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• 音频书籍的种类

  作者：虬髯客 发布时间：2012-06-22 18:07:17

    从大一开始，接触这一行也有7年了，期间买过的复印的书也有几十本了，在我看来，音频类书籍（录音 音响 扩声 工程）分为两种，一种是编著，一种是著。很明显这两种书区别巨大，前一种你在市面上见到的比较多，他们内容乃至文字大致相同。我们这个国家有一种叫做评职称的活动，它的依据之一就是出书。但是写一本专业书籍和编著一本书籍的难度显而易见。我觉得这可能是编著横行的原因。

     

      我无意诋毁那些编著的书籍，事实上，我的音频理论大多来自这些编著的书籍。但是如果你买了十本书发现内容大多雷同甚至某一个人除了三四本书内容基本一样但是却以不同面目出现就比较令人感到厌烦乃至怀疑作者人品。

     期待这本书不是那样的。

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• 在青春期失败的壮游中寻找姿态

  作者：苏觋觋 发布时间：2019-07-31 14:27:32

  十八世纪的英国，雄心壮志的资本主义新贵青年们会有私人教师陪同着，学习老欧洲的语言文化，去进行风俗和艺术品的收藏，可能沿着英吉利海峡一路收获未来的社交圈资本。他们无限歌颂着这一场壮游，期待去认识世界，已经重新看这个世界里面的自己。似乎在这场旅游里，一夜就能长大。

  如果放在中国，那么有记载的则是玄奘到天竺，郑和下西洋，他们身影里都带着历史家国的色彩，没有一丝一毫的私人记忆。年轻人甚少一夜醒来，赫然发现自己身处莽莽森林里，想象着海德格尔的黑森林的小木屋。当年轻人踏上孤独之路，连自己都是缺席和没有追问担当的。

  在这样的版图里面，当代记忆是需要进行重新拼接填色的，杨好新书《黑色小说》就借着两个互相重叠的主人公试图厘清古典和现代的文化关系，沿着西方正统的壮游路线，携裹上东方家庭背景的身份，两个异样的中国年轻人去亲手终结了自己青春期的过程，随之终结的，还有自我的缺席。壮游路线的组成是现代城市的地标：英国哈罗德百货公司，苏格兰圣安德鲁斯学校的悬崖与海水，奥匈帝国历史下的布达佩斯，苏富比拍卖行，大英帝国博物馆等等。

  如果仅仅是这样，这个小说会被误解为是“都市坐标”的故事，于是随着这一串壮游坐标出现的是建构这两个主人公的阅读坐标：伍尔夫，狄更斯，钱德勒，等等。这两套坐标体系看似矛盾，其实想想，这确实是萦绕现代年轻人的指向标，在游走和物质之间要而不要。于是这两个似乎无所事事的年轻人，小心翼翼计算着自己家里提供的学费生活费，以虚幻的理想为由头，在欧洲假装不是游客进行着壮游。

  小说里面的两个人物，一个叫w，一个叫m，看上去互为镜像，似乎是一种结构安排的参照。很容易让人想起基耶斯洛夫斯基的《维罗妮卡的双重生活》。但实际上他们的原型更接近五月风暴里面那些法国中产阶级家庭的大学生。他们涌上街头的热情，无所事事的骚乱，还有试图要献身的理想主义，可能并没有那么多对世界的关注，仅仅是出自于自我的憎恨。

  信息时代和中国背景，让书里面的主人公在欧洲的环境下看待狄更斯的戏剧，看到汉密尔顿公爵的画像，都有一种“世界性”的错觉。他们以为自己就此与整个历史和世界紧密联系，可以像提起家族老朋友一样，提起皇权的继承，中国的体系规则，艺术市场的隐蔽交易，奢侈品的平庸。龙上村曾经说过这是“曾有一种轻率的期待。”

  如何把“轻率的期待”讲述出来其实是一件非常难的事情，为什么会有这样的期待，又如何将轻率进行实施，而实施之后会造成什么样的结果，尤其是对于一个写作者来说，这会造成一部分浅尝辄止的读者深深的误解。书里写道：

  “当M用不属于自己的母语——他只会英语这一种外语，他其实没与太多的语言天赋——去向陌生的人群讲述这些背诵记忆的故事的时候，他会有一种无所不能的错觉。仿佛这些故事天生就是由他创造的，而不是记忆的。然而一旦他碰到中国同胞，他不得不回归使用中文向他们陈述同样故事的时候，就会有一种蒙羞的感觉不断提醒他：他在免费地服务于别人，并且他口中说的所有事情根本不属于他，他不过是一个机械的传递者罢了。M对告诉别人知识这件事情毫无兴趣，因为他认为自己从小到大接受的义务教育一直在试图告诉他知识，但从来没有让他思考过什么才是知识。”

  杨好是非常清楚这些语句带来的功能的，她也没有解释或是讨好，原地将人物的状态和心理都变成一个空中摇荡充满氢气的球，悠悠地上升，再不可知地在某个高处爆破掉，归于天地。才似乎看得清这个由文明和秩序堆积的世界，充满了图像般的谎言。而只有语言才能对抗谎言，面对一张精心选择表达的画像的时候，图解的语言才能揭开松节油，油彩，画布的装裱，破掉那些主流叙事里面隐藏好的笔触。杨好蓄意用间隔的人物状态，冰冷的定义，一环环拆解来，试图述说对成为常识和标准的警惕。

  文学艺术是由野心书写，留名的都是手法娴熟的凶杀罪犯，他们逃逸了平庸，但高洁却是可疑的。在一切可选择里面，杨好让自己笔下的主人公变成凶杀犯的练习生，但还没有触碰到真正的终点的时候，就左右彷徨，陷入了自己的无力中。他们的青春迅速变老，带着对所有事物的提防和擅自解读，近乎成妖——不讨读者喜欢，甚至化身成对读者挑衅的工具。他们用自己失败的壮游，把迷宫里面的期待，还原成了丝毫不梦幻和温暖的东西。

  黑色，是摒除了光，就如太极里面的图案一样，需要荣光和意志的存在，才能突显出来。阴阳都是流动的，道教里说，光明面亦有诱惑，所以大道要斩光明。

  文学总是想从不被承认的东西，被人们讨厌、嫌弃的东西，被排斥的事物里找到纯粹，总是想在那些内容里面找到人类真正的姿态。

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• 浅尝辄止此书尚可

  作者：废柴少年 发布时间：2020-04-07 01:46:10

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• 頓悟之美

  作者：脉望 发布时间：2021-11-12 22:57:34

  

  讀梁再冰的新書《梁思成與林徽因－－我的父親母親》。還有一處很是有趣。做父母的如何用跡近頓悟的方式讓子女享受美的熏陶。此一節可謂是最佳的範例：

  “那是我們從四川回北京不久的事了。有一天。媽媽和我分乘兩輛三輪車到城裡去。經過北海前的團城。當我們從西向東過‘金鰲玉蝀橋’時。在我後面的媽媽突然向我大喊道：‘梁再冰回頭看。’我回頭一看。剎那間恍若置身於仙境。恰好那時是傍晚。夕陽西下。陽光下五彩繽紛的‘金鰲玉蝀橋’同半圓的團城城牆高低錯落有致。美麗極了。只可惜我當時沒有一架攝像機能將這一畫面永遠留下。”

  後來呢。後來當然是這座橋連同牌坊一齊都被拆得連痕跡也無。我不知道當日的梁思成先生在四處拆毀的北京城裡想起更早些時候為了防止炮火轟炸而把古跡遺存標注在地圖上這件往事時。心裡會不會覺得很諷刺。

  偉大的建築物融入在四周的山川風土之間。會產生一種格調。一種氛圍。梁林二位合寫的《平郊建築雜錄》裡名之曰“建築意”。時不時地給突然面臨著它的有心的人們以美好愉悅的享受。

  “北平四郊近二三百年間建築遺物極多。偶爾郊遊。觸目都是饒有趣味的古建。其中遼金元古物雖然也有。但是大部分還是明清的遺構。有的是顯赫的‘名勝’。有的是消沈的‘痕跡’。有的按期受成群的世界遊歷團的贊揚。有的只偶爾受詩人們的憑弔。或畫家的欣賞。

  這些美的所在。在建築審美者的眼裡。都能引起特異的感覺。在‘詩意’和‘畫意’之外。還使他感到一種‘建築意’的愉快。”

  我尤其喜歡這篇美文後半部分講“杏子口的三個石佛龕”那一節。真是美不勝收：“由八大處向香山走。出來不過三四里。馬路便由一處山口裡開過。在山口路轉第一個大彎。向下直趨的地方。馬路旁邊。微僂的山坡上。有兩座小小的石亭。其實也無所謂石亭。簡直就是兩座小石佛龕。兩座石龕的大小稍稍不同。而他們的背面卻同是不客氣的向著馬路。因為他們的前面全是向南。朝著另一個山口－－那原來的杏子口。

  在沒有馬路的時代。這地方才不愧稱做山口。在深入三四十尺的山溝中。一道唯一的蜿蜒險狹的出路。兩旁對峙著兩堆山。一出口則豁然開朗一片平原田壤。海似的平鋪著。遠處浮出同孤島一般的玉泉山。托住山塔。這杏子口的確有小規模的 ‘一夫當關。萬夫莫敵’的特異形勢。兩石佛龕既據住北坡的頂上。對面南坡上也立著一座北向的。相似的石龕。朝著這山口。由石峽底下的杏子口往上看。這三座石龕分峙兩崖。雖然很小。卻頂著一種超然的莊嚴。鑲在碧澄澄的天空里。給辛苦的行人一種神異的快感和美感。”

  

  這樣的頓悟之美想必每一個身臨其境的行者都會欣然領受。而除開有形的山川和建築。案頭山河紙面文章同樣有這樣的突如其來之美與悟。李霖燦先生的《天雨流芳》是時時拿出來讀的。有一章講詩情。畫意和哲思間的關聯。真是妙絕：

  “柳宗元的《江雪》一詩：‘千山鳥飛絕。萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁。獨釣寒江雪。’好境界。真的是‘天下一人’。范寬有一小冊頁。勍叫《寒江釣雪圖》。直把這明淨孤寂的情調傳達出來。

  南宋馬遠有一小頁。現藏於日本。題名為《寒江獨釣圖》。意境亦取自此詩。記得在臺大教美術史的時候。我對這詩情畫意才略一提示。來得夠快。一個學生馬上提出了問題：‘老師老師。他是在釣魚呢。還是在釣雪。’我立即警覺。知道來者不易。答之亦不易。因為很簡單你要說是釣魚。柳柳州詩文具在。分明釣的是雪。若說是釣雪。天下可有如此痴人。

  電光石火之間。我莞爾一笑。反問了他一句：‘你讀過《醉翁亭記》嗎。’他回答說那是歐陽修的名作。在語文課中讀過。

  可會背誦。他答能夠。我說：‘醉翁之意不在酒。人人能說。那下面一句是什麼。’他應答得響亮：‘意在山水之間。’

  對了。這就正是答案。－－事隔多年。迄今這場禪堂應對。歷歷如在眼前。教學相長。樂趣正復不少。”

  

  李先生的啓發眾人頓悟是在課堂上。這樣的例子還有。啓功先生回憶恩師陳援庵指導下的書法課便是如此：

  “比如。那時的大一國文都要開書法課。陳校長就建議我拿些帖拍成幻燈片。打出來給學生看。為了讓學生看清楚。陳校長和我特意選擇了輔仁大學東北角的階梯教室。課由我講。但指揮由陳校長擔任。他用為上幾何課預備的木尺敲桌子。每敲一下。管放映的人就放一張新幻燈片。這時課堂上就會爆發出一陣感慨聲。看到好的。大家會由衷地表示贊嘆。看到不怎麼樣的。如‘龍門造像’中有的作品本來就很差。再一放大就更難看了。大家就會發出嘲笑聲。等到感慨聲稍微平靜下來。我就給他們具體講解這件書法作品的有關知識。並從用筆。結字。行氣。篇章詳細分析它的特點。講得差不多了。陳校長就用尺子再敲一下桌子。於是又進入下一張的欣賞和講解。我至今還清楚地記得老校長當時敲桌子的神采。那微笑的神情分明是對我的鼓勵。我講起來也特別能放得開。準備的講得很充分。沒準備的即興發揮得也很生動。我和老校長的合作猶如演出了一場‘雙簧拉洋片’。配合得格外默契。同學們聽得也格外帶勁。一堂課很快就結束了。”

  如今讀到這幾處頓悟。真羨慕那時的學生。

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• 终于可以光明正大的迷信

  作者：一颗兰 发布时间：2017-04-17 23:03:12

  在我的家乡，四川一个偏远的小农村，大家都靠迷信和经验生存着。

  比如半大的小孩子，如果哭闹不止，翻白眼，就会捉了大公鸡，划破鸡冠在床头画上十字，往地上撒米。或者总是半夜哭的小娃娃，据说是长马牙，需要扯灯草，像我肚子上面现在都还留有外婆用灯火上的坑疤。

  走夜路被鬼迷住这样的传闻数不胜数。让我至今不能忘记的是我外婆的亲身经历。

  有一天，我外婆晚上十一二点钟走亲戚后回家，看到前面一个打火把的熟人，就叫他等等自己，结果前面的人越跑越快，她就在后面一个劲儿追着，口里喊着，你等等我啊。其实，这个时候外婆人已经到家了，就是两眼涣散，满嘴胡话。喊了好久才叫醒。

  有一天，不知道从哪里听说5岁以下的小孩子，独自关在屋子里面能够看到一些我们看不到的东西。我和发小为了试验一下，就把她3岁的表弟放在堂屋关上了门，十几分钟后，小表弟指着天花板说：手，手，大手。到底发生了什么，我们没人知道。

  而我发小的曾祖母也是一个传奇，从我认识发小，她就看起来很老的样子。黄白的乱发，一脸蜡黄，自家丰收的菜总会拎着挨家挨户送。小学的时候，有一天她昏迷了两天，全家人都以为她死了，开始准备后事的时候。她竟然第三天醒了过来。老太太说自己经过了一条很长很长的过道，遇见了两个人，看见了阎王，最后阎王不收她，她就自己走了回来。

  诸如此类的事情，在我的家乡，都是一种默契。

  大家不会去怀疑，但也不会去解释。

  仿佛一切正是如此这般，神秘而又平常。

  那些凌晨总在我床边来回走动的皮鞋声，那些只敢用被子捂着头大气不敢出的夜晚。全都变得无处可诉。没人会觉得这是一件多么可怕的事情，所有大人都对此缄默。如此，童年的恐惧一直盘旋在我的记忆里面，让我怀疑这个世界并非我们看到的那样。

  那些未知，那些恐惧，如果无法与现世和平相处，让人无法对这个世界产生根本的信任。

  作为一个从小就见证过一些灵异事件的人，虽然接受了马克思主义的教育，但是对于唯物主义却是半信半疑，我相信鬼神的存在，因为我曾经真切的感受到过另一个世界。然而，长期以来，我没有任何的证据，每次当我讲述起我的经历，别人都是当玩笑和故事听，到最后我自己都怀疑自己是不是真的曾经看到感受过那些东西。

  这本书，让从小到大，我听过的迷信都有了科学依据！不只理论依据，更多的是实验佐证。你是否相信，你那些从来没有说出口的想法，会以光的形式，被远在天涯的人感受到。我们自己就是一个发光体，我们会发出信号，其他的生物都能够感知到。并且，对于尚未发生的危险，我们的神经也能提前做出反应，同时实验表明，女性的感知能力的确优于男性。女人的第六感，是有科学依据的更奇怪的是，心脏是先于脑补接收到其他的生物信号的。现代医学都把脑死亡作为死亡标准，忽视了心脏对人类思维的意义～

  这本书里面的实验，却证明了心脏其实是人体内最大的脑子，是人体的天线。以前老师告诉我们，我心里感到难过，这句话在科学上是错误的，因为心脏没有思想，大脑才有情绪！然而，实验证明，唯心主义是对的，听从你的内心，而不是听从你的大脑。因为心比脑更快速直接的接收外界信号？！相信你的直觉，比如去年我的直觉告诉我不能去首都图书馆，我的大脑以要避免惰性为由，说服了我去图书馆，结果，手机就被盘踞在东三环潘家园附近的新疆人偷走了。这本书还说，恩爱的夫妻，双胞胎，修行的人，就会发生纠缠现象，感知彼此的能力会高于一般人。高中的时候，班上有一对双胞胎，有一天他们两个分散在县城的两边，那时候我们没有手机，妹妹凭直觉沿着一条路走，最后两人在中途相遇，原来哥哥不知怎的也朝着她的方向去。

  然而，我并不认为，这本是揭开了这个世界的真相，我始终相信，我们能够看到，能够感受到的，能够检测到的世界，依然十分局限。

  如果，有一天你看到了别人不曾看到的事物，一定要沉默，因为这是你和另一个世界的感应，不需要另外一些人理解。

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