉开了废除死刑运动的序幕。直到今天，主张废除死刑的人士所使用的论点依然没有超越贝卡里亚200 多年前所提出的思想。

  当然，贝卡里亚的思想也不是从石头缝里蹦出来的，他的想法是打下了当时启蒙运动的烙印。那么，什么是启蒙运动呢？用学术巨星康德的话来说：启蒙运动是人类从自己加给自己的监护状态中解放出来。启蒙运动的口号就是“要有勇气使用你自己的理性。”因此，理性主义和人道主义是启蒙运动的标签，也是贝卡里亚这本著作中最重要的关键词。

  《论犯罪与刑罚》正是启蒙运动思想在刑法领域中的体现，这也是为什么贝卡里亚的这本小书得到启蒙运动领袖的热捧。当时 70 高龄的伏尔泰不惜用最高的敬意来称赞这位 20 多岁毛头小伙。伏尔泰说，“这本书的作者是我们的兄弟，他是一位仁慈的天才，他的杰出著作教育了欧洲。”

  我们接下来进入本期的主要内容。我将为你介绍贝卡里亚的三个重要观念，这三个观念直到今天仍然影响着许多国家的刑法制度，分别是废除死刑的观念、如何确立现代刑法基本框架的观念和刑法的目的在于预防犯罪的观念。

  

  《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷

  第一部分

  我首先介绍的重要观念，当然就是废除死刑了。《论犯罪与刑罚》一书在人类历史第一次系统地提出废除死刑的观念，拉开了死刑废止的序幕。本书问世不到二十几年，也就是在 1786 年的时候，意大利托斯卡尼公国就废除了死刑，成为了世界上第一个死刑废除国。

  那么，贝卡里亚为什么要呼吁废除死刑呢？他提出了四点原因，我们来一一说明。

  首先，贝卡里亚认为国家根本没有权力使用死刑，死刑就是一种权力的滥用。要想明白这个观点，我们要先了解国家是怎么形成的。在贝卡里亚的时代，流行的观点认为：最初，单独的个体生活在这世界是很不安全的，在这种情况下，大家为了保障自己的安全就有了联合起来的必要。为了联合起来共同生活，所以每个人都放弃了一部分权利，最终形成了国家。这就是当时盛行的社会契约理论的思想。

  所以贝卡里亚认为，国家不是从天上掉下来的，它来源于民众所放弃的权利。但关键是人们所放弃的权利是有限的，而生命是一种特殊的权利。在当时的人们看来，自己都无权进行自我了断，那么国家就更不可能有这种剥夺生命的大权。因此，贝卡里亚首先认为，死刑的存在违反了社会契约理论，这是一种典型的权力滥用。

  接着，贝卡里亚说：死刑没有达到想要效果，根本毫无意义。那么，死刑想达到什么效果呢？按理来说，死刑是为了威吓民众，起到预防犯罪的作用，也就是杀鸡给猴看，杀一儆百。但是，贝卡里亚认为死刑根本无法预防犯罪。因为他认为能够对人心产生作用的不是刑罚的强烈性，而是刑罚的延续性。这是什么意思呢？虽然死刑看起来很残酷，但执行时间很短，所以死刑给人们留下的印象很快就被淡忘了。贝卡里亚认为，相比之下，终身苦役对于预防犯罪的效果要比死刑好的多，因为人们往往能够承受极端而短暂的痛苦，但很难忍受长期持续的煎熬。

  贝卡里亚沿着这个思路进一步阐述，他认为，死刑不仅起不到积极作用，反而会产生反作用。这是他反对死刑的第三点原因。由于人的天性都是同情弱者的，刑场上展现出来的国家和受刑人的力量对比很悬殊，国家非常的强势，受刑人非常的弱小，人们就会产生一种忿忿不平的怜悯感，使得死刑的威吓作用大打折扣。所以，贝卡里亚说，在很多人看来，死刑就相当于一场表演，刑场与其说是为罪犯开设的，不如说是为观众开设的，如果观众心中的怜悯心超过了其他情感，那么这个表演就根本没有达到预期的效果。

  最后，更为可怕的是，死刑还会让人们变得越来越残忍，以暴易暴容易导致暴行的恶性循环。贝卡里亚认为死刑给人们提供了一个残暴的榜样，会毒化人们的心灵。法律明明禁止谋杀，但自己却在公开的谋杀。法律阻止公民去做杀人犯，却安排了一个公共的杀人犯。这样的做法不仅在逻辑上是荒谬的，而且还彻底丧失了法律的公正性。死刑的存在就是告诉人们，只要有正当理由，杀人就是被允许的。这就是为什么死刑越多的国家，犯罪反而越残暴的原因。

  讲述完这四点废除死刑的理由之后，贝卡里亚其实还留了一个小尾巴，也就是他认为在极为特殊的情况下可以保留死刑。比如某人的存在会影响一个国家的安全，有引起动乱的危险。或者是当一个国家陷入无政府状态，混乱取代法律的时候，死刑就变得必要了。

  我们稍微总结一下贝卡里亚的第一个观念，在正常的社会死刑应当被废止。被废止的原因有四点，首先贝卡里亚认为国家没有权利适用死刑，这是一种典型的滥用权力。其次，死刑起不到预防犯罪的效果，毫无意义不说，而且还产生了反作用，死刑会引起人们对受刑人的怜悯。最后，他还认为死刑容易将社会带入一个以暴易暴的恶性循环。

  第二部分

  除了废除死刑的观念，贝卡里亚的第二个观念就是确定了现代刑法基本原则的框架。罪刑法定和罪刑均衡，这两个原则几乎是所有现代国家刑法中通行的原则，我国直到 1997 年刑法才正式规定这两个原则。但在 200 多年前，贝卡里亚就已经为这两个原则确定了框架。

  首先，法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚，罪刑法定是法治国最重要的刑法原则。贝卡里亚告诉人们，只有法律才能规定犯罪与刑罚。贝卡里亚深受社会契约理论的影响，他认为根据社会契约，只有社会的立法者才能够制定这样的法律。其他任何人，无论是司法官员，还是自以为道德高尚或自命公正的人，都不能以任何理由来超越法律的限度对人们施加刑罚。

  贝卡里亚说：立法者不能既是立法者，又是司法者。适用法律的必须是独立的司法官员。法官不能随意解释法律，否则法官就会成为事实上的立法者。同时，立法者本身也不能超越社会契约任意立法。还记得我们刚才说的吗？贝卡里亚认为死刑就超过了社会契约的限制。

  我们回到原书上来，贝卡里亚还说：法律条文应当尽量地明确和公开，了解法典的人越多，犯罪就越少。条文如果含糊不清，那是一个非常大的弊端。如果法律用人们所不了解的语言写成，那么人们就处于对少数法律解释者的依赖地位，而无从掌握自己的自由。

  贝卡里亚的罪刑法定思想很明显是在向孟德斯鸠致敬。贝卡里亚的写这本书的时候，孟德斯鸠已经去世快十年。但孟德斯鸠所提出的三权分立原则几乎折服了当时欧洲所有伟大的头脑。孟德斯鸠认为，“自古以来的经验皆证明：一切拥有权力者，皆会滥权，皆会滥权至无以复加地步。”后来著名的自由主义大师阿克顿给了一个更简洁的表述，那就是权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败！

  因此，对权力一定要进行限制，一个有效的限制方法，就是把国家权力的切割成三块，立法权，司法权和行政权，由三个不同的机构来掌握，保持一种制约与平衡，避免权力走向专断与腐败。显然，贝卡里亚正是在刑法领域中贯彻孟德斯鸠的思想。

  到这里，我们讲完了罪刑法定这个原则，下面来看一下另外一个原则是罪刑均衡，也就是重罪重刑，轻罪轻刑。这看起来很简单，其实里面的水很深。贝卡里亚认为只要刑罚的恶果大于犯罪所带来的好处，刑罚就可以起到效果。所以刑法一方面要坚定，有罪必罚，另一方面不能过度。犯罪是一种恶，刑罚也是一种恶，以恶制恶，相当于以毒攻毒。但是毒药不能太猛，他只是解毒所必须的，不能把人给治死了。

  贝卡里亚深受理性主义的影响，认为最好像几何学那样来设计犯罪和刑罚之间的关系，搞一个精妙的罪刑阶梯。从最严重的犯罪到最轻微的犯罪，从高到低，刑罚也应由重到轻作相应阶梯排序。无论是过轻，还是过重的刑罚，都无法实现刑罚的目的。重罪轻刑肯定不行，这明显在鼓励犯罪。但轻罪重刑，也可能会导致更多的犯罪。

  我们稍微总结一下作者的第二个观点，提出了现代刑法的两大基本原则，罪刑法定和罪刑均衡原则。罪刑法定原则的意思是只有法律才能规定犯罪与刑罚，而且他认为立法者和司法者必须分开，立法者不能超越社会契约任意立法。另外，贝卡里亚还指出，法律条文应当尽量明确和公开。另一个原则是罪行均衡原则，他主张最好像几何学那样来设计犯罪和刑罚之间的关系，重罪重刑，轻罪轻刑。

  

  《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷

  第三部分

  我们可以看出来，贝卡里亚提出废除死刑和刑法的基本原则，都指出了他关于刑罚的目的，也就是本书的第三个重要观念。贝卡里亚认为刑罚目的在于预防犯罪。

  在人类历史上，关于为什么要有刑罚一直有两种观点：一种观点认为，因为有了犯罪，所以需要刑罚；而另一种观点则认为，为了没有犯罪，所以需要刑罚。这两种观点的区别在于，前者关注过去，可以称之为报应主义，也就是对犯罪的报复，就像人们常说的杀人偿命欠债还钱，就是报应主义的体现；但是后者关注将来，通过刑罚的适用减少将来会出现的犯罪，这可以称之为预防主义。

  贝卡里亚对报应主义非常的反感，他说刑罚的目的不是摧残折磨，也不是消除一个已经犯下的罪行，而仅仅在于阻止罪犯重新犯罪，并规劝其他人不要重蹈覆辙。后来的法理学家边沁给了更为精准的名称，叫做一般预防和特殊预防。一般预防的就是杀鸡给猴看，针对普罗大众，告诉大家不要去犯罪。而特殊预防针对犯罪人本身，剥夺他们再犯罪的能力。比如对性侵儿童的罪犯实施现代宫刑，用化学药品让他丧失性能力，就是预防主义的体现。贝卡里亚认为，预防犯罪比惩罚犯罪更高明，这是一切优秀立法的主要目的。他之所以反对死刑，也正是因为他认为死刑无法预防犯罪。

  贝卡里亚认为刑罚的惩罚只是预防犯罪一个很小的方面，除了惩罚，还有很多方法可以综合起来，共同的预防犯罪。比如应该把法律的制定得更加明确和通俗，树立法律的权威，让法律值得人去尊重，让人们出于健康的，而不是出于奴役的心去尊重法律。同时，法律的执行机构更要注重遵守法律，不能走向腐败，这样才能使法律获得民众的尊重。另外，能预防犯罪最可靠也最艰难的措施，就是完善教育。教育能起到正本清源的作用，它可以把年轻的心灵引向道德，避免他们误入歧途。

  我们稍微总结一下作者的第三个观点，刑罚的目的不在于对犯罪的报复，而在于预防犯罪。除了惩罚，他主张用很多种方法，共同预防犯罪。比如把法律制定得更加明确和通俗，同时法律执行机构应更注重遵守法律。最后，最可靠也是最艰难的措施是完善教育。

  

  《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷

  第四部分

  以上是《论犯罪与刑罚》这本小书最重要的三个观念，那么，如何来评价这本书呢？首先，这本书的确是一本伟大的作品。无论用多么强烈的词语来夸赞这本书籍都不为过。贝卡里亚的这三个观念极大地影响了后来的刑事立法，也深刻地塑造着人类的思想。

  当时许多国家都邀请贝卡里亚去改革他们的刑法，俄国女皇叶卡特琳二世在读过《论犯罪与刑罚》之后就非常激动，盛邀贝卡里亚去俄国帮她改革刑法。贝卡里亚所在的奥地利，一看俄国人要把贝卡里亚挖走，立马开出最好的筹码，要把贝卡里亚留下来。贝卡里亚后来参与奥地利刑法典的制定，这也是人类历史上第一个规定罪刑法定原则的国家。至于贝卡里亚所提出的废除死刑的观念，更是直到今天依然影响着各国的法律。

  贝卡里亚也极大的影响了后世的思想家。比如英国功利主义的代表人物边沁。提起边沁，你最熟悉什么？当然是他所说的“最大多数人的最大幸福。”但这句话其实是贝卡里亚说的，在《论犯罪与刑罚》的导言中，贝卡里亚就说：如果理性地思考，人们制定法律，只应该考虑一个目的：那就是最大多数人的最大幸福。“最大多数人的最大幸福”可以被当作边沁终生工作的座右铭，边沁正是在贝卡里亚所开辟的道路上继续前行。贝卡里亚仅限于讨论刑法，而边沁的改革计划则包括法律的全部领域。

  不过《论犯罪与刑罚》这本书也有它的局限性。比如贝卡里亚试图用几何学的精准来设计罪刑的关系，并认为一切立法的目的在于最大多数的最大幸福。后来的边沁也用最大多数的最大幸福来评估一切法律的合理性。然而，这种思想无法避免多数对少数欺凌，多数的暴政具有了天然的合理性。更可怕的是，理性无法给出“最大幸福”的精准定义，这种无比抽象的概念在现实中也成为少数人谋取私利的托词，最大多数往往是被少数人所代表的。我们举一个极端的例子，按照纳粹的思想，纳粹对犹太人的整体灭绝，不就是为了德国民众最大多数的最大利益吗？

  至于贝卡里亚所提出的废除死刑的观念，当然体现着人道主义的伟大光辉，但是它也很可能走向反面。老话说，杀人偿命天经地义，但理性主义认为没有什么是天经地义的，一切都应该接受理性的评估。这种狂妄的理性主义认为人的理性是无所不能的，这就为后来的灾难埋下了伏笔。

  比如贝卡里亚倡导用刑罚来改造犯罪人，这也就是我们之前说到的特殊预防。沿着这种思路，后来的人们认为罪犯只是一种病态，需要的是治疗。所以惩罚变成了治疗，服刑于是变成了看病。你感觉到问题了吗？对于一个行为是否应该受到惩罚，这有道德含义，所以老百姓可以发言。但是，当我们以“预防”和“矫正”来取代“惩罚”这个概念的时候。那么，只有专家可以作出判断。换句话说，一个杀人犯、一个猥亵幼女者有罪无罪，老百姓有发言权。但是一个人有没有生病，那就只能是专家说了算了。于是，人道主义将审判从法官转移至专家之手。老百姓朴素的正义感有权对法官进行批评，但对这些专家却无能为力。

  那么，最后出现的情况是什么呢？如果出现了一种主流社会无法接受的行为，即便这种行为和道德罪性无关，本不应该被剥夺自由，但国家依然可以对他进行“治疗”，而其他人却无法辩解。因为专家们没有说这些人犯罪，只是说这些人病了。他们不是被抓去监狱，而是被带去医院，接受治疗。比如在纳粹时期，就有许多刑法学者打着人道主义的名义，将任何让政府不满的行为冠以“疾病”的名义，对他们实施强制性的“治疗”。

  讲完了特殊预防，我们再说说一般预防，也就是用刑罚威慑普罗大众。对于这个观点，我们也需要有所警惕。如果刑罚的正当根据不是一个人曾经犯下的罪，而是有效的预防，那么惩罚罪犯也就没有必要看他是不是真的实施了犯罪。为了威慑民众，随便抓一个替罪羊也就是符合一般预防的逻辑的。

  

  论犯罪与刑罚

  9.1

  [意] 切萨雷·贝卡里亚 / 2021 / 法律出版社

  《论犯罪与刑罚》，是人文主义经典名著，是法学必读书目。

  总结

  我们来总结一下。贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》提出了三个伟大观念：最重要的观念当然是废除死刑。因为国家没有权力适用死刑，死刑没有意义，起不到应有的作用。相反，死刑还会起反作用，它会让人们怜悯受刑人，让刑罚的效果大打折扣，更为可怕的是，死刑还会毒化人的心灵，让人变得残忍，导致犯罪的增多。

  其次是贝卡里亚确定了现代刑法基本原则的框架，罪刑法定和罪刑相当原则。只有法律才能规定犯罪与刑罚，法律的规定应当尽可能的明确，最大限度地降低法官解释法律的可能。无论是立法权还是司法权都应该受到严格的限制。

  最后，我们讲述了贝卡里亚关于刑罚目的在于预防犯罪的这个观点。他认为刑罚的目的不是摧残折磨，也不是消除一个已经犯下的罪行，而仅仅在于阻止罪犯重新犯罪，并规劝其他人不要重蹈覆辙。

  在《论犯罪与刑罚》的最后，贝卡里亚写下了这样一段话，为这三个重要观念做了一总结：本质上，刑罚，为免沦为某个人或者多数人针对个别人的暴行，应当是法定的、公开的、及时的和必然的，应当是与罪行相称的，应当是在一定条件下尽可能轻缓的。

  

  《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷

  《论犯罪与刑罚》电子书下载地址：

  https://www.ilawpress.com/book/detail?id=763542947827288576&k=%E8%AE%BA%E7%8A%AF%E7%BD%AA%E4%B8%8E%E5%88%91%E7%BD%9A&t=book

  译者简介：钟书峰，法学博士，代表译著《

  论法律

  》《

  论法的精神

  》《

  社会契约论

  》《

  论犯罪与刑罚

  》《

  旧制度与大革命

  》《

  修行：生命的证悟

  》等经典名著，一版再版、一印再印。

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  本篇内容资源来自得到，摘自“刑法问题研究”微信公众号。

  延伸阅读：

  1、

  《社会契约论》那么多译本，你最喜欢哪个？

  2、

  历史大事，近看不如远观——摘自《旧制度与大革命》译者前言

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