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• 意外

  作者：叽叽叽叽 发布时间：2012-01-18 22:11:18

  从上个学期借了古龙的《萧十一郎》后就爱上了这个人的武侠小说。从初中起就喜欢读那些言情中带着一点点武侠成分的小说。总觉得那里塑造的人物形象总是飘渺，自由，又痴情。带着几丝的女孩子的浪漫主义。在看过古龙的书之后猛然发现，原来武侠小说里面也可以有这么多的爱恨情仇，令人肝肠寸断。这可能也是金庸的武侠小说拍成电视剧后如此之受欢迎的原因的。

  《孤星传》中的主人公之所以能够成就一番的原因除了他的本身的极高的天赋之外，最重要的还是它的十分靠谱的运气。所以一个人究竟能做到什么程度跟运势的的确确有十万分的关系。倘若运势不好，就算你再努力，耗尽再多心血，你也只能够空谈生不逢时，一身才华无处发。或曰时势造英雄，或曰英雄造时势，在我看来，这两者缺一不可，但是运势却是更重要的原因。

  他莫名其妙的被点聋哑穴，但是却意外得到了一本武林秘籍，并且得到了众多武林高人的指点。而且在意外的情况下坐稳了江南同盟的总瓢把子，成为一个武林中无人不知无人不小的人物。读来总觉得他自己遭受了众多痛苦，但是他努力过么？他有强迫自己做自己不喜爱或者是厌恶的事情么？没有！所以，他的一生就是一个既定的命数，并不需要他去做努力，那些东西总是滚滚而来。然后他带着旺盛的求知欲和好奇心去触碰，探索，而他的老师们仅仅是满足他的这种求知欲而已。这就是天分！

  从小到大，人们总是要求别人去努力，努力就能改变命运，殊不知能被努力改变的人只是那些芸芸众生，而这芸芸众生中所凸显出来的人他们并不需要付出像我们那么多的努力就能得到好的结果，甚至多出我们好多被的成就。历史上有名的科学家，艺术家，都是在极为年轻的时候就做出了他们一生中最重要的成就。我这里只的有名是那种改革试的成就，而不是从事这个行业的人才能道出这是一个很有成就的人物。在前几个年代，知识改变命运这件事情被极大的夸大，但是我神奇的发现我身边学历最高的人却碌碌终生，而那些顶多只有小学学历的人却非常有成就，所以读书，虽然不能否认它的功用（我这里只看书，而不是念书），而念书并不能完全改变一个人的轨迹。从现在看来，考上北大清华的农村学子越来越少，知识真的能改变命运吗?我对此非常怀疑。

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• 创造的勇气

  作者：郭去疾 发布时间：2014-08-15 11:51:37

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• 如何摆脱原生家庭对我们的影响

  作者：帽帽的小宣园 发布时间：2018-07-30 12:57:27

  最近网上又在刷《被嫌弃的松子的一生》这部2006年的老片子。画面不精美，整体调子丧到不行，却能够引起很多人的共鸣。

  人们感动于松子对生命的热爱，一次次被伤害，又一次次勇敢的追逐爱。又怒其不争，一辈子都在追逐着别人，忘记了爱自己。

  松子最大的问题就是缺乏自我认同感。小时候被父亲忽略，父亲却总觉得她不听话，应该照顾生病的妹妹。可是那时候的松子也只是个孩子，让一个孩子去理解父亲要承担的责任。这怎么可能不出问题。

  孩子的世界毕竟还很小，父母给他们的反馈就等于这个世界对他们的反馈。

  被父亲忽略的松子，每次都被落魄的男人吸引。因为他们能让她觉得自己是被需要的。一路去追逐爱，却忘记了爱自己。最终还是落得个孤独终老的结局。

  若是她能回过头来关注一下自己的真正需求，而不是认为获得爱是去迎合别人的需求，会不会就不会在追爱的怪圈里打转。

  我们接触到的世界形成我们现在的模样，小时候我们接触最多的就是父母。所以很大程度上家庭教育决定我们的性格。

  当你不太喜欢现在的自己的时候 不该只自怨自艾，因为自怨自艾只能发泄情绪解决不了问题。

  要想想你为什么不喜欢自己，能为自己做些什么。 就像苏珊.沃福德在《原生家庭：如何修补自己的性格缺陷》里说的：

  要祛除过去和现在的妖魔鬼怪，正视问题是至关重要的一环，但要切忌，永远不要在盛怒之下审视。

  《原生家庭：如何修补自己的性格缺陷》是美国心理学家/作家苏珊.沃福德和影视编剧兼制片人克雷格.巴克所合著的。全书以苏珊心理诊所治疗的实例来解释各种有毒家庭模式对孩子的影响，以及他们是如何在苏珊的帮助下痊愈的。18年的从业生涯，让苏珊接触过大量的咨询者。为此苏珊总结出典型的有毒家庭模式，以及这种家庭模式对孩子造成是恶劣影响，并且治愈了很多人。

  

  封面

  《原生家庭：如何修补自己的性格缺陷》分为两部分，第一部分是认识有毒家庭的模式，让我们意识到我们没有必要为童年阴影负责，该为此负责的是父母们。认识自己是治疗的第一步，也是最关键的一步。

  第二部分是具体的治疗步骤，每个人都是独立的个体，我们有为自己做决定并且为此负责的权利。

  

  整体结构思维导图

  有毒的是家庭模式不是童年的你

  解决问题的关键在于，找出真正的问题。有些生活的问题是你否会想到，也许那跟你的童年有关。

  为什么谈恋爱总遇到渣男（渣女），为什么你总被渣男（渣女）所吸引。

  梅勒妮是一位42岁的离异会计，她每次遇到的男人不是懒鬼就是混蛋。她都要照顾那些男人，并且希望她能够改变他们。她不明白为什么她那么为他们付出，他们就是不爱她，很绝望来求助苏珊。

  苏珊让她谈谈自己的父母，原来梅勒妮很小的时候就被迫成为父亲的“看护者”。她父亲总因为一些小事情而情绪崩溃大哭，而那个时候她母亲总是采取逃避的办法。只有年幼的梅勒妮去安慰爸爸，可她那个时候毕竟是个孩子，面对父亲的脆弱手足无措。不知道发生什么了，以为是自己的错才导致父亲不高兴的，心中对父亲满是内疚。她却从没在父母那里得到过关怀。

  这个案例中孩子和父母的关系倒置，孩子需要承担父母的责任去安抚父母的情绪却没有得到良好的反馈。让孩子觉得自己不重要，以至于只会用他人的感受来定义自己，而忽略自己的感受。

  孩子对于家庭中不好的事情，总会以为是自己的错。若得不到正确的引导和反馈，长此以往会背着沉重的枷锁前行。

  对于自己的感受未得到任何关注和鼓励的孩子来说，很难在成年生活中界定自己的身份，不知道在恋爱关系中该抱着怎么样的期待。

  这就是为什么梅勒妮总是被渣男吸引，她觉得渣男需要她拯救，她期望自己可以拯救他们，就好像这样就能弥补没有拯救父亲的遗憾和愧疚。

  我们需要尊重自己的权利，感情和需求。没必要为了讨好别人而失去自己。这当然不是说我们要很自私的只为自己考虑，而是不要把什么责任都揽上身。

  你的父母该为伤害年幼的你负责，你不需要替他们扛下这些。但同样你也需要为自己成年自己的行为负责，包括对你自己的未成年子女。孩子有当孩子的权利。

  本书第一部分告诉我们童年的许多事错不在孩子，而在父母。卸下不属于你的责任，让你不要再背着同年的愧疚，自责，自卑来生活了。你是一个独立的人，即使是父母也没有为你生活的权利。

  但这并不是要你去责怪，或者改变你的父母，你需要改变的是你自己。

  苏珊在本书的前言就提供了三张她自己在工作中总结的调查问卷来帮我们解决一下内心的矛盾。可以试着对照一下看看自己和父母的关系有没有什么隐性的问题。当然这可能不是什么标准答案，但至少能做个参照。自己在社交关系有无问题，自己的感受是最直观的。

  拥抱你的内在小孩

  当你意识到父母在你还是个孩子的时候伤害过你，你是个受害者。你现在的生活一团糟，你的父母难辞其咎。你会愤怒，会痛苦这都是正常的。

  你需要做的是释放你的愤怒，而不是压抑。

  因为压抑着，就像个定时炸弹一样，可能以你自己也不知道方式释放，比如犯罪。

  书中提供的5条管理愤怒的方法：

  允许自己愤怒，不要压抑自己的感受。

  喜怒哀乐是人的感受，是你人性中的一部分，同时愤怒也是给你一个信号，比如你的权利正在被践踏，没人关心你的需求等等。

  表达出你的愤怒

  用力捶打枕头，跟信任的人吐槽，在没人的时候假装和让你愤怒的人对话。总之就是以合法的不伤害别人的方式把愤怒发泄出去。

  增加运动量

  体育运动会增加你体内啡肽的分泌，促进愉悦情绪的产生。

  不要让愤怒加深你心中的消极的自我形象

  愤怒没有让你变得卑劣，只是正常的感受，没有对错。很多人可能会因为愤怒而事后羞愧，只要不是因为愤怒而迁怒别人就不用觉得愧疚。只有那些不承认愤怒，并且以对别人火法的方式发泄愤怒的人才卑劣。

  把愤怒转为成自我定义的动力源泉

  你的愤怒可以帮你认清自己在亲子关系中最愿意接受什么，不愿意接受什么，帮助你定义自己的边界和极限。

  认识到问题，那么做出改变问题才可能被解决。认识亲子关系中自己的位置才有意义。

  前阵子看新闻，看到一位海归博士回国以后一直没找工作，就一直宅在家里。靠老母亲的养老金度日，男子控诉母亲毁了他。母亲也向媒体哭诉，是自己害了孩子。做什么都替孩子做决定，导致孩子丧失生活自理能力。

  一味的责怪父母，并没有什么用。现在要做的是，做出改变。像新闻中的海归男，一味责怪父母可能会让他的不作为更加心安理得一点但解决不了他的问题。他该做的出尝试替自己做决定，不论结果如何，都该承担起成年人自己该承担的责任。

  可能很多有毒父母并不能意识到自己的问题，像中国的很多父母都有控制自己小孩的欲望。控制小孩读什么学校，学什么专业，在什么样的城市生活和工作，安排婚姻。当然大部分人还是能够相安无事的按照父母的安排生活，只要父母不是很极端。

  极端的父母会让孩子失去自我，那么就必须做出改变。那么怎么做出改变呢，苏珊也提供一些很好的方法。

  少一些反应多一些回应

  反应是条件反射，回应是经过思考的。可能有时候经过思考还是会做出妥协，但至少开始思考自己的感受了，而不是把他人的感受定义为自己的感受了。

  采用非辩护性回应

  所谓非辩护性是指用一种有节制而温和的方式坚定地表明自己的立场。

  当采用非辩护性的时候，陈述事实而没有提出要求，没有提出要求就不会遭到拒绝。

  一下是日常场景中基本的非辩护性语句：

  1 这样啊。

  2 很遗憾，你不赞同这一点

  3 让我想想

  4 很抱歉让你失望了（伤心、生气）了。

  可以自己先用非辩护性语言来演练，再去跟别人用非辩护性语言来说话。可能开始的时候会有些不自然，但是有什么技能是不需要练习的呢，多用几遍就好了。

  跟父母对峙

  跟父母对峙当然不是为了跟父母吵架，是为了直面他们，克服面多他们的恐惧，告诉他们实情，为以后你与他们关系的定位。

  告诉父母：

  这是你们曾经多我做的，这就是我当时的感受，它就这样影响了我的生活，这是我现在对你的要求。

  《原生家庭》中有具体的在各种场景中与父母对峙的建议和对峙以后要考虑的问题建议。

  有些内心的疑惑，可以自己解决。比如看书，在网络上收集信息。有些疑惑自己无法解决那么最好就是寻求专业的心理治疗师了，在选择治疗师的时候，苏珊建议根据自己的问题寻求适合的心理治疗师。在选择之前对心理治疗师的专业性进行查询。

  《原生家庭》并不是特效药，看了就能解决问题。修复心灵的创伤也并非一朝一夕的事，就像外科手术需要时间复原。但她教我们去重视自己的感受，而不是去压抑它。去找寻自我，而不是去追逐他人。当我们寻找到自己，不再以受害者的姿态行事的时候。我们的孩子会有个健康的家庭模式。

  没人能决定自己的出身，但我们可以决定我们的孩子生活在一个什么样的家庭里。

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• 《文明的进程》对读《逃避统治的艺术》

  作者：mh12321 发布时间：2021-07-20 13:00:54

  1，这是处于两个不同时代的著作，《文明的进程》成书于1936年，《逃避统治的艺术》出版于2009/2010年，所以，我们理应对《文明的进程》有更多的宽容。

  2，《文明的进程》中，最引起我怀疑的问题是埃利亚斯关于暴力的想象。这是本书立论的一个重要基础，围绕着“暴力独占”，作者展开了一系列对于暴力独占前后对比的论述：用“战战兢兢的走羊肠小道”和“自我持续调节的走通衢大道”做类比，表达了在暴力独占前，社会处于普遍的暴力环境中：“由国君亦或国王代表的对暴力进行稳定独占的社会职能分工，就得以发展束缚，个人的行动链条也长，个人对他人的职能性的依赖也就大，在这样的社会里，个人的生命在很大程度上得到了保护，使其免遭突然袭击，免遭令人惊吓万分的体力暴力的破门而入。”他还描绘了在暴力独占前的人的心理状态：“人的心灵在这里，请允许我这样表达，要时刻准备着，也总是习惯于从一个极端跳向另一个极端，常常是小小的印象，无法遏制的联想就足以引起不安和情绪的变化。”埃利亚斯描绘的那个武士动辄残杀劫掠，人们情绪容易失控的世界，是个大有疑问的事情，埃利亚斯没有拿出扎实的数据来证明这种普遍性，正像如果未来的人，用拳击比赛来证明我们当今世界对暴力的热衷，会让我们错愕一样。在兰德尔·柯林斯的《暴力》一书中，作者以翔实的材料论述了暴力发生的条件：在生理上，肾上腺素和心律的飙升，会导致人部分失去行为能力、不受控的颤抖、视野变窄、听力减弱、肠道痉挛、甚至大小便失禁等等，能够掌控身体的施暴者需要不断的训练，还要有施暴的天赋，柯林斯列举了大量战争中，受过训练的士兵在战争中表现的数据，结果显示，在二战期间，美军士兵开火的比例在15%—25%；在越战中，为了提高士兵开火率，美军改进了战术，仍然只有不超过25%士兵会积极开火；射击命中率没有因双方距离缩短而得到明显提高，越战中，普通士兵需要射击2.5万发子弹，才能杀死一人；与之相反，狙击手是士兵中的暴力精英，也是在战争中杀人最多的战斗群体，与受害者保持距离和有效隐蔽自己，是使他们有效实施暴力的条件；在美国的中东战争中，美军犯下对平民的暴行多与无人机的使用有关，这在一些人看来，正是因为美军与受害者保持了有效距离，受害现场的悲惨氛围无法感染到施暴者，施暴者才能冷酷无情。就个人在冲突中的表现来说，已成年的人相比处于儿童时期的人，更懂得如何终止冲突，控制暴力的程度。柯林斯的结论是：当人类在面对面时，我们很难实施严重的暴力，即便是强弱悬殊的处境中，比如行刑时，施暴者也会倾向回避受害者的面孔和眼睛。有人认为这是人类基因决定的，我认为这是一种合理的解释，人类首先是社会性动物，协作是使这个种族能繁荣的重要原因。过分暴力的个体虽然在战斗时有用，但在和平的部落内部会破坏人际关系，成为部落稳定的威胁，部落可能在其成长初期就将其抛弃，而暴力对施暴者自身就是充满风险的，尤其在没有抗生素的时期，施暴者一次小的外伤就可能付出生命的代价，由此而难以产下更多的拥有暴力基因的后代。基因说虽然被柯林斯认为是“天马行空”的解释，但显然，在社会中，能够实施暴力的个体是人群中的少数，除了军事记录以外，社会犯罪中，80%以上的暴力犯罪也是由15%的罪犯制造，这都支持了这样一个事实：无论社会是否发生了“暴力独占”，社会是否制定了制裁施暴者的法律，经常施暴的人只是社会中的少数，任何一种社会形式，都会有一系列的律令和文化，使普通人规避与这些暴力精英冲突的风险。在《文明的进程》中，埃利亚斯所举出的，支持尚武的文献，有一部分可以归结为“吹嘘”。而在新的文明叙事形成的过程中，是这种“吹嘘”，而非暴力本身，被边缘化了。“暴力并不原始，文明也并未驯服暴力”，这是柯林斯反对埃利亚斯关于“文明进化”时的观点，柯林斯列举的论据中，让我印象最深的是，在1994/1995年，美国2-3岁的儿童中有85%、4-5岁的儿童中有95%在过去一年里都曾挨过打，平均每周发生2.5次，这与我以前接收到的信息有着完全不同的印象：我听到的都是关于美国邻居如何报警制止惩戒子女的家长的故事。而经历过两次世界大战的埃利亚斯也无法否认，在暴力独占的文明中，制度型暴力在频繁发生。柯林斯在注释中这样解释自己的工作：“相反，我会尝试证明，暴力总是社会建构的。暴力的历史就是用社会技术建构特定种类暴力的历史。相应的，近代历史上的暴力之所以增多，并不是去'文明化'的结果，而恰恰是因为我们建构出了新的社会暴力技巧。”

  3，在《逃避统治的艺术》中，“文明的”是一个先验的、一般性的，有普遍共识的概念，詹姆士·斯科特并没有特别指出这个“文明的”包含哪些内容，而是将一个我们原以为“野蛮的”、“原始的”、“无政府的”他者——赞米亚，重新介绍给读者。我震惊于山地社会与谷地社会千丝万缕的关系，同时，作为一个“谷地人”，也不得不重新审视“文明”的叙事。这种“文明”叙事，不仅塑造了谷地居民对世界的想象，同时也被统治阶层利用，限制了我们观察世界的方式。在《文明的进程》中，埃利亚斯只考察了谷地社会中，文明的发生和扩散，虽然他论述过核心政权的扩张与分裂，但这都是发生在谷地社会内部的事情，仿佛，人类出生和死亡、顺从和斗争、堕落和爬升都是只能发生在谷地社会的内部，我们只有被纳入文明的进程，才能被看到。然而，我们看到的又是什么呢？在前现代社会中，识字被限定在一小部分人群中，一般少于1%，我们在一个教育普及的年代，了解的历史正是这不到1%的人书写的历史。文字对于客观世界的概述，更多的时候，只是根据有限观察的情绪迷雾，悲叹逝去的美好时代的文字从来都是经典中的主流，到了近现代，进步主义思潮泛滥，也同样使人盲目。

  4，但无论是埃利亚斯，还是斯科特，都反对机械发展进步论。机械发展进步论表达的是，无论发生了怎样的变化，我们的世界都要经历由落后到先进，由不幸到幸福，最终趋于完美的状态。它看起来暗含着革命乐观主义，也是二十世纪新式集权的叙事、解释灾难性事件的借口。埃利亚斯引用卡尔迈特的话：“封建制度不管它与先行的封建制度有多么大的不同，都是直接来自先行的制度。无论是革命还是个人的意志，都无法将其制造出来。”卡尔迈特将这种制度的发生称为自然事件。在20世纪全球兴起的反殖民浪潮中，新型的民族国家纷纷独立 ，大量涌现的政治强人按照某些政治主张塑造出大量的国家，这似乎不像是自然发生的事件，但也可以这样理解：这正是人与人关系结构和与之适应的建制改变的重要表现。只是，我们要避免落入政治宣传的陷阱：一个社会中，人与人之间的结构关系和其建制，不是某些权威在书写和演讲中决定的，我们只有靠认真的观察和梳理以及独立的思考才能接近社会建制的真实情况。

  5，埃利亚斯对文明有高下之分的倾向是显而易见的（虽然在他后续的研究中极力修正这一倾向，而且我也很能理解，受过教育的人很难不去想象，在某种文明中，人类有着更和谐的生活）。前文已经说过，他的重要论点，暴力独占是站不住脚的。就人类的寿命、生产效率、休闲时间这些可量化的指标来说，从一种文明形式发展出另一种文明形式，也不能给人类带来普遍的提升，相反的，我今天所处于的社会，这里的人，休闲时间大大缩短了，睡眠也急剧减少。斯科特在《逃避统治的艺术》中，多次强调，游耕的生产方式有着更高的个人生产力，也由于少与其他族群接触，而不容易感染上传染病。这是近年来，学界流行的看法：游耕、游猎社会的人，比农耕社会中的人有更好的生存条件。《人类简史》中，赫拉利甚至提出了是稻米驯服了人类的观点。

  6，将文明的类型与人类的福祉放在一起讨论是缺乏意义的。因为没有一种文明，是按照人类幸福感来划分的。虽然无论是《文明的进程》还是《逃避统治的艺术》都没有谈论幸福的问题，但就我的经验来说，当我们谈论文明时，我们是在谈论着人类的福祉。

  7，埃利亚斯将理性理解为“人们在思维中与自身保持距离的能力”，“抑制自发的感觉，即他们自己所经历的一切，特别是与人本身有关的一切都是以他们自身为目的的”。事实是，两种思想：“自然现象是没有企图，没有目的也没有规律性的，只是纯粹机械的发生或者有一定因果关系而引起”，和，“自然是人的意志的体现”，这两句话都会激发人的情感。就像在量子理论中，“人的观察导致坍缩”一样，也不可避免的会激发人的情感——激情。另一方面，在社会动物中，压抑一时的自然欲望，是常见的现象，比如在特定的区域不得排便、狩猎时抑制兴奋、保持安静等等，这是动物的适应性行为，并非人类特有，反而是人类在进化中继承下来的。人类文明的发展是进化还是演化，有方向性还是无方向性的，是可以讨论的问题，因为它不仅在于人们的习惯之中，还要因应环境的变化，没有适应性，习惯会让人陷入险境。趋利避害是生物的天性。但对于我们生活的地球来说，适宜人类生存的环境在数量上是有限的，气候的变化对于人类的历史是缓慢的，所以，即便演化是无方向或者描绘成多元的，也不是无限多元的。

  8，文明类型的划分总是伴随着争议。这里，可以对照《逃避统治的艺术》中，摒弃文字的文明类型，暂时命名这样的文明类型：以文字符号为主要载体的文明是积累型文明。积累型文明有一个缺陷，它倾向于繁文缛节，规则并不总是新的替代旧的，而常常是新旧同时存在，人们会在一个时空中受到多种文明形式的规训：11世纪的希腊公主在威尼斯使用叉子被当成丑闻；上海地铁站里蹲在地上休息的姑娘被年长的女性当成恶习；公园里光着上身的晨跑者被拿手机拍摄的人拦下，要求其穿上上衣等等。积累型文明似乎对应着更复杂的社会结构，但这不意味着，在积累型文明中的群体过着比其他文明类型群体更复杂的生活。在《文明的进程》中，我们看到各种场景、各色人等以及与其相应的文明规范，仿佛感觉文明的发展是为了适应越来越复杂的社会环境，但在另一边，户籍制度、阶级制度、性别制度、种族制度将人群区隔开，甚至固定在狭小的空间中，没有了地理和阶层的流动性。可以想象，即使我们知道了某种文明中的礼节，也无从实践。文明规范随阶层固化而固定下来，随阶层崩溃而崩溃。

  9，被规训的人可以为自己建造监牢，但那毕竟不是监牢。强制劳动或徭役、强制征兵是逃脱统治的重要原因。抵制高税负和抵制强制劳动，通常，人们都会采用消极抵抗的形式，但产生的效果却有不同，高税负打击了劳动者的积极性，会使劳动者疏于生产，但不会逃跑，除非遇到对土地的强制征收，劳动者，尤其是农民，不会轻易离开他们所拥有的土地——这是他们的生存资料；强制劳动则会迫使劳动者出逃。不过，逃避税负和身体强制、监禁是有因果关系的。在《逃避统治的艺术》中，斯科特论述人类逃避统治的原因、和为避免被统治形成的文化，在我看来，是围绕生存、行动自由、思想自由展开的，它们依次对应着逃避战争、饥荒和传染病，逃避徭役、奴役、罪责和抑制领导阶层的出现，保持信仰这三方面。这也是我做为谷地的读者所能理解的，但这也给我带来困惑：在我的认知里，思想与行为自由的确立，是要依靠个人自觉的。我能说赞米亚的居民是更为自觉的人吗？这是否还是我做为谷地人的文化想象？我总结出的解释是：山地与谷地互为他者，在这种对照下，我们既有相互排斥，又有相互模仿。但这是个不能满足我的解释。

  10，资本全球化，是新的、试图将像赞米亚这样的地区纳入统治的尝试。货币体系在埃利亚斯看来，是人们臣服于文明的重要原因，对于这一点，詹姆斯并不反对，他列举了大量赞米亚地区人们和谷底国家交易往来的实例，货币交易在边境市场中是平常事件，山地人的聪明才智足以使他们在市场中获利。现代谷地政府作为主体，向山地推行了替代经济作物种植，这种努力已经有超过半个世纪的时间，此种政策在开始时，是以打击毒品犯罪为其合法性的。但近几年，赞米亚金三角地区，传统的罂粟种植区面积由收缩转为扩张，使我们看到，政府对这一地区的控制力正在减少。政府控制边境地区的成本仍然是巨大的，即使到了现代，谷地的经济一旦出现衰退，政府对边境的掌握还会力不从心。不过看起来，全球资本仍然保持着对赞米亚地区的兴趣，它永远可以是新的投资机会：旅游业、咖啡豆种植、清洁能源等产业，在基础设施不断发展的过程中，不断深入这一地区，丰富了当地的经济生产。谷地社会与山地社会如何互动，斯科特所描述的逃避统治的文化如何在全球化和互联网时代中变幻形态，是值得观察的。

  11，总结：在经典政治哲学中，霍布斯认为，最糟糕的政府也比无政府好。埃利亚斯无疑是这种观点的拥护者。但这一结论，都是这两位作者基于对有政府的社会得出的观察结论，他们观察到的无政府状态，都是谷地政权更迭的过程中，权力真空导致的一时混乱，而非一个长时间处于无政府的世界。这正是斯科特要纠正的错误。但是，当公路飞机高铁、电话线、互联网基站、卫星把世界彻底联系起来，直属于中央政权的政治组织深入进山区的角落时，那种逃避统治的可能性还存在吗？有资本的进入，阶层分化还能抵抗吗？一个现代的谷地人，是否也能通过自由选择，创设自己的身份？个人能否自主选择？还是换了一种服膺于自然、社会规律的形式？个人自觉是否只是幻觉？帝国扩张——无论是军事的、还是资本的——仍然是有社会内部推动力的，政治系统侵入每个人的私人领域，是利维坦式国家自动机械的运动方式，在有了现代通讯技术后，更加如虎添翼。同时，在当今世界的重要议题中，环境破坏和全球变暖的阴影下，赞米亚地区虽然不像一些太平洋小国那样，成为海平面上升的首要受害者，但也因为生活条件的简陋，生态系统脆弱等原因，处于极端气候的威胁之下，而谷地国家，虽然是环境的主要破坏者，却可能（在一段时间内）更有能力抵御环境恶化。如果像赞米亚居民一样的人，不能有效组织起来，以谷地人所理解的方式发出自己的声音，他们就会像以往那样，被排除在这个关乎他们存亡的议题之外，桃花源的美景也将不堪一击。在积累型文明中，我们也可以存在另外的，不是关于个人幸福的目的，阅读浩如烟海的文献，探索记录未知的领域，求得对个人认知的拓展，这不能不说是一种个人自由的进步，正像斯科特引用霍布斯邦的一句话：“在一个世纪之前，欧内斯特·雷楠就正确的指出：'遗忘，我甚至还会说历史的错误，是民族产生的基本因素，因此，历史研究的进步对民族性来说经常是个威胁。'我认为历史学家的重要工作任务，就是对民族的神话形成威胁。”

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• 拒绝校园霸凌，从孩子的社交开始

  作者：告白Kitty 发布时间：2023-12-11 19:12:05

  

  校园霸凌一定是暴力性的吗？

  其实，过分的玩笑、小团体排挤、言语贬低、八卦谣言……这些都是霸凌！这种社交霸凌，比起肢体暴力，更经常在校园中发生，却更容易被忽视。但它们对孩子的心灵同样造成巨大的伤害！

  

  

  

  有这样一位美国妈妈，她在女儿被朋友社交霸凌后，创作了第一本书《这不是真朋友》，从此渐渐成为一个备受欢迎的演讲者和作家，走访全美各地的学校，对“关系攻击行为”进行专题教育，提高大家的认识。她就是美国反霸凌协会成员，芝麻街工作室反霸凌顾问特鲁迪·路德维格，本书的主要作者。

  全书共8本，除了特鲁迪·路德维格的6本作品外，还有作家佩吉·莫斯的2本。佩吉·莫斯是一位有着6年霸凌案件处理经验的前检察官，现为美国预防仇恨和暴力中心顾问。

  

  

  

  

  

  

  

  

  每本书分别通过一个生动的小故事，展现孩子在面对某种社交霸凌时遇到的困境和感受。它们拓展了我们对“霸凌”的理解，也提供给孩子一系列实用的应对方法和技巧，比如幽默反击、大声说不、远离让自己不舒服的人、结交盟友、报告老师等。在每个故事后，作者贴心都附上了“被霸凌者可以做什么”和“开玩笑时的注意事项”等小提示。

  

  

  这套书也为家长和老师提供了一些指导和建议，比如：如何与孩子谈论社交霸凌问题、如何教育孩子尊重他人、如何处理孩子的情感需求等，帮助家长和老师更好地关注孩子情感问题，指导孩子正确应对社交霸凌。

  

  这套书，非常推荐家长和孩子共读。我和娃一起读时，感觉内容非常能引起她的共情，总能听她说：“真的妈妈，我们班***也遇到这个事情了……”然后啪啦啪啦，娃的话匣子打开，平时很难顺畅进行的亲子交流就此展开。娃会拿身边的实际例子和书里的比较，看书里的主角是如何解决问题。我们还会对照书里的“问题与讨论”一起开展讨论，这种朋友般的交流不仅让我们都得到了成长，也更促进我们的亲子关系。

  

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