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• 《站着上北大》||心有青云志，成就草根传奇

  作者：南国 发布时间：2022-09-22 17:55:38

  晨光洒满燕园，未名湖畔传来阵阵读书声。这里有全国最优质的教育资源，是众多精英栋梁的启程之地，这样的北京大学吸引着无数学子。

  但是考上北大很难，绝对是万里挑一。

  

  对于来自偏僻小山村的甘相伟来说，更是难上加难。他说，自己是天生有北大情结的人，苦难、挫折、失败、讥讽，都没有让他停步。

  贫穷从来没有限制他的想象力，每一段痛苦经历激发着他的潜能，成为他从南到北追梦路上的动力。

  无论多苦多难，甘相伟坚定地一步步走出山区。考不上北大，他放弃一切，成为北大的一名保安，一步步靠进北大。

  为了实现心中的北大梦和文学梦，甘相伟白天站岗，晚上疯狂地读书写作，终于从保安成为北大学子。

  农二代草根逆袭的传奇事迹，使他荣获“2011中国教育年度十大影响人物”等无数荣誉。毕业后，甘相伟出版了《站着上北大》。这本书是他追逐梦想的记录，是个人自传。对我们来说，是积极向上的励志能量。

  

  一章章读下去，看到甘相伟白天晚上不休息，为实现梦想拼尽全力，梦想照进现实成为必然。

  更让人震撼的是，在保安中考上北大的人不在少数。这和北大的人文环境有关。

  

  在北大人的精神血脉里，一直有一种温暖的东西传承，北大人不拒绝任何人旁听，更为在校职工学习进修提供便利。

  “在北大，从来没有拒绝旁听生，我们今天也不能！这是北大的校风，北大的传统！” 伟人毛泽东、文学家沈从文、作家丁玲等，都曾经是北大旁听生。

  北大的影响力和魅力让很多人向往，来到这里的人，看着北大最美的风景，听着名师名家的教诲，同窗精英之间切磋学习，每一天都是最好的经历。

  近水楼台先得月，渴求知识的甘相伟无时无刻不在学习，旁听名师课程，埋首图书馆，听名人讲座，汲取北大的精神养料，不断成长。

  也许，有些知识在哪里都可以学到。但是，不知不觉中提升的眼界，增大的格局，打开的胸怀，在普通学府学习未必能做到，未必那么快做到。

  今年，《站着上北大》重新修订出版“十周年纪念版”，原北大校长周其凤写的推荐序。

  上高中的孩子们，你们的梦想大学是哪所？如果还没计划，不妨选北大。高中期间一路学习，一路奔跑，说不定梦想就实现了。

  祝愿你们梦想成真！

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  丁玥读书

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  读书不止

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  站着上北大（10周年纪念版）

  8.9

  甘相伟 / 2022 / 花山文艺出版社

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• 关于美好的书对读者的滋养，以及思考的力量

  作者：Olivia 发布时间：2018-03-23 14:14:58

  

  读《太古与其他的时间》，两点感触颇深。一是美好的书对读者的塑造与滋养，二是宗教信仰对思考的启蒙与思考本身的力量。

  有一些美好而有力的东西，一旦相遇，就会变成自己的一部分，即使日后忘了这些部分的来源，也会持续不断地受其滋养。

  大概在十多年前，刚上大学的我每日闲晃于图书馆，偶然一天被这本书名怪怪的书吸引，借回来便一口气看完了。当时的我正沉浸在摆脱了高中学习压力的自由美好的时光中，各种闲书囫囵吞枣地读着，这个故事于我不过是个美丽又略带魔幻的故事，课业中还有《百年孤独》的研读，这本书论魔幻论叙事规模也远不如《百》旖旎浩大，因此那时这本小书除了给我留下一个美好轻盈的印象外再无旁的印迹。

  期间过去了好多年，六七年的自由读书时光，然后是纷扰庸碌地找工作，几经波折终于找到伴侣安定下来等等。一本小书早就湮没在记忆中。记得有一次校园中为了某种面子工程，拔掉了多年的普通杨树，要引进银杏等名贵树种。看着一棵棵努力生长多年的树木被生生拔掉，很多学生都痛心极了。我当时对身边难过的同学说道：“别难过，树木跟我们的不一样，因为他们的空间是固定不动的，因此时间就是永恒的，不存在某一棵树的生生死死，所有的树都共享着同样的梦。”那时帝都郊区还有着晴朗澄澈的天，傍晚红霞流散，晚星初现，空气中是广播里氤氲的歌与软糯花香。学生们聚在被连根拔起的道旁树周围，想到树木拥有永恒的时间，共享永恒的梦，似乎就不会那么难受了。还有一次和伴侣一起看电视，其中有一个家庭中略显疯癫的孩子的形象，我随口提到“不知在哪里看到过，说一个家庭中一定要有一个这样的人，来平衡整个家庭的疯狂”，还误以为是福柯写到过的。

  最近在看“那不勒斯四部曲”，前两本看完，第三本附近的丰台图书馆没有了，网上一查只有首都图书馆和宣武图书馆有，前两日路过宣武，特地进去想着终于能看到第三本了，结果明明网上显示四本都在架上，相应的位置却一本也没有，这在各基层图书馆也是常有的事，于是我抱着一向借不走空的理念，浏览中，又看到了这本和我当年看的版本一样的《太古和其他的时间》，顺手拿了下来。再次一口气读完，发现关于树木的时间与空间，关于家庭的疯癫与正常，这些我随口就来的话语，原来都是出自这本小书，出自这本语言像诗一样（2017年出了新版本，但这个版本的翻译在我看来很好，优雅又克制。波兰语写成的故事，注定与原文是无缘了），故事像流动的河一样的小书。

  时隔多年重读依然很吸引人，很多内容会让人目光久久停留在文字上而心思在发呆中飞向远方。除了我记住的两点，还有不少是充满魔幻色彩的、寓言般的记叙，例如写到小狗洋娃娃的时间只有当下，只有现在，每每主人离开都会以为是永远离开时，我的猫正蜷在我的腿上打呼噜，对他的爱一下就越过书本满溢。关于天使、关于树木、关于动物、关于人，关于他们的时间的记叙不过是作者的一种解释，作者对世间万物的一种猜想，或体认，但却服帖、温柔、美好，就像所有更合适的解释一样，让人打心眼里自然而然地接受，即使在忘记了这本书之后，还能记得这些对世界的解释。在我不知不觉中，原来十多年前看的小书，就这么成了我的一部分。

  另一点体会，则是关于思考。

  书中的地主在纷忙的生活中，蓦地对自己提出了三个问题，“我从哪里来？”“我能认识些什么？知识有什么用处？”“该怎么办，该做些什么？”（记不清具体了，大概是这三个问题）之后为其解谜的拉比没有给他答案，却给了他第四个问题“我该往何处去？”，以及那盘隐喻着太古或世界的游戏棋。从此地主终其一生，对这四个问题的探寻具体到了对游戏的痴迷。其他的许多角色也都有着对世界，对人生，对意义的思考与探寻。

  突然就想到前段日子看刀尔登的书，无论是《中国好人》，还是《不必读书目》，很大篇幅作者都在叹惋，为何历史上那么多出色的头脑，从未将才华、能力与闲暇用在探究世界或自身上。时至今日，虽有始终思考研究探寻出路的头脑，但更多更多的，仍旧是不知真正的思考为何物的芸芸大众。

  虽然把文学作品中角色的特点当做真实人群或个体的特点很幼稚，但书中人物的思考却启发我想到一个简单的问题，是不是有深厚宗教信仰历史的民族，人们会更容易进行思考？毕竟随着时代的发展，当宗教垄断式微，有或有过信仰的人们逃不掉的问题就是：上帝是否存在？在这个时代我该如何信仰上帝存在？上帝如果不存在，我该如何独自生活？我该如何寻找意义？

  或许因为，宗教是世俗生活之上的东西，而思考也是世俗生活之上的活动。思考中午吃什么不叫思考，思考为什么吃饭，思考活着的意义才是思考。而中国传统中，世俗生活之上基本是空虚的，或者说世俗生活的权力结构、规则礼数已经占据了中国人心灵与生活的所有空间，没有需要也没有必要去进行任何超越世俗的思考与探究活动。我想这也就是为什么中国传统上都倾向于实用主义，实用主义或者说功利性是世俗世界的主导，有什么用，永远比有什么意义重要的多。

  可是，如果仅仅将世俗，将此岸当做唯一，当做所有，就会很难接受当下的局限性，接受人的有限性，就易于陷入盲目自信与狂妄之中，因为无所畏惧。当下的中国，正是如此。

  前段时间困惑于为什么中国作品很少有反战题材，总是宣扬所谓正义的战争一类自我矛盾的命题，这里突然想到，如果不能跳出此时此地，跳出一国一民而以人类的角度看问题，如果不能追问人本身的意义，那么自然不会也不愿对被各国主政者粉饰的战争提出怀疑。

  扯远了。

  《太古和其他时间》还有很多的意蕴，关于自然，关于战争，关于人类的渺小与世界的永恒，很美。或许再过十年，有缘分再翻翻这本小书，会看出更多的爱与寂寞。

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• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。

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• 经典，智慧展现的至高境界

  作者：Priscilla 发布时间：2010-07-18 18:08:05

  当一口气读完这本书后，我坚定的将这本书归类到此生一定要读的书豆列中。

  有冲动将这本书推荐给朋友们看，不过我建议的阅读顺序至少要先读完《高效能人士的7个习惯》，如果基础较弱和实践较少，最好再继续读完《要事第一》；读完七个习惯要有一段时间的实践期（至少三个月），然后通读第八个习惯，就会有被升华的感觉。

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• 十年知冷暖，红楼梦不完

  作者：二十七杯酒 发布时间：2016-02-17 17:31:42

          我最开始读书大概是图个有趣。

          第一次读《红楼梦》时是朋友送的礼物，彼时正是十五六岁的年纪，满脑子都是对花花世界的奇思幻想与憧憬仰望。那时还读不出《红楼梦》里的厚重，看不到作者笔下的社会黑暗，读不懂字里行间的世态炎凉，入目满眼的尽是大观园里的莺莺燕燕，白雪红墙，记得住的也都是些花前月下，盛世荣光。

          最爱看的还要数宝玉与黛玉的两情相悦。那时爱极了林黛玉这个梨花带雨的美人儿，于是便恨极了贾宝玉的多情懵懂。每每看到黛玉因为宝玉的多情而落泪就恨极了贾宝玉，恨不得跳进书里打他一顿，也总幻想着把黛玉揽在怀里轻轻拍一拍她的肩膀。那时还不知道什么叫“中央空调”，现在想来，贾宝玉大概是最早记载在名著上的“暖男”吧。

          贾宝玉与林黛玉的姻缘叫“木石前盟”，贾宝玉与薛宝钗的姻缘叫做“金玉良缘”。虽然总是恨极了贾宝玉，却仍是盼着他能和黛玉在一起。于是乎又恨上了薛宝钗。恨到极处便想到：金玉良缘，似金子这等黄白之物简直俗不可耐，怎么配得上爱情这么崇高的情感，也只有黛玉与宝玉之间的木石前盟才算得上是天作之合。满心满眼的青春荷尔蒙作祟，很快看完了《红楼梦》，曾为之开心雀跃，也曾为之惆怅辗转。然而就像是那时热爱的《青年文摘》上一篇篇动人的爱情故事一样，读过感动过，然后便忘了。

          除却林黛玉贾宝玉与薛宝钗，后来记忆里清清楚楚生动丰满的人物形象便只剩下那个进了大观园的刘姥姥。然而说来有趣，与提到“金玉良缘”时对于“黄白之物”的鄙视相比，看到刘姥姥开了眼界、吃了珍馐拿了赏银之时却是满心的窃喜与喜悦，仿佛自己也成为了那个有的吃有的拿的刘姥姥。后来想想大概是同样贫穷的出身使得我对于刘姥姥这个人有着非同一般的亲切感与喜爱。

          再到后来，每每再想买上一本《红楼梦》，想到那个总是耍着小性子哭哭啼啼要还尽一生泪水给神瑛侍者的绛珠仙子便又放弃了。虽然如今的我大概看得出曹雪芹笔下的世态炎凉，却不再愿意再去体验一番大观园里那些可爱的可亲的人所经历的世事无常。在后来的日子我渐渐不再恨极某个人，也渐渐忘记了《红楼梦》里的很多人。

          有时候会觉得是种幸运，也是种不幸。

          上段时间，我在天涯上看到一个帖子——《西游记》之七大圣全传。楼主通过对于书中明写、暗笔的蛛丝马迹中摸索搜寻着一块块证据串联成一个个证据链，将西游七大圣的前世今生说了个通透，当时看的酣畅淋漓，也颇是满足了好奇的胃口。然而除此之外，我觉得他更多的让我对于《西游记》的解读与理解还有深度有了新的认知与思考，而《十年心事梦中人》也同样如此。对暗笔伏文的摸索，对话语间蛛丝马迹的考究，作者在一步步的琢磨间写出了一个个人心中的心路历程。黛玉初入荣国府的不安到少女文青心性、宝钗处事圆滑却难免少女心到似乎看透繁华盛景的禅性、黛玉与宝钗的“闺蜜情谊”变化、宝玉与黛玉之间情路坎坷间的心路历程、还有妙玉对于宝玉暗藏的情意，此件种种，不一而足。在这样一点点的琢磨中，大观园里被忘却的诸人形象渐渐丰满鲜活，再也不是那个可有可无的路人美女甲乙丙，而是形形色色鲜活的人与悲欢离合的人生。

          记得年少时看到郭敬明的《悲伤逆流成河》，看完后难过了很久。而我一直以来未曾再翻起红楼，大概也是明白看到的越多，悲伤也会越多。而看到《十年》这般对于人物的解读与开拓，着实让我大开眼界，对于重读的欲望也再难遏制的汹涌起来，就像看完那篇帖子后未曾忍住买下的《西游记》一般。

          而这，大概便是经典名著还有优秀的解读的魅力。

  ——转载须经作者授权，请豆邮联系作者。谢谢

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