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• 趣味的历史

  作者：Kat 发布时间：2012-07-26 15:49:53

  “游戏史”，很少人想到的一个研究课题，不过很有趣。

   

  “游戏，是人类童年生活中最有趣味的内容，游戏，也是人类终身永世不可缺少的伴侣。游戏曾给人们带来过各种各样的欢乐、愉悦与激奋，游戏也曾忠实记录了历代社会中无数的趣闻轶事与世态风情。如果你有兴趣要想深入地了解这些，那么这本图文并茂的通俗读物可以作为一颗问路之石。”

   

  编辑推荐如是说。（读买书网

  http://www.readbuy.cn/product/product_40439.html

  ）

   

  我感觉这本书值得佩服的地方是，资料真的收集了不少，而且能从很多我们没想过的角度去讨论“游戏”。美中不足的是，有些内容有点重复（在不同的讨论范围重复）。但仍可一看。

   （另：网上说这书“图文并茂”，可我看到版本没多少图……）

   

  “中国社会民俗史新丛书”，看来还挺有趣的；《商贾史》、《丧葬史》不奇怪，居然连《流氓史》《小妾史》等都有……

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• 读书笔记：心灵成长的四个阶段

  作者：Tom 发布时间：2010-03-09 23:10:12

  有人这样总结说：生活就是在你已经规划好的事情之外所发生的事情。

  心理成熟在于一个人能否面对问题和痛苦而不回避。

  我们不可能真正忘掉任何事情，充其量是跟它达成协议，把它保持在一个可以记住、又不感觉痛苦的临界点。

  宽容的第一受益者是宽容者自己，而不是宽容的对象。宽恕只有在有罪裁决后才生效。

  如果我们选择独立思考，就必须随时准备承受打击，要接受被视为古怪与愤世嫉俗。我们也许会被当成体制边缘的人，代表着异类与反常，而要想追求心灵成熟，就要勇于思考，勤于思考。也许要花一辈子时间，才能拥有独立思考的自由。

  超乎寻常、为所欲为的自由，恰恰是人性最显著的特征。

  探究神秘不仅有益于我们的心理健康，同时也指引我们奔向心灵旅程的终极目的地，寻求生命的真正意义。

  信仰的令人困惑之一，就是人们出于各不相同的原因开始信仰。有人接近信仰是为了接近神秘，而有些人则是为了逃离神秘。

  “说谎的人”通常认为在自己的生活中，最重要的东西是“我的自信”，他们会随时随地、不惜代价，尽一切努力去维持他们的自信。

  视自我为头等重要，是自爱；自我感觉总是良好，这是自负。

  自恋的人无视别人的存在，只把别人当成自我的延伸。他们没有感同身受的能力，不去体会别人的感觉。

  心灵成长的阶段：

  第一阶段，也是初始阶段，作者将其定义为“混乱的、反社会的”。处于这一阶段的人约占人口的20%，包括那些“说谎的人”。总的来说，这是一个心灵缺失的阶段，处在这一阶段的人是完全没有原则的。之所以说他们反社会的，是因为他们貌似很有爱心，实际上他们与周围人的关系却是自私的、颠倒的、操纵式的。他们从不讲原则，除了自己的意愿，任何规章制度都不放在眼里。然而，他们中并不乏具有自我约束力的人，这些人为理想儿孜孜努力，常被委以重任，甚至可能成为著名的牧师或总统。

  在第一阶段，人们偶尔也会触及他们自我本质的混乱。这大概是一个人最最痛苦的经历。大体上，他们能安然度过这个时期。

  偶尔，他们也可能从这种状态直接进入第二阶段，这样的转换通常非常突然，颇具戏剧性。

  第二阶段，定义为“形式的、制度化的”。这个阶段的人们依赖于一个制度来统治他们。对某些人而言，制度可能是监狱，对其他人而言，制度也许就是军队。对其余的人来说，他们所服从的制度可能就是高度组织化的商业公司。但对更多的人来说，它是教堂。多数经常去做礼拜的人都可以归入第二阶段，这一阶段的人对教堂制度有些依赖，也因此称其为“形式的”。

  如果有人开始推陈出新，改变他们的礼拜仪式或引入新的赞美歌，第二阶段的人们就会非常苦恼，因为在某种程度上，他们要依赖哪些形式，设法让自己从混乱中解脱出来。

  在这一阶段，宗教特征的另一个表现，是人们把更高的力量视作一个完全超然物外的存在。与此同时，他们对每个人心中的那个更高的力量却知之甚少。他们完全认为，更高的力量超脱于心灵之外。他们总是按照男人的模式来想象更高的力量。更高的力量，就像一个高高在上、巨人般高大而有仁慈的警察。在某种意义上，这的确是第二阶段的人们需要的那种更高的力量。

  稳固对于第二阶段的人们非常重要。

  第三阶段，是“怀疑的、个人主义的”阶段。一般来说，第三阶段的人们在心灵应该高于第二阶段的人们，他们没什么宗教信仰，也不反社会，而是深深地涉足于社会。他们往往成为某个领域或机构中的中坚力量。他们信守承诺、深爱父母。通常情况下，他们富有钻研和探索精神，也会成为真理的追求者或是科学家。他们能发现许多真理的碎片，并且由此窥见宇宙巨幅画卷之一角。他们会看到，这幅画卷美丽绝伦，而且与处在第二阶段的笃信的远古神话和迷信竟如此相似。这时候，他们开始转换到第四阶段。

  第四阶段，“神秘的、公有性的”阶段。神秘主义者有如下特点，他们能够洞察事物表面之下的某种凝聚力。自古以来，神秘主义者认为男人与女人、人类与其他生物、活在世界上的人与这个世界之外的生物之间，都有着各种关联。他们能够看到这种关联。不管在什么文化或宗教背景下，神秘主义者都无一例外地谈到了统一性和公共性，而且总是使用模棱两可的语言。

  世界上所有最伟大的宗教的特点之一，就是他们似乎能够同时跟第二阶段和第四阶段的人对话，好像一个已知的宗教教义可以有两种不同的解释。比如犹太教《旧约-赞美诗三》末尾一句是“对主的惧怕是智慧的开端。”对于第二阶段的人，这句话被解释为“当你开始害怕那个天空中的巨人警察时，你就真正聪明起来了。”但是对于第四阶段的人，可以理解为“对更高的力量的敬畏展现给你启蒙的途径”。

  从第三阶段转换到第四阶段，往往是渐进完成的。判断心灵成长的阶段时，需要谨慎而灵活的态度，许多人表面看来属于某一个阶段，实际上并非如此。

  另外需要注意的是，无论我们走多高多远，都无法摆脱心灵发展早期阶段残留下来的痕迹。

  例如一个人已经在第四阶段，在面临压力和负担时，也可能非常渴望有个人给他指引方向，以应对生活中的困难和挫折，替他承担起责任，为他排忧解难。这是第二阶段的遗迹。

  再比如，面临某些方面的压力时，会想到回归或者“退步”，可能会依赖科学而不是心灵。

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• 让自然来设计生活

  作者：王大安 发布时间：2016-05-12 17:00:36

  《向大自然学设计-朴门启发绿生活的无限可能》

  孟磊、江慧仪 著

  查看排过版的版本，更清晰：

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_6b568cc50102wans.html

   

  最开始接触朴门是从“朴门农法”开始，比如不用除草剂，反而拿杂草当肥料；一块地要先闲置个2-3年，让自然恢复肥力后再行耕种等。最初印象是朴门提倡自然种植，杜绝所有化学试剂用在土地或植物之上，更多是关于绿色农业和田园生活。

  看了此书后才发现，“设计”才是朴门的核心：设计地景、设计一个社会和概念系统，设计你的空间和时间如何运用——朴门永续设计是关于如何在实际生活中，应用或模仿自然模式，实现可再生的设计。

  “再生型的设计”就是可以自我支持，同时帮助万事万物生生不息。

  一、朴门伦理

  照顾地球、照顾人类、分享多余，是朴门的三个伦理。

  地球是生命的基础，让世间拥有阳光、水分、能源等生存底料；而人类是社区的组成部分，互帮互助的社区力量是人类这个族群进步和发展的关键；分享与贡献不仅是个体走向更高生命领域的姿态，也是世界步入可持续轨道的姿态。

  二、朴门原则

  设计没有通用的模型，只有总结出的原则。

  每个人、每个地方、每个空间都有自己的特点和环境，而朴门提倡根据所在环境来进行合适的设计，而不是将某个模式直接照搬，很可能会适得其反。

  这一块是整本书的精华，也是作者在多年朴门设计的学习与实践中总结出的。

  学习的原则

  1、观察与互动

  在实地中去观察对方所需，观察方案的影响和差错。就是说要通过交谈、观察、互动、换位等方式来熟悉对象，获取现实存在的信息，以此为依据。

  2、把问题看成正面资源

  水过多，不是减少水，而是生长出吸水植物；盐分过多，不是去洗盐，而是让适应盐碱环境的植物来处理，其实是建造一个生态系统，最后让产生出的问题消失或自动消失。是一种积极的解决问题的心态。

  3、以创意借力使力并回应变化

  针对杂草而言，顺应自然，利用它们的益处来建立生态。和2点相似。

  要读懂自然的意思，读懂人的心理意思。

  上面应对的都是客观存在的问题或现实。

  尊重事实、乐观对待。

   

  能源的原则

  1、收集与储存在地的能源

  意即利用所在环境的光、水、厨余/垃圾、人力等在地能源和资源，尽量在能量消散前使用，并使在地的能源参与能源循环，生生不息。

  朴门认为“阳光、水、土、有机质以及在地智慧”五大元素的消失将再也寻不回来，所以要用行动来留住这些能源，拯救生存环境。

  2、有效率的能源规划

  合理使用能源，能避免浪费就要避免，比如出门共同乘车、共同团购，减少能源不必要的路径，把人工维护降低，在每天经过的地方找到物资或服务，将每天用到的功能放到每天经过的地方等。这点比较抽象一些。

  3、使用并珍惜再生资源与生物性的服务

  比如让猫来捉鼠而不是捉鼠夹，让羊来除草而不是除草剂，认识身边的生物性资源，尽可能多地了解之间的关系，在解决问题时，首先想到的是自然解决方式而不是人类技术。

  利用天然的能源，减少外力介入。用台湾花莲朴门设计协会的邱奕儒老师的话说，就是“能用活的，就不要用死的”。

  对公司而言，人才也是一种能源。

   

  合作的原则

  1、系统中的每个元素可产生多种功能

  一个元素在系统中至少要起到3种以上的功能，如青蛙可吃害虫，同时给蛇类提供食物，同时还可给土壤提供肥料等，减少购买耗能多且功能单一的物品，如一次性纸杯、纸巾等。

  思考系统中每个元素，看相应的需求、产出和功能分别是什么，让彼此也可以密切依存合作。

  2、系统中重要功能由许多元素来提供

  既然是重要功能，就要让支撑方尽可能地多元化，不然都放一个篮子里风险大。比如能源不仅使用，还利用太阳能；儿童教育不仅靠学校，还依赖家庭、社区等；收入不仅只靠一个工作，还有其他来源等。

  3、将合理的相对位置整合起来

  朴门永续设计的目的就是让人类和地球上其他的成员合作，将彼此之间合理的相对位置整合起来，创造自立自足的封闭系统。

  合作比竞争更重要，让彼此之间从时空上都加强关系。

  从组织上看，跨部门合作的意义比较重要。

  再比如朴门自身，便是一门通才的学科，会涉及各领域知识的融合，提倡跨学科交流。

   

  生态的原则

  1、运用并尊重多样性

  Diversity is a gift

  2、应用自治系统并接受回馈

  尊重多样性的前提下，放开对个体的控制力（像《失控》），顺其天性来让其在系统中获得最合适的位置，互生互存，给予权力的同时要明确责任，接受个体产生的正面/负面回馈。

  健康良好的系统里没有统治者，但有一个设计者。

  3、使用边界生态及重视不起眼的资源

  这点很有意思，两个系统的边界是第三个系统，往往资源最多，也最容易被忽视。比如森林和湖泊，白天和黑夜等。书中举了一个在岩石边种植蔬菜的例子，岩石为蔬菜挡风、灌水，创造出了不同的微景观。另外，呼与吸是冥想的边界、悲伤与平静思考的边界、离职期是听取心声的边界、试用期是大胆利用创造力的边界等，要善于发现这个边界。

  边界也可以指不受重视的人、种族、文化、事物等，让原本不受重视的边缘人力资源发挥其长处。

  尽可能增加生态活跃的边界生态。

   

  规模的原则

  1、使用小而慢的解决方法

  朴门永续设计的特点是长时间地观察，而不是长时间地盲目付出劳力。

  小而慢的方法一方面是容易试错，一方面不至于对环境产生太大伤害，在低成本中获取合适的方法，实质是减少浪费和消耗，做力所能及的事。

  2、从设计模式到规划细节

  先有个整体的方向和模式，然后进行分区、分项目、分任务规划。

  在大农场的划分依据：因素一，你需要去走访照顾某元素的次数；因素二，区域中某元素需要你去走访照顾的次数

  “在根据各区域使用的目的与频率，规划清楚的分区之后，就能进一步将细节的设计纳入。墨立森与洪葛兰两人提出这5区的概念时，主要是将其功能应用在多年生的农场活动。第零区是人的居所，通常是房屋本身：

  第一区主要是人类活动的中心，包括农舍、厨房用小菜园、晒衣场、需要每日收成的蔬果叶菜等植物，以及需每日照料的鸡、兔等需要持续观察、经常探视的动物或设施，当然也包括通往这些区域路径等等。

  第二区通常是每周只有访视一次或二次的区域，可能包括池塘、蔬菜园、堆肥区、温室等需要每周照料的植物。

  第三区是农场区，需要每月至少访视一次，多半种植需要较少关注的植物，例如番薯、果树等。

  第四区大多是当地野生可食植物、放牧的动物，以及木头、竹子等建材来源，属于长期发展的区域。

  第五区则是野地，保育本地原生植物，以及未经营管理的区域、沼泽地等，作为对照组的学习区。”

  除了大农场，城市生活区、工作空间区都可进行分区设计，只是可能不会有5区之多，抓住分区的本质，其实是为了合理安排空间来使自然能源、人类能源得到有效而不会浪费的利用，从日常细节设计开始。

   

  生存的原则

  有劳有获。

  通过借力使力、生态关系等投入最少的资源和人力并获得最大产出。也就是不仅可以自我持续，还可以生存。

  要了解投入的资源与收入的关系。

  朴门设计是重视实际效果的。

   

  三、关于自然模式

  朴门的核心便是观察自然、学习自然、读懂自然的含义，并内化成设计灵感，应用于生活的各方面，以循环可持续的状态获得身心内外的独立和谐。

  所以，作为一个朴门学习者会十分关注随处可见的自然模式，走入自然界中观察自然长什么样子，思考为什么要这样。

  “在人体内也可以发现弯弯曲曲的自然模式，那就是肠道。食物在经过肠道时，许多养分就是借由缓慢的蠕动被人体吸收。诚如合朴农学市集创办人陈孟凯所言，市集的运作理念在于放慢现代人的生活步调，使人们重新好好吃饭、好好成长与好好生活。那一次合朴农学市集类似蜿蜒河道的摊位摆设，不但增加了每个人通行市集的时间，也因此增加了人们放慢脑筋转速、使思绪可如淤泥般在当下沉淀、聚焦的可能性。”

  “在随后的三年间，墨立森近一步地发现，他所观察的两种有袋动物，加上约26种植物之间，就可以产生相当复杂的互动与依存关系。因此，促使生态系具有韧性的关键因素是系统中成员之间的互动关系。这样的韧性，使得生态系能够在各种外力因素的变化之下（例如气候），仍能维持某种程度的稳定性。

  也就是说，生态系中成员的多样性越高，就越有抵抗力与韧性。如同栽种单一物种的农地与多元物种栽培农园之间出现的差异，通常单一种植的农地在遭受病虫害攻击时，作物容易快速地被害虫一扫而空；相对的，在多元种植的农园里，因为生态系较健康，较容易有“螳螂捕蝉、黄雀在后”这种一物克一物的食物链关系存在，自然比较具有抵抗外力的能力。”

   

  除了在农业中应用自然模式，生活的其他方面也可以哦~

  朴门并非一味要求生产，是让环境系统展现它们自身的演替。现代农业只关心生产结果，一亩产多少稻子，一面积鱼池产多少水产，正如商业机构只关心一个员工产生多少绩效，结果导向的思维让我们的经济迅速发展，同时也丢掉了很多营养成分，土地肥力用尽、水产靠人工养殖、员工积极性降低。放弃对土地的控制，它才能释放生命力，放弃对员工的教条管制，才能看到他们的积极性和热情。

  而仿照自然关系的社群会更幸福。朴门永续设计认为，社区结构与在地经济都是很重要的社会课题，要维持社区间的活络，重建人与人、人与社区之间的联结，模仿生态系中各成员的网络关系，将是一个解决方案。在一些社区里，他们还会流行社区货币，在一个固定范围内，用社区货币来提倡在地消费。就像一个不喜欢现代经济罪恶的群体，自己独立于世外，成立一个小国寡民。但目测，在大天朝不太可能？但朴门所看重的社区力量却是社会进步所需要的养分。

  再比如转型城镇运动，即鼓励大家在城市家中的屋顶、阳台、窗台进行可食作物的设计与种植，收集住家附近的能源与水等，用渐进式的朴门永续设计，让居住在钢铁化城市中的人们也可以实现融进自然的可持续生活，而这正是我的梦想！

   

  四、朴门小案例

  以下是过往的朴门设计所创造出的典型案例，比如：

  螺旋式花园，仿照肺叶形状的菜园，蜿蜒曲折的市集河流；

  厚土种植法，用覆盖来防止杂草生长并保存改善土质，同时挖洞来种菜；

  植物社群的应用

  如何检验，你是否用对了朴门设计：

  “如果每个设计的目标都是在创造能够自我支持与可再生的系统，那么，我认为一个设计成功与否，就是问自己：‘在做了这个设计之后，系统是否变得越来越有生产力，生活是否轻松了些？还是变得越来越麻烦、越来越累？或越来越消耗外来能量与资源？”

  比如对于组织员工评估系统的设计，是越来越促进积极性和主动性，还是增加了繁琐不必要的工作？

  恩，从此走在路上，会更注意身边的人和物，也许里面有之前未曾看到的模式隐藏~

   

   

  附-书中列出的朴门书籍：

  《朴门永续设计：超越永续与原则之路》

  《未来的样貌》

  《朴门永续设计首部曲：人类聚落的多年生农业》、

  《朴门永续设计二部曲》

  《地球使用者的朴门手册》

   

  附-2014千岛湖朴门课程培训录音：

  http://yun.baidu.com/share/link?shareid=1362262178&uk=3258414638&third=1&dir=/

  千岛湖朴门设计课程&page=1&adapt=pc&fr=ftw

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• #我本来只想标个星就去睡觉的，又又又超时了。

  作者：莺时廿二 发布时间：2021-04-15 00:40:27

  对研究方法入门有了很好的理解，拼上了自己印象式的知识储备。虽然做了很多的大物实验，但是真正实验设计和方法 ，好像只在高中生物学的那块接触过，看到抽样调查想起土壤小动物，演绎想起豌豆，控制变量想起罩子里的植物蜡烛小鼠和肺炎双球菌的遗传物质。科研设计里很考逻辑学，我觉得有些难，信度效度理解得很慢，但也算是懂了。证伪到此刻为止还是没有很好的理解。因为太迷信做心理测试了，也比较熟悉测试题的一些特点，印象最深的是发给朋友做部分测试的时候，很多次被吐槽选项分的不够细，只有两个极端，没有中间的，这其实是研究者意义取消的中立态度，想逼你去做出倾向，不然多加一个选项在设计和统计上也没不是难事。统计学部分很后悔自己没有学好概率论，很基础的概念还要在b站上搜小视频重学。如果不跑题的话，《大众传播效果里程碑》和《传播经典文本选读》两本书里的提到的研究囊括了这本书里的所有研究方法，学理论的时候能有个实例对应着理解是最好的，不然我会觉得我只是see到了它，但是没有feel到它。去年初学传播的时候就完全是这样的感觉。最最最激动的是质化研究方法。文本分析可以直接参照戴老师的电影批评和杨宁老师的文学理论，还有浏阳实习期间读的文化理论与大众文化导论。田野研究里的民族志，芝加哥学派（他现在还在芝加哥吗）常人方法学，和纪实也太太太太像了。这种科学研究方法，部分新闻采访（深度报道）纪实文学，纪实电影，纪实摄影，纪录片特别是中国独立纪录片，简直就是同一种东西。只是目的和结果呈现形式和读者不同。如果目的就是找点意义的话，连目的都是相同的！

  我本来只想写，看的时候心中好多碎碎念没有人可以说，也没有时间写下来。结果我还是把它写下来了，虽然还有一半没有写完。最近时常回想起高三后期，我问龙猫老师每天付出98%的努力可不可以考上同济，他说可以，于是我每天用itouch和他发微信告诉他我付出了百分之几。此刻是一个人。我旁人给予我的，只有厚望。但是真的也很感恩。这些支持与厚望。渴望和别人交流，渴望谈及理想，晚上在图书馆的时候甚至萌生了想给导师写邮件的想法。但是我怕导师告诉我一个我考上了也选不了他的事实。不行，哪怕真是。此刻我还是想继续做梦。

  好睡了！真的去做梦了！

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• 问题都不会消失，只会转到别处去

  作者：一容君 发布时间：2018-12-11 09:52:19

  多年前，美国有一位名叫比利·米利根的男性的二十二岁男性，被控以诱拐与强暴的罪名，唯一能使之免于罪行的理由是“精神异常”。在精神鉴定中，精神科医生发现他竟有24个不同的人格，其中有两个人格是“妇人”，还有一个“小女孩”人格，这些人格彼此独立，并不知道“其他人”的存在。这在当时引起了巨大的反响，《24个比利》就是以此为原型拍摄的。

  比利是典型的“多重人格症候群”患者， 研究发现，多重人格者是从小就开始创造、发展其不同人格的，而且几乎无一例外，其产生不同人格的动因都是童年时代曾受到虐待与伤害。比利·米利根说他小时候受他继父的责打与性虐待，“三面夏娃”的主人翁克丽丝·寇丝特娜·萨依滋摩也是从小即经常因小小的过失而被严厉鞭打。这种小孩后来变成多重人格者，可能是想进入“自我催眠”的状态幻想自己是“另一个人”来摆脱那些创伤。

  脑科学的发展也证实了“多重人格”的症状并非精心伪装或刻意为之，而是人格的真正转移，当他们由A人格转化为B人格时，脑部活动也跟着发生有意义的变化，且在不同的人格状态中，其脑部处理知觉讯息的方式也可能不一样。心理学家普特南说，其实我们每个人都比我们所愿意承认的更具有多重人格的倾向，比如我们每个人在不同的情境下会有不同的反应，一个胆小如鼠的母亲可能在危急关头成为奋不顾身保护儿女的勇士。

  以上是著名心理科普作家王溢嘉在《变态心理揭秘》一书中对“多重人格”的分析，他用严谨的态度来写典型的变态心理故事及其心理分析，在书中写了45个心理故事，有26个神经官能症及人格障碍案例，13个性变态案例和6个妄想症的案例，其中包括心理治疗的开山鼻祖弗洛伊德以及其他一些治疗师的经典案例，每一个故事都有其离奇之处，而且多个故事在心理治疗史上占有重要地位。

  

  作者王溢嘉毕业于台大医学系，他自诩为沉默的人生收集者，而收集者的一个共同的癖好事对变异品种的兴趣总是要大于正常品种。变态心理就是异常人生的一种，虽然曾短暂地接触过一些心理异常的生命，但更多的是阅读有关变态心理的书写资料。因此《变态心理揭秘》属于一种“分离的关照”，而非“实质的介入”，这也界定了这本书的档案特性。

  而本书最初也是以《变态心理档案》为名在台湾出版的

  ，“变态心理档案”就是一组“别人不会这样想这样做，而某人却这样想这样做”的感人的真实故事。

  我们也可以看出这些当事者的所欲所思所为，无一不是人类生命之忧欢与辛酸、灵魂之幽暗与孤寂、心路之曲折与执拗的真实写照。

  一位23岁的女歌唱家，人美声甜，但是经常会出现歌唱到一半，突然产生一种窒息及喉咙窄缩的感觉，使得声音变得紧张，因为这个原因，她一直不能公开演唱。究其原因并器质性病变，而是心理因素造成的，这与她因双亲去世，从小寄居在姨妈家有很大的关系。姨妈很好，但姨父却是一个人格相当卑劣的男人，对她们非常粗暴，而她因为必须强行压抑对姨父的鄙夷和痛恨，就产生了喉咙窄缩的感觉。

  弗洛伊德觉得她的症状是对她姨父劣行“如鲠在喉”的象征性表现。他给出的处方是正视这些经历，并学会批评、指责她的姨父，找机会告诉姨父她对他的真实看法。之后日渐改善。但又出现新的症状，手指刺痛感，在催眠之后，得之原因还是跟过去的经历有关：她曾经帮姨父按摩背部，结果姨父突然掀开被单将她按倒在床上，她被吓得连忙缩手逃回房间；最近她改住舅舅家里，舅舅对她很好，结果引发舅妈的不满，给她造成一系列的压力及惊吓，在一次弹琴给舅舅听被舅妈发现后，就出现了手指尖麻刺感的症状。

  作者在案例中一般就用字母来替代病人和心理医师，而在案例之后的“解说”中才说出具体医师，比如弗洛伊德、冉涅等。这些典型的案例，在心理学的发展中有里程碑式的意义，至于日后的心理学派的纷争，是仁者见仁，智者见智的。

  随着心理学的日渐普及，“强迫症”在某一段时间称为人们的口头禅，比如有人爱洗手、有人出门要反复查看门窗是否关严，都别人们称为强迫症。实际上，只要不影响正常的生活工作，都属于正常的心理范畴。

  《变态心理揭秘》中的强迫症不仅都影响了当事人正常的生活，甚至还失去了工作。

  在“无法站立的西点军校”、“抽筋的海伦及其女友们”、“七小时的记忆丧失”中看出

  人在面对无法承受的压力的时候，身体也会以意想不到的方式帮助你应对问题。

  看完这些案例之后，我终于能理解为什么“原生家庭”、“童年创伤”为什么会大火了，因为这是不可否认的事实，不论是正常的大部分人还是书中这些案例中的人物，每一个人的人格、行为及某些特性都深受父母及童年经历影响。除了“创伤性压力违常”以外，不论是歇斯底里症、多重人格，还是受虐症、恋物癖、异装癖、乱伦，都跟幼年经历有很大的关系，在孩子人格形成的关键时期，不论是父母的关系、榜样作用，还是教养环境都会对孩子成年后的生活有巨大的影响。

  无论是身体还是心理，都有一定的弹性，面对创伤，每个孩子的心理是自我修复的能力的，但是如果这种伤害不断重复上演，那么将会产生问题，而这些问题并不会消失，只是转移到别处，也许当时看不出来，但在将来的某一天，“它”会以让人意想不到的方式出现，让人大吃一惊。

  可以说，精神官能症是身陷于生命的难题中，而与自己进行的一场痛苦战争；狂妄症是因为对生命难题的曲解，而与他人进行的一场虚幻战争；至于性变态，则是一种自然与文化未曾许诺的，自我怀疑的爱。

  正如那个耳熟能详的童话故事说的一样：看见国王的驴耳朵的理发师虽然逃过了被过往杀害灭口的灾难，但是他实在“憋不住”那个秘密，于是挖了一个洞，把“国王长了一对驴耳朵”的话“发泄”到洞里，并用土掩埋。虽然他的的情绪消解了，但是问题并未真正消失，只是“转化”成另一个问题而已。因为那对土里长出来竹子，有人砍下竹子做成笛子，结果笛子吹出来的还是“国王长了驴耳朵”的曲子。

  如果理发师看不到国王的驴耳朵，什么事都不会发生，但既然看到了，则不管他怎么“处理”、“应对”，问题都不会消失，只是“转到别的地方去”而已。

  作者王溢嘉借用这个故事引起我们对心理变态及心理治疗的基本认识。

  那么，现在最大的问题是，天底下总有长着驴耳朵而又必须理发的国王，也总有人要去遇到他，这就是生命的困境。

  如果单纯以一种猎奇的心理来看《变态心理揭秘》，那么你可能会觉得不如《天才在左，疯子在右》过瘾，因为作者秉持着慈悲心，他克制地描述案例，也利用学术语言分析案例，但并不是作为人生的“反面教材”，而是希望我们透过这些故事对这些“异类”有所了解的同时，更对自己的人生有所反思。

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