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• 你也配叫资本家？

  作者：Briller 发布时间：2020-11-17 23:44:56

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• 向富兰克林学读书，生活，道德及修养

  作者：豆总Jessica 发布时间：2011-04-27 13:02:57

  富兰克林的读书及生活：

     

  1.读书──从这些节选看来，富兰克林同学完全是个自学成才的勤奋娃：

       我从小就爱好读书，我一直把我手上的全部零用钱都花在书上。因为我喜爱《天路历程》，所以我一开始就收集了约翰·班扬文集的单独发行的小册子。以后我把它们卖了，用这笔钱我买了柏顿的《历史文集》。这些是开本很小的由小贩们贩卖的书籍，价格便宜，全集共有四五十册，我父亲的小图书馆收藏的主要是一些有关神学论辩的书籍，其中大多数我都念了，但是既然当时业已决定我不做牧师了，正当我的求知欲那样旺盛的时候，我没有机会阅读更适当的书籍，迄今常使我感到遗憾，在那里有一本普鲁泰克的《英雄传》，我读了不少，我还认为读这本书所花的时间是非常值得的。那里也有笛福的一本名为《论计划》的书，另一本是马太博士的书，名为《论行善》。这本书可能在我思想上形成了一种对于我以后一生中的某些重大事件都有影响的倾向。

       当时我只有十二岁。按照合同，我将充当学徒直到我二十一岁时为止，但在最后一年中我将按照合同获得出师职工的工资。在很短的时期内，我熟悉了印刷业，成为我哥哥的得力助手。这时我有机会阅读较好的书籍了。我跟一些书铺的学徒们打交道，这种相识有时使我能够从他们那里借到一本小书，但是我很小心，很快地交还给他们，并且保持书本的整洁。有时候在晚间借到一本书，为了怕被人发现缺书或是怕有人要买这本书，第二天一清早即须归还，因此我常常坐在房间阅读到深夜。

      过了一些时候，有一个很聪明的商人，名叫马太·亚当先生，经常到我们的印刷铺里来。他家藏书颇多，他注意到了我，邀我到他的藏书室里去，欣然借给我一些我要读的书籍，这时我爱上了诗歌，写了几首小诗。

  ──学习诗歌

      大约在这时候，我偶然看到了一本《旁观者》的零本，是第三册，在这以前，我从未曾看见过这个刊物。我买了这本散册，反复读了几遍，十分中意，我认为文章写得好极了，如果可能的话，我想模仿它的风格。因此我拿了几篇论文把每一句的思想作一个简单的摘要，接着把它搁置几天，然后不看原书，用我自己想得起来的合适辞句，把每一点摘录下来的思想用完整的句子表达出来，又凑成整篇的论文，使它表达得像以前一样地完整。然后我把我的《旁观者》与原来的比较，发现一些我的缺点，作了修正。我把其中的一些故事改写成了诗，过一些时候，当我差不多已经遗忘了原来的散文的时候，我又把它们重新还原。有时候我也把我摘录的思想搞乱了，经过几个星期以后，设法把它们用最好的次序排列起来，然后再把它们写成完整的句子，拼成论文。这样做是为了教我如何排列思想的方法，在复原后与原文比较时，我发现了许多缺点，就加以改正。

  ──学习辩论

        以前在某事上我因不谙算术而感到羞愧，我在学校时算术曾两次不及格，因此这时候我拿了考克氏的算术书，自己从头到尾很顺利地学习了一遍。我也读了舍勒和斯图美关于航海的书籍，熟悉了这些书里所包含的一点几何学。除了这一点以外，我对几何学从未作过更深入的研究。约在这个时候，我读了洛克的《人类悟性论》和波尔洛亚尔派的先生们所著的《思维术》。

  ──学习算术

        正当我一心一意地在改进我的文体的时候，我偶然发现了一本英语语法(我想是一本格林乌的语法)，在这本书的后面有两篇关于修辞法和逻辑的简短介绍，关于逻辑的那篇在结束时举了一个用苏格拉底对话法进行论辩的实例。此后不久我就买了一部色诺芬的《苏格拉底的重要言行录》。在这本书里有许多这种对话法的实例。我很喜欢这种方法，就采用它，放弃了我那生硬反驳和独断式的立论，却装成一个谦逊的发问和怀疑的人。

  ──学习语法

        当我住在小不列颠时，我结交了一个书商，叫做威尔考克，他的书铺就在我住处的隔壁。他拥有大量的旧书。当时流通图书馆还不存在，所以我们达成了协议，我出一笔合理的费用，数目我现在已经记不清了，我可以借阅他的任何书籍。我把这看作是莫大的便利，因此我就尽量地利用它。

  ──借阅图书，创造条件

        在一七三三年我开始学习外国语了。不久我获得了足够的法语知识，使我能够顺利地阅读法语书籍。接着我学习意大利语。我有一个朋友，当时也在学意大利语，他常常怂恿我和他下棋。当我发现下棋过多地占用了我原定学习的时间时，我终于拒绝再跟他下棋了，除非在这样的一个条件之下，那就是：每盘棋的胜利者有权指定一种作业，不论是语法部分的背诵或是翻译，失败的一方要保证在我们下次会晤之前做好作业。因为我们的棋艺不相上下，这样我们就相互地把意大利语灌输到各人的头脑中去了。以后我花了一点苦功去学西班牙语，我也获得了阅读西班牙语书籍所需要的知识。

  ──自学语言

       这个图书馆给我一个不断钻研提高自己的机会，我每日划出一两小时来读书，这样在某种程度上弥补了我没有受过高深教育的缺陷。我父亲曾经一度有意让我受这种高深广博的教育。除了读书以外，我不允许我自己有其他的娱乐。我从不到酒馆、赌场或任何其他娱乐场所去消磨辰光，我在我业务上继续勤勤恳恳辛辛苦苦地工作，这在当时是必要的。我为印刷铺负的债还未偿清。我家里的小孩快要受教育了，在业务上我还得跟两家在我以前就在本地开业的印刷铺竞争。虽然如此，我的境遇逐渐好转了。我原先节俭朴素的习惯还是保持着。在我童年时期我父亲对我的教诲当中，有一句他常常提到的所罗门的箴言说：“若是一个人勤勉从事，他将站在君王的面前，他将不站在普通人面前。”因此我认为勤勉是发财和成名的手段。

  ──使用图书馆学习，并努力工作的生活态度

  2. 生活──这本自传的可贵之处在于生活部分写的非常详实。不但直言了自己曾经犯过的某些恶行，并把其如何发展兴趣，生活节制，勤俭等品质跃然纸上：

      因此他有时带我去散步，去观看细木匠、砖匠、旋工、铜匠等工作，以便观察我的志趣，力图把我的兴趣固定在陆地上的某种行业上。从那时起我一直爱好留心观察手艺高明的工人运用他们的工具。这种细心观察对我一直很有用：由于从观察中我学到了很多东西，所以当一时找不到工人的时候，我自己能够做我家里的小修理工作，当做实验的兴致在我心里还是很新鲜强烈的时候，我能够替我自己的实验制造小小的机器。

       不久我就发现我可以从我哥哥给我的伙食费中撙节半数，这就又是一笔买书的钱了。但是这样做还有另外一个便利。当我哥哥和其余的人离开印刷所去吃饭的时候，我独自一人留在所中，我不久就草草地吃完了我的轻便点心，我吃的常常只是一块饼干或是一片面包，一把葡萄干或是从面包铺买来的一块果馅饼和一杯清水。在他们回来以前的这一段时间里我就可以读书了。由于饮食节制常常能使人头脑清醒思想敏捷，所以我的进度比以前更快了。

       现在我跟他们交情很好，不久我在他们中获得了相当的势力。我提议对于他们的教堂工人们总把印刷所叫作“教堂”〔富兰克林原注〕。法规作一些合理的修改，我压倒了一切反对，通过了这些修改案。由于我的榜样，他们中间一大部分人停止了他们那种把啤酒、面包和乳饼混杂在一起的早餐，因为他们发现他们跟我在一起只要花一品脱啤酒的价格，即一便士半，就可以在一家附近的饭馆里买到一大碗热气腾腾的薄粥，上面洒一些胡椒粉，加上碎面包和一些牛油。这种早餐既舒适又便宜，并且使他们头脑清醒。那些继续整天滥喝啤酒的人，由于欠债不还，常常在啤酒店里赊欠不动了，因此求我借钱给他们去买啤酒，按照他们的说法，他们的光熄灭了。在星期六晚上我等着发饷，收回了我借给他们的账款，有时候一星期我得替他们预先垫付几乎三十先令。同时，我被公认为是一个相当好的幽默讽刺家。这两件事支持了我在他们中间的威信。我从不缺勤(我从不因为星期天玩累了，星期一续假)，因此老板喜欢我。同时，由于我排字非常迅速，我总是被指定做急件工，这种工作一般工资较高。这样，我这时候过得很舒适。

        这样我在伦敦度过了约一年半的时光。大多数的时候我辛勤地在我的本行工作，除了看戏买书以外，我自奉甚俭，我的朋友雷夫使我贫穷，他欠了我大约二十七镑，现在我毫无希望收回这笔欠款了。在我微薄的收入中，这是多么大的一笔款项呀!尽管如此，我还是爱他，因为他有许多讨人喜欢的地方，虽然我并不能因他而致富。在伦敦我结识了一些聪明的朋友，跟他们交谈使我得益不少。同时我也阅读了不少书籍。

    

       我立即在帕麦的印刷铺里找到了工作。这是当时开设在巴士罗米巷的一家著名的印刷所，在这里我继续工作了近一年的时间。我工作相当勤勉，但是我把我工资的很大一部分花在与雷夫同去剧场和其他娱乐场所。我们一起把我的十五块钱都用完了，现在我们仅仅能够勉强糊口。他好像完全忘了他的妻子和孩子，而我也逐渐地忘了我跟李得小姐的约言。我只写给她过一封信，在那封信里我告诉她我大概一时不会回来。这是我一生中另一重大错误，假如我要重演一生，我愿意纠正这一错误。事实上，由于我们的开支，我一直没有钱支付我的旅费。

        我早先原该提到，在前一年的秋天，我把我大多数的有才能的朋友组成了一个相互切磋琢磨的社团，我们管它叫做“密社”。我们每星期五晚间开会。我起草的章程规定每一社员须依次提出一两篇研讨道德、政治或自然哲学中任何问题的论文，并在会中讨论，每隔三月要提出和诵读本人习作一篇，题目任选。我们的辩论由会长主持，而且应当根据诚恳的探求真理的精神，而不是以爱好争辩或是求胜的态度来进行。为了防止激昂的情绪，一切肯定意见的表达和直接的抗辩过了一些时候就成为非法了，违者处以小额罚金。

       我们的友谊毕生从未间断，先后有四十多年的时间。这个社团差不多也继续了那么多年，是当时在宾夕法尼亚的最优秀的哲学和政治学学派。由于我们在讨论前的一个星期先把论文在会上宣读一遍，这就使得我们在阅读时能够细心注意到不同的题目，庶使我们在讨论时更能讲得剀切中肯。在这会里我们也培养谈话时的良好习惯。在我们的会章中我们拟订了一切可以防止相互冲突的办法，因为这样，我们的社团才能够长期存在，关于这个社团今后我将有机会常常提到它。

       现在我开始逐步地还清我为了创办印刷所而借的债款。为了获得商人的名誉和声望，我当心不但在事实上要克勤克俭，并且要避免一切相反的外貌。我衣着朴素，我从不在无益的娱乐场所出现，我从不出去钓鱼或打猎，的确有时候读书使我旷工，但那只是偶一为之，而且是隐藏的，不至于要大家说闲话。并且为了表示我不以我的行业为耻，我有时把我在纸店里买好的纸张装在独轮车上自己推着经过街道运回家来。这样，大家认为我是一个勤劳上进的青年，严守信用，从不拖欠，所以进口文具用品的商人们求我惠顾，别的商人们也提议我替他们代销书籍。我的事业一帆风顺，同时，凯谋的信誉和生意却一天比一天地衰落，最后他不得不出卖他的印刷铺设备以清偿债务，他到巴巴多群岛去了。在那里他住了几年，生活十分穷困。

       但是这件事却使我想结婚了，所以我向周围观看，向其他地方去找朋友，但是不久我发现，因为一般人认为印刷业不是一种赚钱的行业，我不能希望从妻子处得到钱财，除非从那些否则不合我心意的女人那里。同时，那一种不易抑制的年轻人的情欲常常驱使我与那些偶然相遇的下流女人发生关系，这种事不但花钱，非常麻烦，而且不断地使我有传染到一种我最最害怕的疾病的危险，虽然侥天之幸，我没有得到这种病。

       比方说，在很长的一个时期内，我的早餐只是面包和牛奶(不喝茶)，用的是一只价值两便士的陶制粥碗和一只锡制的调羹。但是请注意奢侈是怎样地侵入家庭并且继续滋长，尽管你在原则上反对它：有一天早晨我去吃早餐时，我发现盛早餐的是一只瓷碗和一只银调羹。我妻子瞒着我替我买了这些东西，她一共花了二十三先令的巨款，她并没有其他的借口或辩解，仅仅说她认为她的丈夫也应该像邻居们一样享受一只银调羹和一只瓷碗。这是银器瓷器第一次在我们家里出现，以后在许多年中，当我们的财富逐渐增多，我家杯盘碗碟之类的瓷器也逐渐增添到价值几百镑的总数了。

  3.道德目录。

     是富兰克林一直坚持陪伴其人生长时间的一个道德册子。

  　　

  　　一、节制----食不过饱，饭不过量。

  　　二、沉默----不说于人于已无益的话；不和人谈无聊的废话。

  　　三、秩序----东西放在一定的地方；做事要有一定的时候，不可乱来。

  　　四、决断----决定你应该要做的事，决定了后一定要做。

  　　五、俭朴----不是于人或是于已有益的事，不要花钱；换句话说，不要糟蹋浪费。

  　　六、勤劳----爱惜光阴，要时时刻刻做有益的事，不做不必要的行动。

  　　七、诚挚----不做与人有害的欺骗行为，思想纯洁公正，说话要出于诚意。

  　　八、正直----不做与人有害的事，或规避自己责任内应做的好事，免得使人蒙受不利。

  　　九、中庸----不走极端，对人少怀怨恨之心。

  　　十、整洁----起居生活，身体服饰，务求整齐清洁。

  　　十一、宁静--不为琐碎小事，不为寻常普通或不可避免的意外不幸事，扰乱到心绪不宁。

  　　十二、贞洁--除非为保健康，延子嗣，应该注意节欲，切勿因欲而弄得精神萎靡，虚弱无力，或损及自己或他人的宁静或名誉。

  　　十三、谦逊--学耶稣与苏格拉底。

  实现方法：

         我做了一本小册子，每一美德分配到一页。每一页用红墨水画成七行，一星期的每一天占一行，每一行上注明代表礼拜几的一个字母。我用红线把这些直行画成十三条横格，在每一条横格的头上注明每一美德的第一个字母。在这横格的适当直行中，我可以记上一个小小的黑点，代表在检查当天该项美德时所发现的过失。

  　　我决定给与每一项美德一个星期的严格注意，如此轮流替换。这样，在第一星期中，我密切预防关于节制的任何极细微的过失。其他的美德让它们像平时一样，只是每晚记下有关的过失。这样，假如在第一个星期中，我能使写着“节制”的第一行里没有黑点，我就以为这一美德已经加强了，它的相反方面已经削弱了，其程度也许足以使我扩大我的注意力到下面的一项，争取在下一周内在两行中都没有黑点。这样下去直到最后一项，我可以在十三个星期内完毕一个整个的过程，一年可以循环四次。一个人要替一个花园拔草，他不能企图一次就消灭所有的野草，这样做会超过他的能力，但是他在某一个时候只对付一个花坛，在拔完了第一个花坛以后，才动手第二个。像他一样，我希望我能令人快慰地在我的表格上看到我在品德上的进步，在逐步地清除了横行中的黑点之后，直到末了，在几个循环之后，在十三个星期的逐日检查以后，我会愉快地看到一本干净的簿子了。

  4. 为人修养──即其为人处世方面的心得和技巧。

       我经常禁止我自己说出一切直接与别人的意见相左的和一切过分自信的话，我甚至按照我们“密社”的老规矩不许我自己使用英语中一切表明肯定见解的单词或辞句，例如“一定地”、“无疑地”等等。相反的，我采用了“我想象”、“我料想”，或是“我猜想一件事情是如此如此”，或是“现在在我看来好像是……”。当别人表示一个我认为是错误的意见时，我并不粗暴地驳斥他的主张，立刻指出他提案中某些荒谬悖理的地方，我放弃了这样驳斥时所给我的快慰。在回答时我开始指出在某些情况下他的看法是正确的，但在当前的情况下在我看来或是好像有些不同，云云。不久我发现了这种改变方式方法的好处，我跟别人的谈话比以前融洽了。由于我谦逊地提出了我自己的见解，这些意见反而更容易为人所接受，更少引起人们的反驳。当我发现我错了的时候，我也不至于过分地懊丧；当我是对的时候，我也更能说服别人放弃他们的错误，接受我的意见。

        我在邀请人们加入订阅图书馆时所遇到的反对和抗拒不久就使我想到，当一个有用的计划可能被认为是会使一个人的名誉稍稍高出他的邻居而他又需要别人的赞助去完成这个计划时，最好不要宣布你自己就是这个计划的首创者。因此我尽可能地把自己隐藏起来，说这是几个友人们的计划，我受了他们的委托去访问那些被认为是爱好读书的人并邀请他们参加。这样我的事情就顺利得多了，以后在这种情况下我总是这样做的。因为它的效果良好，我可以衷心地推荐这个方法。你目前牺牲了一点虚荣，以后你可以得到巨大的报酬。如果一时还不能确定事情当归功于谁，有些比你更爱虚荣的人就会出来自称是他的功劳，那时连忌妒也愿为你主持公道，它会拔取那些僭取冒充的羽毛，把它们送还给合法的主人。

       假如光考虑到人性的话，那么不道德行为之所以有害，并不是因为它们是被禁止的，而它们之所以被禁止正是由于它们有害。因此，做一个有德行的人，即使他希望在今生得到快乐的话，也是于他有益的，从这种情况看来(因为世界上经常有一些富商、贵族和亲王需要诚实的仆人去管理他们的事务，而这种诚实人又很罕见)，我本想努力使年轻人相信，世界上没有其他品质能像诚实廉洁一样地可能使一个穷小子发财。

      虽然迄今我还以为这是一个切实可行的计划，如果能够把许多好公民组织起来，可能是一件十分有益的事。同时我也没有被这件事外表上的艰巨吓倒，因为我一向以为一个有相当才能的人可以造成巨大的变革，可以在人世间成就伟大的事业，假如他首先拟订一个良好的计划，摒绝一切足以分散他注意力的娱乐和其他工作，把执行计划作为他唯一的对象和工作。

      这又一次证明了我从前听到的一句古老的格言是对的。这句格言说：“假如一个人帮了你一次忙，那么以后他会比受过你恩惠的人更乐意帮助你。”同时，这件事也表明了与其怨恨、报复和延长私人间的冤仇，倒还不如审慎地把它消除更为有益。

        同时我也懂得了这句话的真理：“在获得了第一个一百镑以后，再去赚第二个一百镑就容易得多了。”因为金钱本身是繁生的。我想这大部分是由于我事先防范误会的发生，在合同中非常明确地说明了双方应尽的义务和应有的权利，所以就不可能发生什么争执。因此我愿意劝告所有合伙的人都采取这种预防，因为不管在订立合同时双方是多么相互尊敬多么相互信任，他们之间日后可能发生小小的猜忌和抱怨，在照料业务和事务负担方面会发生不平之感等等，这样往往引起友谊和合作的破裂，或许引起法律或其他不愉快的后果。

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• 遥远的旅途，不变的爱

  作者：微微笑 发布时间：2021-05-12 00:02:28

  我们在漫长的人生旅途中，不断经历着相遇和离别，有明亮的欢乐，也有灰色的失意，大多的时候我们究竟是需要独自去长大的。

  尤其是在青年阶段，当工作爱情，友情和家庭，汇聚在一起时构成了色彩斑斓的独有的年轻时代。

  

  诺贝尔文学奖得主川端康成在《遥远的旅行》中，诠释了在人生的旅途中，我们不断寻找着爱，也在被爱找寻。川端康成的作品以“敏锐的感受，高超的叙事技巧，表现日本人的精神实质”而受到人们的喜爱。

  《遥远的旅行》简体文字版由湖南文艺出版社首次发行。在人生的漫长旅途中，每个人都需要独自成长，在不断地离别和相遇中，感受命运交响曲带来欢乐和苦恼，体验着或是幸福或是遗憾的人生之旅。

  接下来我们一起走入作者笔下的旅途岁月中，与主角一起经历情感的喜乐和忧伤。

  

  从小生活无忧的青春少女五月，父亲是大学教授，母亲年轻而美丽。美丽优雅的母亲也吸引五月的钢琴教师。五月担心母亲为爱情而离家出走，整天忧心忡忡。

  而5月的好朋友熏，是一个话剧演员，正处在十八九岁的年纪，正好是做梦的季节。可是薰因为父母早亡，一手打理着父亲遗留下的资金，赚着自己和哥哥的生活费，承担起哥哥的大学费用。

  没有时间做梦的薰，透过生活的斑斓色彩看到自己的未来。在话剧演员这个光彩的外表下，她并没有沉迷在梦幻的童话中，反而认为自己是个普通人，度过2年的演员生涯后转行开花店。

  

  18岁的薰能看清18岁时自己的梦想，因为喜欢就去当了话剧演员。20岁的薰发现了20岁时自己的现实，那就是意识到自己是一个平凡的人，迅速从梦想回到现实，开启有人间烟火的生活。

  开花店、选择适合自己的结婚对象、决定走入婚姻都是在自己的权衡之后的决定。自己掌控着自己的命运，打磨着自己人生的清醒，坚定不移地成为一名有理想的普通人。

  薰希望自己的好朋友五月可以嫁给哥哥。五月和熏的哥哥研一是青梅竹马，从小一块长大。醉心于研究的研一，如果没有出什么意外，也会希望和五月走入婚姻。有时候命运的齿轮故意扭转一下，让人发现它的痕迹。

  

  五月的朋友雪子从小因为生活环境的影响，温柔而多愁善感，眼睛中盛满了悲伤和忧愁。研一对雪子升起了一股不由自主的保护欲。面对研一的感情，雪子温柔而克制。

  薰和五月沉静地看着他们感情的发展，有时候爱情真的是没有先来后到的道理可讲的，善良的年轻人们并没有在爱情的漩涡中驻足停留，而是奋力的奔向新的生活。

  如果我们热爱生活，敞开心怀，细心体验生活，会发现爱情虽然美好，但并不是生活中的所有。

  

  飞蛾扑火般的爱情，虽然轰轰烈烈，却只是人生旅途中的一小部分，当激情褪去，生活还得继续。

  栗田义三是一个高大帅气的实习医生，在这个故事中，有三个女生，对他种下了爱的种子。

  青春活泼的表妹桃子，是义三舅舅家的小公主，从小生活富裕而随性。桃子虽然生活富足，却并没有养成飞扬跋扈的性格，她盼望着义三的到来，而又小心翼翼地维护着义三的自尊。桃子渴望着义三的爱情之光，这也是全家人的期盼。

  民子也是一名实习医生，在义三生病时，细心贴身顾照他，从不觉得烦和累，反而认为自己最幸福的时刻。他将对义三的感情很好地包裹起来。

  生性坚强的富佐子，虽然一贫如洗，却不惧生活的风吹雨打。在母亲去世后，力排众议坚定地抚养着同母异父的弟弟。在弟弟不幸离世后，不屈服于命运的压迫，努力向上生长。这份顽强的生命力深深地吸引了义三的注目。

  

  面对共同喜欢的义三，三个女生是如何选择的呢？善良的桃子为了成全义三和富佐子，主动帮义三和富佐子牵线搭桥。

  富佐子觉得自己什么也没有，虽然心里装着爱情，没法给义三带来助力，悄悄地离开了。

  民子虽然爱慕着义三，面对义三和富佐子的爱情，她选择了成全。

  三个年轻人对待爱情的态度，让人们看到了生活的希望。人生就是各种各样的相遇和别离，在彼此的祝福和成全中，到达幸福的彼岸。

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• 读书笔记：用西方社会哲学为儒家打call

  作者：Uooio 发布时间：2018-01-10 12:14:43

  书籍信息：

  《家与孝：从中西间视野看》，张祥龙

  生活•读书•新知三联书店，2017年1月

  内容摘要：

  “家”是与人最直接相关的，特别是在中国传统中，中国人的观念里，“家”是非常重要的。但是，张祥龙认为在西方哲学和中国哲学都在一定程度上忽略了这个问题。本书主要是借鉴东西方哲学、社会学及生物学，主要谈了以下几个问题：一、“家”是什么？二、为什么会有“家”与“孝”？三、与“家”“孝”非常相关的一个概念“乱伦禁忌”。四、批驳新文化运动的反家思潮，肯定儒家的“家孝”传统。五、以《哈利波特》的跨文化传播的成功来进一步强调“家与孝”对个人、对社会的重要性。其最终目的是引起人们对家与孝的关注，对儒家经典的关注。

  一、家是什么？

  作者在书中提到两种含义的“家”。第一种是西方哲学上的“家”，海德格尔认为“家”不是任何现成的存在者，而是哲学意义上的纯存在，是人类本性之家，是人在任何情况下也认同的或受其吸引的家园。第二种是中国儒家意义上的“家”，是一个特殊的存在者生存在这个世界之中，能够被我们在日常生活中直接经验到，存在于亲亲、父子、母子等关系中。也就是说海德格尔的“家”是一个纯存在，而儒家的“家”是一个存在者。作者还通过比较这两种“家”的内涵和特点，说明了其相同点、不同点。

  而后面几个问题，以及涉及到的一些概念如“孝道”“乱伦禁忌”“人性”“亲子关系”“历史时间”等都是在儒家所定义的“家”的基础上来谈的。

  二、为什么会有“家与孝”？

  关于男女为什么要组成家庭，作者列举了人类学的几个常见的说法，并重点阐释了“育子需父说”，人类的直立行走，导致在婴儿非常不成熟的时候就需要生产，增加了生孩子的艰险和养育孩子的艰难、漫长。因此需要父亲、旁人的协助，于是就有了家庭。总之，现在几乎所有人类学家都承认人类的夫妇模式，人类从根本上有家庭，，构成家庭的夫妇和亲子关系既不是性欲造就，也不是文化造就，而是与人类的时间意识和本性内在的关联着。

  那么孝是如何出现的？一方面，人类新生婴儿的极度不成熟以及亲子连体，导致深长时间意识的出现，而当人类的内时间意识足够长，到人类子女去养育自己的子女之时，认识到父母的养育之恩，从而形成回报意识，就会出现孝。另一方面，与动物相比，人类的历时记忆是人类特别发达，历时记忆使人类能够以朝向自己儿女的这来方式回忆到父母对待自己的恩情，最终导致孝的出现。两个方面共同促成了“孝”的出现。孝意味着子代对老去的亲代的照顾、尊重、怀念和继承，这种人类子女与父母保持终生密切关联的孝，对男女形成夫妇关系也是具有重要意义。

  子代对亲代的孝，与亲代对子代的恩，共同促成了人类终身性的亲子关系，维护了家的存在。

  三、与“家”“孝”非常相关的一个概念“乱伦禁忌”

  关于这个问题，作者从生物学谈起，有性繁殖殖能够产生出比无性繁殖和近亲繁殖更能应对关键时期新环境挑战的家族和种群，因而自然选择了有性繁殖。人乃至生命界的性别本身就含有“制度”制约或繁殖结构，它在人类这里被制度化为乱伦禁忌和婚外制。

  乱伦禁忌的核心是直系亲人之间不应该有性关系和生殖，因为它直接颠覆了家庭的生存时间本性。中国儒家的观念中一直有这一禁忌，比如说儒家提出“乱伦破坏亲子关系”，“男女有别，然后父子亲”，将亲亲之爱和父子之爱区别开，因为亲爱化的性爱会反噬亲爱。

  但是西方却与中国不同，似乎一直被一种无性生殖状态吸引，表现在科学、宗教、哲学上等各个方面，比如说希腊早期宗教中神的乱伦，柏拉图理想国中的精神乱伦等。好像在违背这一自然的选择，违背这一人类的制度之源。

  四、批驳新文化运动的反家思潮，肯定儒家的“家孝”传统。

  新文化运动受西方的影响而产生的反家思潮对中国产生了很大的影响，表现为文化大革命时期的家庭阶级斗争撕裂，骨肉相残，夫妻反目；改革开放以来经济的商品化和全球化以另一种方式摧毁着家庭，孝道不再，离婚平常。

  而究其反家的主张，从根极处就是不对的。表现在两个方面，一，批判中国家庭，崇尚西方个体契约式家庭崇尚，主张个体自由，最后必然会陷入否定和攻击人类自身家庭的合理性，而家庭在人类社会长河中一直都是存在的；二，针对鲁迅代表的对亲子关系的论述给予一一回应，指出其提出的亲子关系无恩义和道德可言是站不住脚的；

  最后指出，构成家庭的夫妇和亲子关系既不是性欲造就，也不是文化造就，而是与人类的时间意识和本性内在的关联着，新文化运动对中国家庭和人类家庭的糟践，正式对人性的糟践。

  五、以《哈利波特》的跨文化传播的成功来进一步强调“家与孝”对个人、对社会的重要性。

  作者认为《哈利波特》取得巨大跨文化成功，最关键的因素是其对于亲子关系和孝道的赞颂。他指出作者用了很多激活、深化亲子之爱和亲子意识的手法，亲子之爱是故事发展的潜在主动力，并在关键时刻显示出其光芒。

  他认为哈利波特是大孝子，因为他杀死伏地魔为父母报了仇，他继承了并完成了父母的志向，父母虽死，但父母的志向通过哈利波特的传承一直“生存”着，并将继续存在下去。

  通篇读下来，我觉得作者明显是站在儒家的立场上谈的，有抑西扬东的倾向。在对中国家孝传统肯定的同时，也暗含了对西方哲学遮蔽家庭这一“人在社会中的根本所在”的批评。整本书其实是借助西方社会学、生物学的观点来论证儒家的家孝传统的正确性和重要性，而对于西方意义上的家只在第一部分提到，这是第一点；第二，“新文化运动”的例子，说明了借鉴西方的个人主义、自由主义，而否定儒家的家孝是不对的；哈利波特跨文化传播的例子说明儒家的家孝是对个人、社会都很重要，世界各种文化都很认可。究其目的，作者是在附录的三篇文章中有较为清晰的阐释，在现代这个个体主义、体制主义盛行的社会中，人们需要重读儒家经典，儒家的家孝传统应该引起人们的重视。

  从中国电影中的家庭叙述来看“什么是孝？”

  其实张祥龙这本书中，“孝”是他要讲的一个非常重要的概念。但是他侧重在“为什么会产生孝？”“孝是人类的本性吗？”“孝与亲子关系”等，并没有提到“什么是孝？”的这个问题。

  在最后一章《《哈利波特》中的亲子关系与孝道》中他稍有提及，（P200）他提到的孝是”子代对上一辈亲代的敬爱、扶持、善待和继承。他同样提及了儒家的孝文化“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。“在此定义下，他认为哈利是一个大孝子，因为第一父母的大爱大恨也正是哈利的大爱大恨，第二哈利完成了父母未完成之事。但是哈利之所以能做到这些，有一个大的前提就是哈利遗传了父母的魔法基因，所以其爱好、兴趣恰好和父母是一样的，所以他在完成父母未完成之事的同时也在实现着自己的理想和愿望。

  但是，在中国的很多电影中，却恰恰是相反的。中国电影中很多父亲希望自己的孩子能够“子承父业”，或者说希望孩子能够帮助完成自己未实现的愿望，但这一愿望往往与孩子自己的兴趣、愿望不一样的，这成为导致父子矛盾的一个重要原因。这一现象可以在第六代导演张扬的集中表现父子关系的三部影片《洗澡》《昨日》《向日葵》中看到。在《洗澡》中，父亲希望儿子能够留在身边，帮助照顾澡堂的生意，而大儿子大明想要的却是去外边闯荡打拼自己的事业；《昨日》中父母希望儿子能够像他们一样规规矩矩做一个演员，但是儿子贾宏声却不想被这些“规矩”束缚，想要追求自由；《向日葵》中父亲希望儿子向阳成为一个画家出人头地，而儿子好像并不喜欢画画，也没有考上美院。除了张扬的电影，还有很多电影都或多或少地表现了这一矛盾，比如《那山那人那狗》中，父亲是一个山里的邮递员，退休时希望儿子能够接替他的工作，但是儿子想要的却是走出山里，出去打工、当兵。还有近几年的一部电影《百鸟朝凤》，让游天鸣去拜师学艺学习吹唢呐是出于父亲的意志，父亲把自己的梦想加筑在了年幼的天鸣身上，天鸣拿着芦苇杆在吸河水的时候，他的内心是真正想学唢呐吗？是因为喜欢吹唢呐而学吗？好像不是的。

  比较分析这些电影中父子冲突的发展，以及最后的结局，发现子辈对父辈是从反叛归于继承，最终以子辈对父辈的理解和继承化解冲突、达成和解。《洗澡》中大明在回来看父亲和弟弟时，看到了父亲这些年来的艰辛，理解了澡堂对于父亲的意义，开始帮助父亲为客人搓背，父亲死后接管了澡堂的生意；《向日葵》中向阳也如父亲所愿成为了小有名气的画家，并在画展展出的画中表现了对父亲的理解；《那山那人那狗》中，儿子理解了父亲所肩负的责任，义无反顾地走上了山间邮递员的道路。这样的结局，体现了儒家的家孝观念、忠恕传统在中国人、中国家庭中的深刻影响。

  但是在达成和解前，由这一矛盾导致的父子之间的冲突也应该引起我们的关注。父亲与儿子在理想、志向上的矛盾，使得父亲对儿子的爱和关心，在儿子那里变为了干预与限制，引起儿子对父亲的反抗和疏离。这一冲突和反抗在《向日葵》中表现的尤为明显。父亲希望张向阳完成自己画家的夙愿，强行逼迫他学画画，张向阳为了反抗，不惜自残，将自己的手伸向了缝纫机。张向阳想要要偷跑去广州追逐梦想， 父亲追到火车站把他拖了回来。 得知张向阳的女友怀孕，父亲带着女孩去医院做了堕胎手术，由此向阳决定与父亲脱离父子关系，而且也不再想生儿育女。由此可以看出，这一矛盾无论对亲辈，还是子辈都造成了巨大的伤害。

  这一现象，引起我们对儒家家孝传统的反思，“父为子纲”“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”这些传统在我们当今社会是否还试用。通过以上几部片子，我们发现在现代家庭生活中，单纯地强调子辈对父辈的尊重与服从已经不再符合社会发展的需要，不能单纯地以尊父敬父，继承父辈志向来衡量子辈是否孝顺；而在多元价值观的碰撞和交融的当今社会中，子辈与父辈双向的尊重、关爱、担当似乎才是更重要的。

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• 轻松愉快的恐龙编年史

  作者：斑斑 发布时间：2020-05-31 01:45:27

  恐龙对于中国孩童来说是一种又近又远的存在，活的恐龙一只也没见过，死的骨骼基本上都能在博物馆科技馆中看到。但是又由于我们的娱乐文化中恐龙的内容并没有那么铺天盖地，以至于不像一些西方国家那样对恐龙有着那么深的文化基础。总之，即使《侏罗纪公园》在我们这里也能上映了，但恐龙对大多数的人来说是一种熟悉又陌生的存在。

  这本大砖头一样的书正好给了我们一个机会，一个轻轻松松能够了解恐龙这类东西的途径。里面没有太过于学术话的枯燥争论，即使有争论，也拖带着各种八卦。而且最重要的是，整本书的编写非常傻瓜式，就是按照时间轴来走，从古至今，一步一个脚印让你感受一下恐龙的从无到有。

  在书的最前面，更加贴心，一张从前寒武纪到白垩纪的剪影图，哪些时期有哪些标志性的生物，把你整的明明白白。左边那页，恐龙还没什么影子呢，不过其他一些奇奇怪怪的生物已经开始有了。右边，这本书的重点，后面各种恐龙就是这段时间里蹦哒出来的。

  然后就是把恐龙分个类，大类就两个，根据盆骨上的突起数量分。然后每个大类下面又有若干个类别，划分的依据各不相同，基本上根据一些生理特征。

  进入正题后，每一种恐龙除了本身的介绍和一些学术的八卦之外，还有非常贴心的一个模板。模板里有时间表、有食谱、有重要、有地理分布，还有高度，总之就是让你看了介绍后，闭上眼睛想一想，这个家伙多多少少能在脑子里浮现出个轮廓。有些学术数据比较完整的恐龙，还给你一副素描，反正就是无论哪一只，感觉拿回家当宠物都不是小可爱的那种素描。

  除了恐龙，时不时的一些大咖也会出现。比如侏罗纪讲了一半，达尔文就出现了，说说他的《物种起源》里的演化理论，然后讲讲这个理论引起的争论。然后再讲讲我没听说过的一个叫做理查德·欧文的家伙，他是如何发明了“恐龙”这个词汇。最后还要讲一下达尔文和欧文之间的友谊小船怎么说翻就翻。

  一些大家都喜闻乐见的话题也会专门搞个几页来聊一聊，比如恐龙和鸟类之间到底是怎么的关系，现在有没有定论了。再如比你若是想要去挖化石，可以却什么地方找。恐龙蛋都长什么模样？既然挖出来的都是骨头，我们是怎么知道恐龙究竟是小粉红还是基佬紫？

  

  看了这本书，你多少会对其中一些恐龙抱以同情的目光，比如有的恐龙叫做“红土崖小肿头龙”，因为脑袋比较小，而且头部比较厚，所以这个生活在中国的跟大兔子差不多大小的恐龙就有了一个这样乡土味道名字。再比如有一位龙兄叫做“细腿无聊龙”，简介中竟然无聊到连这种无聊龙为什么叫无聊龙都不写。

  当然，那些名字听起来就很帅气的家伙也有，比如“多刺冥河龙”、“霍格沃兹龙王龙”、“寐龙”、“孔子天宇龙”。这种名字一听就非常适合去《怪物猎人》里登场。

  总之，这是一本买个小盆宇看很开心，或者你跟小孩一起读也会很开心的大书，而且摆在书架上一定会让你觉得很满意的书。

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