精细化学品生产技术专业重点建设教材 epub 下载地址 网盘 在线 2024

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：精细化学品生产技术专业重点建设教材在线阅读

在线听书地址：精细化学品生产技术专业重点建设教材在线收听

在线购买地址：精细化学品生产技术专业重点建设教材在线购买

PDF下载地址：精细化学品生产技术专业重点建设教材PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 理念很好，但是其它就。。。

  作者：Jennysmile 发布时间：2013-05-27 23:21:33

  一开始因为书的包装宣传觉着这书貌似很好，读后发觉是在只能粗粗地看看。作者的理念讲解的很是透彻，憧憬很美好，可是，且不说它给人的不真实感，就文字而言，真的很啰嗦。我硬着头皮看下去，始终觉得看它第一章就行了，了解一下作者写书、调研的经历，对未来真正环保社会的美好构想，后面的没有什么新意，进一步说明也显得杂乱与表面化。最最让我感冒是，中间那个xx软件，xx网站的长篇大论一度让我以为这本书其实是为了它们打广告。但是无论如何，这本书的构想是很好的，一个充分透明的生态社会，即使是乌托邦，也是值得我们去期盼的。

  展开

• 杀死现任丈夫的一百种幻想……？

  作者：Sanliy 发布时间：2021-05-27 23:15:55

  有否听过，女人的直觉最准，这句话？

  女人直觉用起来，就没侦探什么事。

  所以《受害者游戏》没有其他人什么事，“玩”的是一位小妇人的内心游戏。

  她把她的经历、观察和思考全部展现在我们面前，总之，我们知道她所有秘密。她跟现任丈夫英雄在一起之前，曾有过一段婚姻。这段婚姻是突然结束的，因为丈夫忠时坠楼死亡了，由此还带出他参与诈骗的犯罪痕迹。警察提供资料，称她丈夫忠时并非意外死亡而是被谋杀，凶手正是她现任丈夫英雄。碍于没有证据，警察还是把英雄放了。不管如何，英雄没有受到任何法律的制裁。

  如果是妳，妳会怎么做？

  走正规渠道，争取正义？或者以牙还牙，同归于尽？她不会没想过了结自己，甚至长出了另一个自己来，两人相互安慰相互鼓励，一起结束人生。不过，她最终选择嫁给他，英雄，杀她丈夫忠时的那个男人。她坚信英雄杀了忠时。这是第一个反转。她认为只要嫁给英雄，接近他，就能找出证据，为死去的丈夫复仇。问题在于，利用敏感直觉去破案最忌讳的是主观先行。正是如此，才会埋伏了第二个反转——她一直把英雄当凶手，但英雄真的不是凶手。第三个反转，英雄暗地里也调查她。不是现在的她，而是过去的她。关键在于，原来他已知道她一直想杀他。第四个反转，英雄确实杀人了，但杀的不是忠时，而是一个对她来说更重要的人……

  看着书名《受害者游戏》，想必应该是一本剧情刺激的推理小说，翻开却发现其实在阅读一本女性告白（并非用于喜欢的那个告白）日记，语气平平淡淡，内容稍有琐碎，重点刻画了那个她误认为凶手的现任丈夫的形象——温柔，善良，干净，爱老婆的医生英雄。以及她内心试图杀害英雄的好多种方法。甚至可以用“杀死现任丈夫的一百种幻想”来归纳这本书的中心。万万没想到最后的走向是育成……如此说来，《受害者游戏》写的是推理，展现的实际是日本各种传统价值观与习俗的集合。如果试图要在这本书里探寻出什么来，怕是有难度。英雄的妹妹亚希子这一角色，确实可以再充实一些，但或许因为本书视角的局限，她的作用没有表现出来（监视不算），这样反而让她最后与女主起的冲突较莫名其妙，包括两人最后又因为英雄而和好。

  故事在夏天戛然而止，读者还是有点云里雾里。

  反转的手法其实可以再精雕细琢一下，这本书或许更精彩。

  展开

• 乡土中国分章节总结：整理&引述

  作者：Orimmmm 发布时间：2019-06-20 14:39:52

  乡土本色：礼俗社会

  中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

  人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

  因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

  农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

  “学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗。

  乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

  在社会学中，却分两种社会：

  1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；

  2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；

  大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

  文字下乡：乡土人际交流的直接性

  文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为

  时间

  与

  空间

  的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

  文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

  语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

  所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。

  往小了讲，对于恋爱的情侣，也会有属于他们自己才听得懂的“情话”，其实也是这个道理。

  语言就像是个社会定下来的筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就漏不过去。这个筛子虽然帮助了人与人的了解，而同时也使得任何人之间的情意公式化了，使得每个人、每一刻的实际情意都有一点走样，我们永远在削足适履，使得感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

  在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：

  我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。我所使用的每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，就像一个帽子，就算是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留下微小的缝隙。...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！

  再论文字下乡：乡土文化的口口相传

  乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复。

  乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承依靠口口相传足以完成，没有文字来传承的普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会真正产生文字下乡的需求。

  差序格局：以己为中心的推浪格局--重复交错的人际网络

  人与人之间的关系，决定了人的社会属性，所谓中国人“私”的问题，是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。

  西方团体格局VS中国差序格局

  西方的人与人之间关系是以团体划分。界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。

  东方则是差序格局，好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。

  这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网络。我们俗语中讲“一表三千里”，就是这个意思。这个差序格局具有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生的亲属关系，大到大家都是“自家人”。

  就好像大家经常在饭桌上攀关系：

  “你知道那个谁谁谁嘛？”

  “知道啊，就是那个我的侄子的朋友，他现在在xx局当xxx是吧？”

  “对对对，也是我的xxx。”

  我们儒家最考究的是人伦，伦是什么？就是自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

  伦也，水文相次有伦理也。

  伦重在分别，《礼记》中的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是差等。这里就和西方的天赋人权，平等观念所不同了。

  孔子：“推己及人”“本立而道生”讲究“克己修身”。

  个人主义VS自我主义

  个人时对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指的是在一个团体里面个分子的地位相同，互不侵犯；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。

  我们是自我主义，从自己往外推。子曰“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”自己是中心，自己是四季不移动的北斗星，其他人围着他转动。

  

  私人的道德：团体道德VS私人道德

  社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

  在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）

  人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。

  在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。

  所以说，乡土社会中缺乏“团体”，也就难以产生“团体”的道德，由于团体是超越个人的存在，乡土社会中也就没有产生“超人”的道德。宗教就是一种超人的道德。在乡土中国中，“仁”探讨的不在宗教而在哲学。

  中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

  家族：绵续性事业社群

  

  在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族，乡土社会在家的结构上是一个氏族，称为家族。

  宗祠，祠堂。

  家是连续性的，因为政治、经济、宗教等事物是延续性的。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的。

  男女有别：社会关系的稳定

  感情常发生在

  新反应的尝试和旧反应的受阻

  情形中。感情的激动改变了原有的关系。也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示。

  ps:所以是不是说在恋爱中的双方，如果一直保持着神秘感，互相之间有不断创造的“旧关系的受阻”，就能够一直保持着高浓度的感情呢？（恋爱是一场探险，是对未知的探索。）

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。因为熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。

  浮士德式两性情感的象征，两性关系越往深处发展，相异的程度就会越深，求同的阻力就越大，于是创造力和变革的需求也越强烈。在浮士德的立场中，生命力也越强，生活的意义也因之越深。浮士德精神就在于不断克服阻碍，也不断发现阻碍，这是一个永恒的过程，没有终点和结果。

  乡村社会是一个孤立的小天地，人们互相了解，同代人可以面对面直接交流，年长的人同样了解年轻人的生活，因为稳定不变。由于永远划分着人们生理差别的是男女两性，因此这个社会强调的就是“男女有别”。乡土社会的家族式一个绵续性事业社群，以同性为主轴、异性为副轴。

  中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。家族代替了家庭。“不愿同日生，但求同日死。”

  缺乏两性之间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用精神就是来源于此。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，对一切生活之外都默然没有兴趣。天国现实化，对生活的态度是以克己来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素就被遏制。乡土社会是男女有别的社会，也是一个安稳的社会。

  礼治秩序：从教化中养成内在的服从

  乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。

  不必知之，只要招办，人们对传统有着一种敬畏之感。长久以来，这种行为成了我们普遍所谓的“仪式”，礼就是按着仪式做的意思。礼即合于式。

  礼不是靠着外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的井位置感，使人服膺。是经过教化过程而成为主动性服膺于传统的习惯。“克”

  礼治在传统社会中时比较有效的。但是在变迁很快的社会里，传统的效力是无法保证的。如果环境改变，所应付的问题需要由团体合作的时候，就需要大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就是法律，成了“法治”。

  无讼：礼治下的教化

  长期的教育把外在的规则化成内在的习惯。

  子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”意思就是说，我听讼和别人是没什么差别的，主要还是希望能够无讼啊。

  在乡土社会中审理案件的人，主要目的是完成

  教化

  。使得礼的秩序得以维持。所以乡间是以折狱为羞，尽力避免闹到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一种体罚。

  法理社会中的法治，不以教化为本，刑罚的用意不是：以儆效尤。而是在厘定权利，在保护个人的权利和社会的安全。一个变动的社会，所有规则是不能不变动的。法官并不考虑道德问题、伦理问题。

  律师是一个专业化程度很高的职业了，并不需要所有人都懂“法”（但是乡土社会中是需要教化每一个民众都要懂”礼“的）因为法不再是一种固定的规则，而礼则是固定的，是复古的，是apolloian的。

  无为政治：皇权的松弛

  权力的四种形式：

  

  横暴权力的产生基础是经济利益的诱惑；同意权力存在的基础是社会分工合作。在乡土社会中，自然经济的运行使人们很少有交换的需要，所以社会分工合作很有限，同意权力起不来；另外，产生的量也很有限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的空间也就很有限。

  因此，乡土社会里的权力结构，虽然名义上是“专制“、”独裁“，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在中国传统社会的多数历史时期，乡土自治（以乡绅为主）是乡土社会治理的真实面貌。

  长老统治：教化性的权力

  长老权力：来源于社会继替的过程中，是教化性的权力，英文是Paternalism。

  文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统治者都是一种“家长式的统治”。

  乡土社会中的权力，既不是专制，也不是民主，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老，他形式教化性的权力维护乡土的稳定。

  血缘和地缘：社会发展的分水岭

  血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构上的稳定。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自于血缘的投影。（血缘和地缘的合一）

  然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情

  ，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。所以说，血缘社会中很难发展基于契约以及明算账的商业。纯粹的地缘关系则可以借助商业而发展，因为纯粹的地缘关系剥离了血缘的投影，人情不再是商业发展的限制。城镇就是因为贸易而产生的人口聚落，所以地缘是从商业中独立壮大的社会关系。

  血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合式社会性质的转变，乡土社会变成现代社会。

  乡土社会中，有专门作贸易活动的街市。街市时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这个特定的地方，各自都以“无情”身份出现。

  我常看见隔壁邻舍大家老远地走十几里路在集市上交换清楚之后，又老远的背回来。

  所以以我所知村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊，其他大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

  名实的分离：乡土社会的缓慢变迁

  乡土社会是一个稳定的社会，但乡土社会也是在变迁的社会，只是变迁的速率相对较为缓慢。

  乡土社会中的长老权力是稳固的，但为了应对社会缓慢变迁的需求而产生了名与实分离的现象。

  即承认或说维持形式上的长老权力意志，而在内容上加以注释和曲解，从而实现改变。

  名与实的分离，就是乡土社会的变迁，乡土社会的变迁，就表现为名与实的分离。

  比如说朱熹注释《论语》加上全新的含义。

  这里发生了“文化英雄”，他提出了办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，就发生了一种新的权力。“时势权力”

  类似于政治学当中讲的表面上坚持传统型支配，但实际上利用新的领导人来解释这些传统，诠释出全新的含义。变成“卡里斯玛型权威”

  容忍，甚至奖励，反对在同意权力中才发生。回到长老权力下的乡土社会中，反对被时间冲淡，成了“注释”。在变化缓慢的社会中，长老权力不容被反对；但是如果社会加速变动，注释式的办法歪曲原意也就免不了了。挟天子以令诸侯，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全都分离了。

  从欲望到需要：传统社会到现代社会

  人类的欲望经过了文化与自然的淘汰，到乡土社会时代，欲望暗合了人们生存的条件，于是在乡土社会人们可以依了欲望去生存。然而社会变迁使欲望不再是人们最后的动机，人们最后的动机是理性的需要。从欲望到需要，是社会变迁的里程碑。 （本来只要满足自己的欲望，现在要满足的是更高级别的需要）

  有了“计划”。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

  人类是唯一会自杀的动物。

  在现代社会里知识就是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中说的时势权力；乡土社会是不需要计划的，靠经验就可以了，各人依据自己的欲望去活动就可以了。

  展开

• 提点儿不同意见哈。

  作者：苏塔 发布时间：2009-08-13 20:38:51

  网上几乎是清一色捧这部小说的，如何如何精彩绝伦、看到最后结局如何如何痛哭流涕等等，当然，我也不是要砸它，我只是觉得也许大家也应该稍微听一听不同的声音。

  这个小说乍一看确实情节丝丝入扣，而且构设很强大，加上男主又帅又聪明又坎坷又爱吐血严重激发了某些人的母性，再者喜欢耽美的还可稍加YY，读起来确实不错。不过我觉得如果细看其实逻辑上很多地方都说不大过去，情节设定太理想化太讨巧了，各环节的衔接显得十分刻意，凿斧痕迹很重，整体反而不灵动，就是哗啦哗啦一路算计到“白”，有些流水账的味道了——当然，对很多人来说这部小说确实是有相当吸引力的，毕竟故事本身某些元素，如洗冤、夺嫡、情谊等还是很有看点的；可于我而言，既然是古代文，尤其还是权谋文，而且又有那么多人追捧叫好，可一旦真的读下来从头到尾却很难拿出点权谋文曲径通幽、峰峦叠嶂的味道来实在是有点说不过去的。至于故事结局，确实很不错，不过嚷着说被感动得痛哭流涕、泣不成声的是不是夸张了点？好吧是我铁石心肠……

  令我有点受不了还有为了衬托主角的才智超群，皇帝、誉王、太子等人简直被设定得朝向低能方向发展了，这些人好歹在权力场上摸爬滚打了那么多年，即便真的智商不高身边又缺好谋士，可经验总是有的吧，即便真没经验保命的本能总还是有的，看文中某些情节（比如比武招亲那里几个人初见，包括后面也有很多就不列举了）我都要替他们钻地洞——于是，这里就涉及到一个人物的严重脸谱化问题。

  “凡是林殊这边的都是好人，重情重意、守信高大，为朋友不顾一切为正义虽死犹生，只差举着替天行道的牌子高呼我就是真理。凡是皇帝、太子和誉王那边的都是坏人，都是坏事做尽、伤天害理、为了目的不择手段、愚笨，总之没一个好东西只等人来收拾。主角更是无敌了，前半生是少帅，在战场上所向无敌，然后被奸臣所害，父亲和支持父亲的皇子死了；后半生又成为谋士，智谋天下，一个人就扭转全局，人见人爱花见花开，不喜欢他的，统统是反派，又圣母心肠所有痛苦自己扛，天天吐血又不告诉人，坏人好人无论什么人见了他统统变傻变呆跟着他鼻子走”（对标点和个别错别字有所修改）。这段文字来自某网友，说得有点儿绝对化，不过中心意思还是很明确的，并且我认同。虽然只是小说，或者说仅仅是网络小说它并不需要表现某些更现实、更真实的东西大可天马行空，不过我想作为人物来讲无论是主角还是配角（小龙套们不算哈）、无论是正面角色还是反面角色总还是要符合逻辑上作为一个“人”的存在的，只有小孩子才会在某些时候不断追问某人该是“好人”还是“坏人”呢（对于某些说这部小说人物如何如何鲜活，甚至说随便拿出个人物都能另外写一个小说滴童鞋，我表示很囧）。当然类似问题在其它很多小说上屡见不鲜，读者也早就见怪不怪了，但有一种说法是这样的：读者对网络小说的过度宽容直接导致了网络小说品质的下降。不过话又说回来多数小说原本就是用来娱乐大众打发时间的，恐怕不太有读者会关注吧。

  还有，很多人说这部小说文笔好，流畅、生动等等——其实上面讲的那些问题不是显而易见的，如果只是逮到部小说就囫囵吞枣地读完甚至都不太会发觉，或者很多读者索性不会去关心，可如果真要论起文笔来它确实是很重要的，一切都是文字串连起来的。《琅琊榜》的文笔，包括文风，真是叫人有点儿受不了：一个是不古不今——要么别拿出古典味道来，要拿出来就别藏着掖着一时有一时无反倒读得人难受，整体读下来都描述不出它具体是什么文味；另一个是啰嗦，我个人非常受不了啰嗦，其实文中很多字都可以删去或者化繁为简，而且对于整体不会有影响恰恰也对得起读者们的智商，并不是什么都需要作者小心翼翼、不厌其烦的解释读者才能明白、才能体会的，况且我认为就权谋文而言作者有时就应该拿出点儿读者你爱猜不猜的魄力来（这一点红猪侠就做得很好），否则整部小说被塞得满满当当缺了留白少了韵味，读起来就有点儿干巴巴的。

  另，很多人喜欢飞流，飞流确实挺可爱，可他除了跟苏哥哥调调情并且调得我一身鸡皮疙瘩外，其它就是跟蒙挚打了几场架，然后好像差不多什么正常用途也没派上吧。我是既难以接受多余的文字，也无法忍受多余的人物的，即使这个人物确实很有趣，放着还能多吸引读者。还有，这小说里那些“好人”们母性光辉太强大了些吧，连蒙挚都是动不动眼圈儿就红了，怎么说也是七尺男儿外加勇猛武将，虽说要表现他疼惜林殊可也不能老这么破坏他自己的英武形象不是。

  总之，《琅琊榜》这文既非四平八稳也非险象环生，倒像是一堵砖头垒成的墙：没砌水泥，总归是有点不稳妥，不过好歹也是砖头垒，所以倒不至于风一吹雨一刷就倒，总还算是坚固耐用的。当然，各人有各人看法，虽然我是认为某些读者对它实在过誉了，不过我也相信总有些人会因种种原因被它所折服，这是普遍规律。

  不过话又说回来那十几年的情义和坚持真的很赞，我想光这一点就为它加分不少了。而且某些细节处理得很出色，比如说比武招亲那里太皇太后冷不丁叫了声“小殊啊……”，比如说那本《翔地集》上林殊批注中涉及母亲名字的某字省去了某个笔画，比如说当林殊跟男二讨论战事时自然而然地从那人身上拔出剑来指画，比如说林殊从小不能吃榛子……这些细节精致而动人，很有味道，反倒比大段大段的抒情更加平静感人。另外，从大处看这部小说整个构思非常精彩，事实也证明它确实很对大众口味，可惜就是作者在具体操作时有些力不从心，或者说是太“从心”了。

  总之我写这么多不是因为我觉得这文有多烂，恰恰是因为我认为这文不错还是值得品评的。我这人强迫症，要么不看，看的话基本上是逐字逐句看下去的，加上比较挑剔所以眼睛尖喜欢挑刺儿；另外就是有洁癖，比如像《琅琊榜》这样的文总希望它能更完美些。所以爱这文爱得死去活来活去又死来的娃们表砸我哈。

  =================================

  【2018.04.07更新】

  楼主凌晨读完全本《庆熹纪事》失眠而来，记得9年前这篇书评刚写成时大家也探讨互荐过许多类似小说，为着《琅琊榜》也有不少互掐的，恍如隔世。

  再次推荐《庆熹纪事》，读完《庆熹纪事》无论《琅琊榜》《鹤唳华亭》或是《一代军师》竟均不再能入眼，我给这些小说四星是因为它们只够四星，给《庆熹纪事》五星是因为豆瓣只能给到五星。

  剧中林殊一句“天下是天下人的天下”不记得书中是否有，很多人说《琅琊榜》立意熠熠生辉，热血正义，因此虽然它有不少不足但依然当得起第一流，拿这点跟庆熹比我总是语塞的，今天凌晨庆熹读完了，我终于可以说在《庆熹纪事》的立意面前《琅琊榜》的这点所谓正义和热血居然就像小孩子说“这包糖果大家都有份”一样轻悄，在庆熹男主塑造面前，居然可以让林殊完全不堪一比！17年前庆熹被称作“网文里的里程碑”，17年后在世面已成网文海洋的时代庆熹的这座里程碑居然不是显得寻常了些而是更加高大挺拔！

  《琅琊榜》真的已经很不错，我私心里一直挺喜欢，但再大的湖终究不能跟大海比。《庆熹纪事》是碾压级别的。

  不用再给楼主推荐任何任何类似小说，这念头今天已断了。

  ====================================

  感谢提醒我要修电梯的朋友

  http://book.douban.com/review/2225052/?post=ok&start=100#last

  http://book.douban.com/review/2225052/?post=ok&start=200#last

  http://book.douban.com/review/2225052/?start=300#comments

  http://book.douban.com/review/2225052/?start=400#comments

  http://book.douban.com/review/2225052/?start=500#comments

  豆邮

  来自:ジ幸運ポ草ミ

  2010-02-25 20:56

  话题: 你以为你是谁？

  　　你以为你是谁？你有什么可以侮辱我家的琅琊榜？

  　　你以为你是圣人，地球围着你转，全世界的人都为你服务？

  　　省省吧，在我眼中，你连给我家狗服务都不够。

  　　你算什么东西？

  　　你是哪位伟人的孩子？

  　　那么嚣张？

  　　我告诉你：

  　　地球没你一样转！！！！

  来自: ジ幸運ポ草ミ

  时间: 2010-02-25 21:05

  话题: 你以为你是谁？

  　　你以为你是谁？你有什么可以侮辱《琅琊榜》？

  　　你以为你是圣人，地球围着你转，全世界的人都为你服务？

  　　省省吧，在我眼中，你连给我家狗服务都不够。

  　　你算什么东西？

  　　你网名里的“苏”字也侮辱了小苏！！！

  　　那么嚣张？

  　　我告诉你：

  　　地球没你一样转！！！！

  这果然是个疯狂的世界╮(╯_╰)╭

  展开

• if

  作者：evan是幻想家 发布时间：2013-07-27 00:55:15

          我不知道你至今看过最你最觉得伤感的是什么样的文字？是如琼瑶阿姨一般的苦情戏，几个故事的主人公不乱男女会为点滴琐碎歇斯底里的痛哭宣泄感伤；还是如某些网络文学一般浓墨重彩的渲染一段段黑暗到令人发指的桥段；我不曾仔细品读过这些文字，相较之下，我更钟爱的是那些有扎实情感基础，厚重的社会积淀，细腻的描写，一个个真实的有血有肉的小故事串联起来的文字。

            我其实也是极其偶然的情况下知道 the diary of anne frank，我们习惯的把她直白的翻译成安妮日记。这是一个如花般年龄凋谢的女孩，正因为她是犹太人，在那个黑暗的年代，香消玉殒。二战题材的故事有很多，在特别的年代，总会发生一些令人感动到无法自己的故事，而安妮日记正是其中的代表。为了逃脱纳粹的狂虐屠杀，一家人躲在一个阁楼里，然后来避难的人逐渐增多，让anne‘s family 变得越来越有趣。在这里有特别的生存规则，每天固定的时间做固定的事，像监狱里一般的作息，内心却是有着更甚的煎熬。这种煎熬是周旋于生与死之间，希望与绝望，一年之间，只是一阵小小的动静，或许就提前敲响了死亡的钟声。就这样战战兢兢的两年里，anne迎来了自己的第一次月经，同时也迎来了自己心花怒放，初吻的时候是幸福的，但青春期的恋爱也是痛苦的。一场恋爱也像是一次屠杀，它会伤害到周遭人的情绪，很多时候，年少无知的我们总会觉得奋力的去爱，去付出，这是理所当然的，却不曾发现，在故事的最后我们往往会另自己处在孤身一人的尴尬局面。但，好在anne还有文字，还有写作，无论是快乐的、愤怒的、沮丧的、害怕的......总总情绪都被她洋洋洒洒的写在了她的日记了。

         我不知道那是一种什么样的处境，但从文字的细枝末节里我能感受到那种屏气凝神、忐忑不安的状态，生活的唯一现实意义就是生存，这种生存则是抱着各种信念，他们时不时的会假象着，有一天他们获救自由了，他们会怎么样！？好好泡个澡、或是喝上一杯真正的咖啡亦或是和许久未见到面的爱人紧紧相拥翻云覆雨一番，这些是多么淳朴而又真实的渴望啊，但在他们心里，或许就是一辈子都没办法完成的愿望了。在简单而又机械的生活下，人物锋芒毕露的性格在这样的环境下更是外露出来，anne像是一只刺猬一般，时而蜷缩着，时而张开尖利的矛刺伤害到周围那些爱她的人。她困扰，像一个无知的小孩一般，百思不得其解为什么同样是人，就因为自己是犹太人就需要遭受这样的迫害。她为自己从女儿变成女人而哭泣，她为无人知晓她内心而愤懑。太多太多青春期的症状让我们似曾相似。她想成为一个记者，成为一个作家，她读好多书，为自己的理想而活着，希望有一天能够真的逃离这个压抑的阁楼，朝着自己的希望大步大步狂奔而去。

           在她的日记里不乏寻梦的故事。有人回忆着曾经的似水年华如peter的妈妈一般，近乎纸醉金迷的美好日子，让小女生不禁内心泛起浪花。也有像anne妈妈那样，一个典型的家庭主妇，有着一双真正女人的手，不是因为手的美丽，而是因为它的勤劳。anne的姐姐也是一个典型的角色，默默的被大家认可着，身上却又巨大的包袱，一些都被她深埋在心里，她的梦想，她的脾气，她像是双生人，生在众人眼中，活在被自己压抑的世界。还有那些男人们的爱，慈父的爱，思念远方恋人的爱，老夫老妻之间的爱，初恋男生的爱。安妮日记不仅仅讲述的是一个生与死，希望与绝望的故事，在更多细节方面它更像是一个个关于爱与梦想的小故事，串联起来一副感人的画面。

          但，和大多数二战题材故事一样，结局总是悲伤的。故事中的8个人，有人死在了去纳粹集中营的路上，有人死在了集中营里，他们天各一方，却再也没有再能聚首在一起，只有anne的父亲幸存，而幸存的他用余生都在宣传女儿用平凡的纸记录的不平凡的故事。我不知道他父亲在读到每一段文字时是否会心痛，但说实话，我会，或许在阅读时不曾伤心，但此刻回忆起每个细节，我都不禁热泪盈眶，不禁感叹，为花季少女凋零而难过，为一个个鲜活的生命逝去而难过，他们是多么的有志向包袱，那么热爱生活。或许这一切，真的只有在人遭遇最困难的窘境时才会深刻体会，而我们中的大多数人则都过得太过安逸，那么人生真正的意义也就变得模糊不清了。

          我一直都很享受回味最后那段画面的文字。外面没有了飞机轰炸的爆破声，也没有了楼房燃烧的哔啵生，anne稚嫩的手颤抖着以至于她无法系上那双破旧凉鞋的搭扣，搭扣之间发出轻微金属碰撞的声音。木质地板发出悲伤的哀嚎，大家轻轻的踏上了走出阁楼的步伐，面对久违了的外面的世界，他们却自然的目光呆滞，这，是对死亡最好的见面礼。

          最悲伤的故事，应该就是这样，有着巨大冲击感。从收音机里得知远方盟军步步获胜，大家都以为自己离自由不远了，却在最后时刻梦碎。这种希望与绝望之间的瞬间转变，抨击着我们内心善良的神经，总会在某个时刻某个故事节点，让我们泪奔。

          如果！我在想anne死前会想什么，我想她是否和我一样想着这个词：if......

           

  展开