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• 《遥远的救世主》与缠中说禅

  作者：春雨不眠 发布时间：2013-06-02 19:48:33

         两年前初读《救世主》，之后一直对这本书念念不忘，时不时上豆瓣翻翻书评，某天忽然看到有人说书里主人公是有原型的，知名博主缠中说禅，遂打开他的博客：天文地理时政经济股票诗词歌赋谈佛论道中医国学包罗万象，谈吐汪洋恣肆。通读了《教你打坐》系列文章，如当头棒喝。最近重读了这本书和缠的博文，发现相似点很多，网上有人说这本书是缠让人代笔，感觉确实如此。

         首先是操盘手的身份和对古典乐的热爱，这两点很明显无需多言了。以及缠的诗词，书中丁元英作诗，芮小丹那段评述，从平仄押韵到内容，跟缠评论诗的文风很像。

         当然这些表面上的东西都可能是巧合，但两人主要思想高度重合就不是巧合了。况且这些思想都非常独特，巧合的可能性太小（连缠自己都说和他思想一样不太可能）。其中包括两点，一是丁元英反复论述的救世主心态，二是两人对文化、宗教等意识形态的批判态度完全一致。

         第一点详见博文《鼓吹救世主、大救星的是真正的精神鸦片》，改得文绉绉一点可以直接放书里当丁元英的话了。当然这篇博文写得很随意，但缠是非常重视这个思想的，他对禅宗、马克思、孔子的推崇都没有离开这一点，《教你打坐》系列里借禅宗说了这个，《<论语>详解：给所有曲解孔子的人》里，通过对《论语》的解读，也很明确地批判了救世主心态：

        “而西人的生存和思维方式又是什么呢？柏拉图有著名的洞喻，说人如在洞中，须走到洞外，靠理智的光辉才能看清楚世界。这个比喻完全概括了柏拉图后整个西学以及西人的状态，这里没有了承担，人需要靠理智的光辉，这理智的光辉，在耶教里变成了上帝，耶教从本质上说就是柏拉图思想的神秘化。后来，科学代替了上帝的位置，但无论是理智、上帝还是科学，人都是奴隶，人不能独自去承担，独自去面对，而是要靠某样东西，即使那样东西被称为理智的光辉，也是典型的懦夫思维。

   

         于西人来说，他们可以如古希腊一样悲剧，一样面对命运去抗争，但人的尊严只是一个推论或假设的前提。但是，只有奴隶才需要解放，只有奴隶才需要自由，只有奴隶才需要尊严，而你本解放，你本自由，你本尊严，又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你？你只要承担，人一样去承担。承担什么？承担这个天地，人，天地之心；天地，人之躯壳，你连自己的躯壳都不能承担，你还能算是人吗？

   

         承担，就是《论语》、也是儒学的真精神，什么是承担？就如本ID所写《六州歌头》里的“入红尘戏。惊天地，鹏展翅。挟风雷，存永罪，终不悔。振罗衣，立云霓，抖擞凌霄志。银河坠，缺星堤，弯日轨，旋经纬，乾坤回。混浊同污，纳纳穹苍气，激荡崔嵬，送鲸涛翻海。掷酒一高歌，万古同杯。”这，就是承担。这里不需要假设什么理智的光辉，也不需要假设什么上帝，如果真有什么理智、上帝，都只能是人的理智、人的上帝，最终都需要人来承担。人，浩然之气充盈天地，天地都为之小，一人成大，一人就成其天地之大，没有这种胸襟，没有这种浩然，没资格谈论儒家，没资格谈论《论语》。”

         救世主心态，西方哲学里与之对应的就是柏拉图笔下的“洞穴人”概念，认为人必须通过某种外物（如理智，上帝等）实现自身，缠推崇儒家“自立于天地间”的独立精神，推崇释家破一切执“见佛杀佛”的态度，放在小说里就是丁元英的反救世主观。

          第二点是两人对意识形态的态度，这点绝对是缠思想中的精华，从博文《说点想说的话：给现在、未来的人类》摘录这么几句：

          “实证，一切必须如此。人，生而受骗中，你的文化、生存前提都构成你生命系统的所谓公理。而公理，往往就是骗局。人生，真要活明白，前面30、40年，都要破这骗局，当然，有历史以来，真能办到这事的人，估计也没几个。绝大多数的人，不过在受骗中终其一生。现代人，更是如此。我们不过首先都是耳食之辈，最终选择了一种信的东西，然后如抽鸦片一样一生了。历史的绝大部分，由各种级别的忽悠构成。忽悠包括口号、宗教、理论等等等。”

          一篇博客，寥寥数语道尽人类文化本质，文化、伦理、宗教无自性、无分别，生命应该是一场实证。再看书中，那时缠应该刚有这个思想的雏形：

         “由于酒精的作用，丁元英浑身燥热，说话的兴致更浓了，几分醉态地说：“不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。觉悟天道，是名开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度，这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你能说的什么。”

        还有丁提到文化传播问题：中国应该多一个由你注册的强势文化传播公司，你应该整合你的社会关系资源，埋头学几年、干几年，吸纳、整合零散能量，从你的第一本书、第一个剧本、第一部电视剧做起，用小说的形象思维和影视艺术的语言去揭示文化属性与命运的因果关系，去传播强势文化的逻辑、道德、价值观。缠在博客里也说过：本ID有一个心愿，40以后完全转向文化的建构。

         再细考证的话还会有收获，但这两点独特的思想已经足以说明问题了。这本书和这部电视剧，大概都是缠“文化构建”的一部分吧，只可惜出师未捷身先死，令人扼腕。推荐喜欢这本书的朋友去看看缠中说禅的博客，不论是论禅宗的，儒家思想的部分，还是论马克思和经济的部分，以及教人炒股挣钱的方法，都是难得的高见。虽然言语不羁，对丑恶如金刚怒目，对朋友却永远是低眉菩萨，绝对是眼冷心热之人。

         最近把缠的文章存在手机里，没事就拿出来看看。智者之言如清泉滋润，读后法喜无限。漫长的夜车上用手机最后一格电记下了感悟：

         缠，是谁，是男是女，是李彪么，扑朔迷离，难以验证。斯人已逝，唯有思想着实不虚。千篇博文，有真情流露，有真知灼见醍醐灌顶，有癌魔可怖，有好诗难忘，有财布施，有法布施，有种种故事、无数个谜，有天道，有难以磨灭的影响和印迹，但一切又终归虚化，来无踪去无影。大慈大悲源于觉悟，疯言疯语亦是有情。如今，连个背影都无可觅了，回眸一望，只有青山依旧在，几度夕阳红。

   

         死生事大，终难释怀，看到这句“当生则生，当死则死”，仿佛缠师亲语，宽慰不少。今生有此缘已感念不尽，他日若能见真身，必当叩首拜谢，不忘缠师教诲。

                                         

                                      2013年6月2日旁晚

                                      于雾霾中的北京

  ps. 最近发现，丁元英说的文化属性，对应缠中说禅理论的就是他屡次提及的自同构性结构，后者是一个宏观的概念，文化属性即是这个概念在文化层面的专属名词。感兴趣的朋友可以研究下~

  附上另一篇评论《为什么说芮小丹是“天国的女儿”?》

  http://book.douban.com/review/6506322/

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• 历史自信、文化自信从何而来？

  作者：Vinee 发布时间：2022-11-14 09:35:07

  潘岳同志的三篇长文读后不禁让人抚案称奇，感受有以下两点：

  一、潘岳同志的确是位学者型官员，历史学功底颇深。大主题、精辟而大胆的概括，非大功力者不敢为。潘文读起来让人酣畅淋漓，最重要的原因就是没有纠结于细节的考证、铺陈和过于严谨的学术术语，而是大胆的观点直陈，有时甚至是颇为霸道的断语。这都需要深厚的学术积淀、广博的学术视野、纵横古今中外的长时段的历史观察和直至问题核心的高超概括能力。

  二、这三篇文章读后的另一种感受是我们非常有必要重审自己的历史和文化。习近平总书记提出历史自信、文化自信，很重要的就是对于中国古代历史的自信，对于中华优秀传统文化的自信。此前为何我们不自信？为何觉得中国的历史就是所谓“东方专制主义”，就是黑暗、集权、专制、压迫的历史？为何觉得中国传统文化就是束缚人、奴役人、压抑人的，保守的、没落的、没有希望的“弱势文化”？其根本原因在于到了近代，我们落后了。经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有强大的反作用。中国经济科技落后，则证明中华文化是障碍、是束缚，证明中国历史走向了历史的岔路。现在中国要想追上西方的步伐，则必须重写自己的历史，重建自己的文化。一段时期以来，我们就是这样做的，认为西方的今天，必然是中国的明天。但进入新时代，我们用铁一般的事实向他们证明了我们的文化即便与西方不同，也能开出现代化的新路；我们的历史，即便与西方走向了不同的发展路径，也能走出繁荣富强的复兴之路。经济发展和科技进步的奇迹证明，我们的文化，我们曾经的历史道路非但没有原来我们所认为的那样差，甚至可能会比西方做得更好。质言之，这一切的前提，或者说我们历史自信、文化自信的前提是发展——经济的高质量发展、社会的全面快速进步、科技的不断突破创新、人民共同富裕逐步实现、生态环境逐步向好向美……发展是党执政兴国的第一要务，也是国人“四个自信”的前提和根基。我想，潘岳同志此时撰写这三篇文章并出版这本书恰好为这个时代和我们正在做的事做了最好的注脚。

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• 回眸但见影摇

  作者：黑伞 发布时间：2009-09-03 22:35:19

  在文学作品里，总有这样一种女性形象，她们自私霸道，自说自话，不讲道理，她们拉拉扯扯地活着，不知道在和谁较劲。她们是一类易患歇斯底里症的女人，并多少有些神经质。筱燕秋也属于这一类，整部《青衣》事实上只是筱燕秋一个人的一台戏，她是个戏子，她演的是嫦娥。她，戏子，嫦娥，形成了一个有趣的同构关系，她们重叠在一起，只是为了让彼此更一致。

  说起《青衣》，很多人会不由地拿李碧华的《霸王别姬》来做比，但我认为两者之间存在着根本的区别。《霸王别姬》是有爱的，虞姬和霸王一起才能配成一对，虽然虞姬最后死了，但这死更像是一种回归，一种对爱的确信，就像兑现了承诺。但嫦娥不同，嫦娥永远都只是一个人，她的寂寞是她的唯一，是她整个人生的基调，寂寞是无法被超越的，这是一种恒定状态。于是嫦娥要面对一个比广寒宫更为巨大的封闭空间，没有一种药能使她再次飞离这个空间，这是一次更巨大更漫长的囚禁。

  筱燕秋天生具备嫦娥的个性，她需要挣脱一些东西，挣脱能使她在一种极致的状态中找到自己的价值。于是她一直在低处生活。在世人看来，筱燕秋是个为达目的不择手段的人，她的个性，处事方式，甚至是道德观，都有着明显的缺陷，这些缺陷甚至到了让人难以忍受的地步。她有时故意害人害己，并像一个过客一样冷冷地看着自己犯下各种各样的“错误”。她时刻知道自己在做些什么，她只是顾不得了，她必须迅速地挣脱一切，唯有这样才能找到另一些东西。她渴望，渴望的是什么并不重要，重要的是她在渴望，这种饥渴的程度把她逼疯，疯狂又使她变得极端。

  人总是为想知道自己是什么而烦恼，但筱燕秋很明确，她说：“我就是嫦娥。”她并不急着对嫦娥做出任何层面的判断，她只是指向明确地认为自己就是，这个认识宿命般地缠住了她，她必须撒开腿去追逐，一刻也没法停。说理想，说信念，对她而言都太轻描淡写了，这只能是一种宿命。嫦娥对筱燕秋而言是宿命，她唯有认命才能知道自己是谁。

  筱燕秋抓住了嫦娥，就像抓住了自己的命根子，她获得莫大的愉悦，但同时，她也必须承担嫦娥无边的寂寞，一直承担下去，她不能回头。也许筱燕秋最让我感动的地方就在于，她并不是一个逆向地面对宿命的人，不像林黛玉，她虽叛逆，却并不是甘愿的，苦痛在她而言确是苦痛，对她的心理造成了确实的影响。筱燕秋则不同，她是个迎着宿命的人，这并不是坚强，她只是不懂得怕，她必须把自己搞清楚，既然只有在饰演嫦娥的时候能做成这件事，那么她的唯一目标就是演嫦娥，一直不停地演下去，她当然并不知道这样做会毁了自己。

  毕飞宇说：“人是自己的敌人，人一心不想做人，人一心就想成仙。”的确，人想成仙是世界上最可怕的事，因这过程大大超出了人的能力极限，结果也超出了人的承受极限。即使神话中的嫦娥为成仙甘愿忍受了代代世人对她自私及弃夫的诟病，最终得到的也只是一座凄冷无边的广寒宫。世人说她后悔了，长生不老却终日孤独，是比死更大的惩罚。人想成仙，这人类欲望的至高点，像一座雪山一样吸引着人们热情地攀爬与翻越。人，就像吃错了药，争先恐后，唯独落后了一步。筱燕秋就是这样的奋不顾身，她并没有意识到在攀爬的过程中她已经在蚕食自己了，她对欲望的毁灭性显然没有认识，她不懂得，她的莽撞无知引人掬泪。

  “人总是吃错了药，吃错了药的一生经不起回头一看，低头一看。吃错药是嫦娥的命运，女人的命运，人的命运。人只能如此，命中八尺，你难求一丈。”这是毕飞宇给筱燕秋，给嫦娥，连同给整个人类所下的定义，这个定义把我们所有的人都联系到了一起。命中八尺，你难求一丈，多么巨大的无奈，也就是说，我们必须要时刻记着自己的短，自己的缺，自己的凹陷，这样我们才可以控制自己不去追问，不去确认，不去疑惑。但，这却又是另一件难事了。

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• 请爱我原来的样子

  作者：豆豆 发布时间：2009-08-10 13:53:34

  花了不到一个小时就看完了这本书，但是我想，哪个阳光明媚的早晨，我要泡一杯咖啡，重新翻开这本书，慢慢品味。

  看这本书的标题《我的错都是大人的错》，ms是孩子在归咎父母，其实是在提醒父母要与孩子共情。爱之深责之切，孩子可以理解，但不应该这样去对待孩子。

  大人以为孩子无知，但是看到这本漫画，里面的很多问题我也答不上来。比如说：有些父母喜欢教训孩子：”吃得苦中苦，方为人上人。“但他们自己吃尽了苦头，好像也没变成人上人耶......

  所以既然大家都不是完美的，何必苛求。最喜欢最后的一段话：

                    当我变得和你的期待不一样时，

                           请爱我原来的样子，

                             疼我原来的样子，

                           赞美我原来的样子。

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• 如何改变，从前那个做家长的自己。

  作者：郭郭读书 发布时间：2023-11-21 16:09:23

  一位家长在学校家长会上的发言，触动了万名家长的心。山东青岛的一位父亲，在学校组织的家长会上这样说：“自己的孩子是学渣，可是我家孩子[有R]一颗很强大的心理”

  前两年看过一档电视节目，叫《变形记》。就是专门把那些叛逆的孩子组织起来，通过生活体验重新让孩子找到家庭，亲情，友情的温暖。

  这是一本写给中国式爸爸妈妈的书，一本指导家长如何在日常生活中与孩子和谐相处的指导工具书。

  孩子不想写作业怎么办？孩子不做事总是拖延怎么解决？孩子偷偷拿了家里的钱怎么办？孩子不想上学你该怎么办？

  书名：《深度陪伴RAP养育法》，作者：张扬，一位资深的实战派育儿导师。

  当拿到这本书的时候，我感觉自己的家庭关系又需要努力改变一下了。我先前就读过国学大师曾志强的家教书，对书中提到的观点和一些作法非常认同。

  如果从国学传统的角度出发，曾志强的家庭教育观点主要讲父母如何改变自己来影响下一代。

  深度陪伴养育法，是从家长和孩子日常生活小事做起，耐心读过过让人内心豁然开朗。

  对于一群8090后的群体，我们小时候经历的童年生活和学校生活，对比现在的时代特征是完全不一样的。

  孩子是一个家庭的未来延续，做为父母的我们倾其所有，不都是为了下一代吗？

  当你不知道如何处理自己与孩子的不和谐关系时，当严厉的斥责不再起作用时。

  我们不妨回头审视一下自己，老旧的思想是不是该抛弃了，父与子，母与子之间的关系需要好好想想了。

  早期的陪伴会为后期孩子的成长带来结果，学会陪伴掌握深度陪伴是作为家长最有效的育儿方法。

  

  

  

  

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