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• 师父，我还在原地等你

  作者：欣悦 发布时间：2018-06-01 22:37:50

  十方世界，一念成佛，一念成魔。

  刚翻开此书，就让我想起了《小王子》里面的情节，片头，鸿蒙种子进入了安随遇的身体之内，这颗种子生于鸿蒙，至真至纯，无情无恋，遇善变红莲，遇恶变业火。

  而在小王子的星球上，也有好植物和坏植物的种子，有的种子会变成红面包树，有的种子会变成萝卜或玫瑰。

  是非善恶，魔佛妖神，又何尝不是自己给自己的定位呢？一念，可以成佛，一念，也可以成魔。

  还好，安随遇是幸运的，他遇见了一对善良朴实的父母，与世无争的师父，他在遇见宁子嫣之前，确实也是过着随遇而安的生活，从未有过任何抱怨和怀疑，活得简单而纯粹。

  师徒俩的爱情，更多的是一种细水长流，我知道你在这里，你知道我在这里，就会很安心，不想离开，哪怕，全世界所有的东西加起来，也比不上你的陪伴。

  “师父，你不觉得今天这蘑菇做出了肉的味道吗？”

  “我不吃肉。”

  “就因为如此，我才想办法让你尝尝肉的味道啊。真是太喜欢自己的手艺了！师父你就说好不好吃吧？”

  只是听听他们的对话，就已经甜得不行，就像相处了许多年的老夫妻，你不用说，我就明白你心里在想什么，懂得你想要什么，不想要什么。

  正如那首古诗：知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

  或许在宁子嫣第一次见到安随遇，为了他违背师命，没有痛下杀手时，他们的缘分，就已经注定了，注定了今生的，相知，相离，相错，相守。宁子嫣那时以为，是自己给了安随遇一条命，其实她是给了自己第二次生命。

  她的前半生活得就像小龙女一样，至真至纯，无情无念，浑身都是仙气，如果不是遇见安随遇，估计她一直不知道自己是讨厌香菜的吧。所以，当安随遇说，以后要在山脚下开一家店，名为没有香菜，她总是会动不动的想起那家店，身上的仙气，一点一点的变成人气。

  我并没有完整的看过神雕侠侣和花千骨，但这本书，让我想起了很多里面的片段，使过去零碎的片段都变得完整，丰富和有趣，甚至于让我不想再去看神雕侠侣，和花千骨。

  安随遇，费尽心机，等待千年，终于等到了宁子嫣的转世。仿佛他的生命，就是为了这个目的，他学会了许多许多东西，比如，他会在人群当中，一眼，就看到转世的宁子嫣，是的，他的心里，除了这个人，再也装不下其他东西了，除了和宁子嫣在一起，没有更值得他去做的事情了。

  最后他说只是看着宁子嫣，这一生就已然足够了。

  而我想说，只是看完这本书，今天，已然足够充实了。

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• 十方一念 ｜ 十年浮沉转烛

  作者：陆家嘴肉包啊呜 发布时间：2018-07-29 23:55:30

  这世上又多了一个关于师傅和徒弟的故事。

  上一个师傅和徒弟的故事应该是《花千骨》或者《三生三世》，大概因为修仙这件事情时间太长可能也太无聊，孤灯修炼的时候我们很自然的要和身边的人相依为命，才会有所期待有所爱，不让这前年的岁月过得太焦灼太难熬。又或者说，这种披着神仙的外衣的故事本来就是“借神说人”，讲述的也是人的故事和人的愿景，比如长生不老，比如千年轮回，比如天长地久。仙境太美，美出一段段千年传奇。

  如果魔在成魔之前是人，那为什么后来会变成魔呢？

  千年之前，已然有了前世的初次相遇。背负着“父亲是魔”的罪名出生的孩子危在旦夕，逃命逃命为了生存不顾一切的逃跑，母亲豁出了性命只为自己的孩子留下的生路，在孩子淘气的小手伸出来的时候轰然倒塌。带着师弟抓人的大弟子看着孩子稚嫩的眼睛，放下了原本紧握的屠刀。

  一定会重逢，就像重逢的时候他还是第一眼认出了他，没有怀疑和犹豫。一个高高在上不食人间烟火气息的仙女，一个是凡尘中无忧无虑天真呆萌的少年。“六合山下的一念慈悲，换来三界动荡，东南西北，四维上下，十方世界，无量无边，十方一念，不抵流年一寸。”突然建立的师傅和徒弟的关系，让轮回的故事就此展开了新的篇章，新的轮回里新的故事。

  虽然这个故事的结局并不圆满，两人最终没有在一起，即使转世也没有惊天动地，只是静默的陪伴徒有岁月静好。“佛系”的仙侠看穿了一切，没有惊天动地的爱情，最终却成全了长久的陪伴。惟愿“琴瑟在御，岁月静好”。

  那婴孩儿所服下的鸿蒙种子，本无善恶，最终成长为什么样的果实都因为为机缘巧合，汲取到爱便成长为善，遭受到伤害即酿成了恶。人生的旅程更像是我们和生命的反哺，我们在经历中生活，也在生活中去反哺自己的经历。很多人看重权利地位和自己拥有的东西，唯独忘记了尘世中的一颗平实的心。回到最初的发问，为什么会便成魔？只是我们的双眼被蒙蔽，看到的只有黑暗时，毫无例外的只会成魔。

  于是你终于明白了那句话的意思，成佛成魔一念间。愿你的眼睛，永远看到幸福的倒影。

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• 今生与爱相约

  作者：清秋雨薇MOMO 发布时间：2009-10-07 09:54:24

  妈妈走后，我花很多时间来思考人的生死问题。

  用了一个下午的时间读完了《相约星期二》。这本书谈论了很多方面，关于世界关于家庭，关于感情，工作，金钱，衰老等等问题。而我最为关注的还是关于怎样才是有意义的人生？怎样才是没有白活？不能说不遗憾，书并没有给出我一个非常明确的答案，它更多的浓墨于老人如何坦然面对死亡，这是一种临终前超然的生的态度。

  人的寿命究竟被什么所掌控着？而实际上，我的每一天都有可能是我生命的终结。就像地震来临时，谁也不曾预想到健康的生命比病榻前的生命更脆弱。我需要替我尚为年轻的生命做好在未知的时间停顿之前的准备，并坦然面对。不要等到时间不多时，才去注意鸟的鸣叫，才去感觉风的吹拂，感受花香，感受雨滴，感受汗水。。。。。。不要后悔着自己曾经视为理所当然的一切原来都只有肉体活着时才能感受，因而留恋着不肯放手，因而哀叹哭泣，因而悲伤绝望，因而郁郁度完本该珍惜的最后的日子。

  在电影《死亡的精度》里，藤木对死神说“因为你没有看到人如何活着，所以你不懂人生。活着没什么特别，但很重要。生命没什么特别，但很重要。就和太阳没有什么特别，但是非常重要是一样的道理。这就是为什么，心被深深刺痛仍要好好活着的原因。因为不特别但却很重要。”

  我也不特别，但我对爱我的人很重要。我放不下我的亲人，我是他们的责任。他们是我活着的唯一目的。我在惧怕死亡的时候，我总是说没有我他们该怎么办？我的死会给他们带来巨大的痛苦，那是最让我不能承受的——让我爱的人承受失去我的痛苦。爱他们，是我生活的唯一意义。

  我总在想，是什么让我放不下妈妈的离开，是什么让我一想到没有妈妈就泪盈满眶？“死亡终结了生命，但没有终结感情的联系。”仔细回想我每次的悲伤，都是源于我在体味妈妈在世时对我的呵护，对我的包容，对我无条件的奉献，其他还有什么呢？没有了，妈妈的离去把我能享受到的唯一的母爱带走了。一想到世界上最疼我的那个人去了，我就心如刀绞，哭泣不已。

  说到这里，就会羡慕那些有文字，有墨迹，有绘画，有思想流芳人世的人，即使几百，上千年过去，我们仍在争相传诵他们留给我们的这些财富，并纪念他们。

  那么，我们，我们这些渺小而平凡的人呢？我们用什么来延续我们的灵魂？在我死后，除了我爱的人在我身后对我的思念，一切都是浮云。生活里物资上再珍视，再不舍得的东西都无法被烧成灰烬的肉体带走，无法继续享有。所能得到的，是更多人的更长时间的挂念，那才是我留在世间永生的东西。

  在我活着的时候，我需要的是就是用尽我的爱。爱的种子撒得越广，我收获的纪念就越多，我的生命得到再生的机会就越多。“我们惧怕死亡，是因为没把自己视作自热的一部分，其实我们并不高于自然，有生就有死，即使死了，也不会真正地消亡。你创造的爱依然存在，所有的记忆依然存在，你就仍然活着----活在每一个你触摸过爱抚过的人的心中”

  对生活偶尔绝望时，总是说“我好想死”，其实那时并没有了解到死亡的真实意义。不知道死意味着什么，不知道这不过是对生的一种放弃，对责任的一种逃避，也是对爱自己人的残忍。

  有时跟人聊天会随口带句“你去死吧。”虽是玩笑，但我以后绝不会再说。我要我身边的每个人好好的活着，尽我最大的力量爱他们。“在生命的起点，当我们还是婴儿时，我们需要别人活着，对不对？在生命的终点，当你像我现在这样时，你也需要别人活着，是吗？可还有个秘密：在生命的中途，我们同样需要别人活着。”这样，在我死后，他们会说，她活着时是个非常好的人，我们都爱她。这样，我就满足了。

  “一旦你学会了怎样去死，你也就学会了怎样去活。”这是我从这本书里体味最深的一句话。那么，我要在今生与爱相约。

  电梯：

  http://book.douban.com/review/2462946/?start=100#comments

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• 绝对小孩们想象着以各种方式离开大人世界

  作者：忘川 发布时间：2009-10-15 10:54:13

  《绝对小孩2》是朱德庸先生继《绝对小孩》之后的最好玩的经典续集，这是一部绝对的集幽默、童趣、真实和灵感的作品。“绝对小孩”系列漫画华人世界热销近百万册，受到各界的好评不断。它区别于朱德庸先生以往的作品无论是《双响炮》还是《涩女郎》等都表现的是大人世界，而《绝对小孩》则为我们展现的是孩子们的世界。

  《绝对小孩2》画的是大人的现实世界和小孩世界的拉锯，以及小孩想象世界的无限自由。讲述了关于“披头”、“五毛”、“讨厌”、“宝儿”、“比赛小子”、“贵族妞”以及他们的新同学“波波”、“狗仔”、“狐狸妹”和他们的老师和家长的故事，表现出了孩子们的内心及生活中的快乐与烦恼。漫画中的每个可爱的人物形象，有趣的故事情节，都是如此吸引孩子读者和大人读者的原因。只要和小孩们在一起一整天，你会发现，不管碰到什么样的情况，他们都能一转眼把世界变得很好玩、很好笑。在绝对小孩的世界里，他们幻想自己成为超人，他们让自己可以飞翔，他们使自己可以点石成金，他们甚至想象着他们是童话世界里的主人，可是他们又不得不回到大人的世界，这又使他们想象着以各种方式离开大人世界。

  虽然这本书能让所有人回到充满回忆的童年，但是让所有看过并看完的人都回去深思许多我们不得不承认的问题。学习成绩不好的孩子有自己的烦恼，每次发成绩总是想各种办法能得到父母的体谅，漫画中有这样一段：“我们无法选择自己的父母，也无法选择自己的性别，更无法选择自己的兴趣，我们唯一有的选择就是考试卷上的选择题。”而学习好的孩子面临的是父母更高的要求，记得漫画中有一个情节就是很有特点的：比赛小子说“我再也不要做模范学生了！”他的父母不干了，威逼利诱说“你不做模范学生，我们怎么当选模范父母！”漫画里的情节和对白都很幽默，但是当我们笑过之后，感觉到的却是作为孩子在大人世界里的无奈。

  朱德庸先生认为，因为这世界最需要的就是幽默，就算不能改变世界，只要他能表达意见，而且让人笑就足够了。在幽默中透出智慧，这就是他的漫画最有魅力的地方。总之《绝对小孩2》是一本让每个大人飞向童年，每个小孩飞向幽默魔法书！

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• 我们为什么要教育孩子

  作者：青鸟 发布时间：2017-02-23 11:42:05

  直到今年，细细算来，类似《正面管教》等各类教育书也看了十来本，各种教育孩子的书看了也不算少了，有理论，也有方法论。

  但自己心中的很多问题，不仅没有找到答案，而是越来越迷惑，迷茫，感觉自己像一个旅人，知道自己要旅行，准备好了地图，行装，却不知道要去的目的地在东南西北哪个方向。

  教育孩子的路上，始终没明白自己的方向在哪里，原则和底线在哪里。

  有些问题是，我知道方法，但不知道为什么要这么做时，所有的方法成为毫无感情的工具，没有让彼此成长。

  直到自己硬着头皮花了整整四个白天的时间，精读完阿德勒的《儿童教育心理学》才明白了其中“其所以然”的部分。

  1.教育的出发点：从孩子的角度去理解世界

  现在正面管教和儿童情商教育等书里都主张，在孩子产生情绪时，要和孩子共情，从孩子的角度理解孩子。

  为什么我们要这么做呢？

  阿德勒在书里说，“人格的整体性及其独特的生活目标和生活风格不是建立在客观现实的基础上，而是建立在个体对客观事实的主观看法的基础上。”

  一言蔽之，就是 “我眼中的世界，只是我认为的样子。”

  这就是为什么我们给孩子解释了一大堆，孩子还是听不进去。不是孩子不听话，而是我们没有理解孩子的世界，没有看到孩子看世界的眼光。

  2、教育的目标：确保孩子不会失去勇气

  在之前，我总认为，教育就是为了让孩子拥有好的品质和独立的能力。在看完这本书，才明白，这些都不是我们的终极目标和根本。

  阿德勒书中表示，教育的目标就是确保孩子不会失去勇气。在孩子失去勇气时，帮他们重新获得勇气和信心。

  这句话看起来，很简单。但仔细想想，就会明白，我们所看到的那些品质和能力，其实都是一种结果，而让孩子拥有勇气才是根本动力。往往我们在为了达到这种结果的时候，偏离了教育的根本。

  比如，我们家长为了培养孩子负责任，独立的品质，要求孩子自己洗衣服，自己收拾玩具时，采用的不是鼓励的话语，而是威胁和命令的话语，强行要求孩子自己去做，不顾及孩子的情绪。

  这样的做法，或许能够达到自己想要的结果，但往往却让孩子失去了自己独立的勇气，他没有从其中体会到任何快乐，一切对他都是负担和消极影响。

  试想，一个缺乏勇气的孩子，他还会对这个世界抱有积极探索的欲望吗？一个缺乏勇气和信心的孩子，有多少自我追求的动力呢？

  3、教育的态度：温和而坚定

  可能有些家长会说，那在教育孩子的过程中，就应该多表扬孩子，才能让孩子有勇气和信心。

  到底，我们和孩子沟通的过程中，应该什么样的态度呢？

  书中有案例，说明了，在教育孩子过程中，过于严厉，会让孩子丧失勇气。而过于温和，又会让孩子形成依赖心理。

  合适的，往往都不是轴线上的两极。

  家长应该是以温和的态度，坚定自己的立场。

  总体来说，这本书算是经典，是一些其他育儿书籍的源头，更重要的是，它让我们记得理解孩子，需要从孩子的角度去看世界。

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• 还是无题

  作者：百事可乐 发布时间：2013-04-07 01:55:03

  《人类与大地母亲》是阿诺德·汤因比的一部叙事体世界历史著作，完成于作者逝世前两年（1973年），所以从某种意义上说，书中所反应的观点是作者倾其一生学术研究的总结--尽管汤因比更为人所知的著作是早十多年完成的洋洋洒洒12卷本的《历史研究》。总的来说，对一个非历史科班出身、对历史只有一定程度的兴趣的读者来讲，如果是想了解全球人类从古至今所发生的错综复杂的事情，这本书是首选，或者至少是优先选择者之一。不过我的感觉是，如果只想从世界的历史进程中了解一些总结好的观点，而对于各个文明的发展历史并没有特殊的兴趣，那斯诺夫里阿诺斯的《全球通史》，甚至是戴德蒙的《枪炮、病菌与钢铁》似乎更能达成这个目标--后面的两种更加强调文明之间的联系和引发各类文明变革的原因，较之这本似乎有更多的现实意义，对于非历史出身的人也更容易有观点上的革新。

  所以这本600多页的书读的比较跳跃，没能去细细研究每一个具体的文明在某一个时代所发生的具体的事情。相信如果能够沉的下心去，可以收获的更多，但我对历史的兴趣好像就止于这个程度了。"以史为镜"，我还是更关注从历史中可以得到的认识，而不是历史事件本身，所以还是偷懒了吧。

  记录一些心得。

  人类是迄今所出现的最强大的物种，但也只有人类是罪恶的。因为只有人类能够知道自己在做什么，并能作出审慎的选择，所以也只有人类才有作恶的能力。我们谈到道德、善恶，都是建立在人类所特有的意识和意愿基础上的。如果缺少对自己行为的认识，或者不能自由选择自己的行为，那么对行为的后果就不应该承受道德评价。这个原则甚至可以推广到法律上面去--精神病人无法受法律制约，因为他们自己的行为不受自己自由决定。

  生命的进步是罪恶的。。。如果这是上帝精心安排的，他一定比任何人类所具有的力量更为邪恶。

  人类首先与其他的各种无机物和有机生物一起，在物质上存在于汤因比所说的"生物圈"--地球上飞机所达的高度和钻探所达的深度之间的很薄的圈层中，像其他的动物一样降生、成长、死亡，与周围的环境进行物质和能量的交换。人类同时又存活在自己独特的精神世界，有意识和意志--这后面的一点将人类与所有其他的无机和有机物严格彻底的分割开来。

  如果将人类的诞生之初认定成人类从生物的进化树上分支看来，然后毫无其他分支可能的转变到现在的人类的那个时候算起，那么已经有两千多万年了--在人科中只有现代人类生存下来了。然而汤因比认为，如果从一个更为宏大的角度，融合了物质和精神的角度去考虑，人类的诞生的是以他的意识的觉醒为标志的。在此之前，整个世界没有善恶；在此之后，世界划分为了物质和精神的两个世界，在后一个世界里，只有人类在起作用。这个说法要比说人类从丛林来到草原，或者开始使用和制作工具要更有说服力。当然，如果把语言的诞生看作是人类的起源，这与意识的觉醒似乎有异曲同工之妙。但意识的出现比语言的出现要早的多。

  大约在公元前600至前480年的120年间，欧亚大陆上同时出现了五位伟大的先知，他们是中国的孔子（儒教创始人），印度的佛陀（佛教创始人），波斯的琐罗亚斯德（祆教创始人），以色列的以赛亚第二（身份未知，部分圣经章节撰写者）和意大利的毕达哥拉斯。汤因比有专门的一章详细对比了这五位先知，值得一看。

  中国战国时期的百家争鸣，跟希腊苏格拉底、柏拉图和亚里士多德时代，大概出于同一个时期。但中国的哲学与希腊的哲学，有着明显的不同。这个不同之处，最关键的是，中国争鸣的百家，大多都倾向强调人在社会中的作用，实用主义的特征明显；而希腊哲学则看中单个人的理智和精神，热衷于哲学思辩。这可能也是中国的集体主义和继承希腊哲学的西方的个人主义的差别由来。

  中国古文明与古希腊、苏美尔人、古印度，并成为人类的四大古文明。苏美尔人的文明是人类文明的始祖，古希腊文明孕育了现在称霸世界的西方文明，而中国古文明的称道之处（至少是学校里的教育是这样）是唯一不间断保留至今的。然而"历史久远"这一条是不是就算是伟大，还值得商榷；唯一保存下来了也难说是幸运还是不幸--也许正是这种不间断的历史所带来的太过重视历史传承反而禁锢了活的思想；死水一潭能存万年，但又有什么意思呢。

  人类的发展是文明史，也很大程度上是宗教史。从历史的发展看，各种教派谁胜谁负很难说就有什么先天注定，那么不同的教义又怎么能够说是哪一个是唯一正确的呢？

  对于历史事件的结果，看作是各种因素作用的必然，还是受很多不可抗因素影响的偶然，或者是揉合一定程度的偶然和一定程度的必然，这影响对整个历史的看法，也同样的是一个人的世界观的一个重要方面。这个问题可能永远不太会有精确的量化了。

  北方蛮族入侵是整个旧大陆在过去的数千年都要面对的事情。蛮族对比他们更先进的文明的征服，是一种文明的倒退，然而却有它的道理--在冷兵器时代蛮族更容易有更强悍的战斗力，这个战斗力并不特别依赖于思想的发达。只有在最近的几百年，定居居民技术上的大规模进步，才使得他们有了相对于蛮族战斗力上的优势，而欧亚大平原上的蛮族也随之无法存在了。

  1973年的汤因比有悲天悯人的情怀，关心着人类的前途往何处去。他看到了人类文明的巨大进步，然而同时也存在着政治、经济、人与自然关系等诸多方面的危机。人类成为有史以来第一个可以毁灭它所赖以生存的生物圈的物种，这个现实让汤因比的展望带了些悲观。不过在我看来，至少从短期来看，我们现在生活的这个时代差不多是人类诞生以来最好的时代了。我们有珍贵的和平，物质生产是有史以来最为丰富的，科技也在以前所未有的速度向前发展，大多数人类也享有了更多的个性的释放。要知道，人类历史发展的大趋势虽然似乎是向上的，但远不是直线上升的--比如古希腊城邦的毁灭、欧洲的中世纪、二十世纪的两次世界大战，都是人类文明的倒退--所以我们现在并不是就必然应该比过去要好。

  而且，隐忧也无处不在。下午出去转了一圈，就看到了俄罗斯大使馆前叙利亚人对俄国介入叙利亚内战的抗议示威、海德公园里对Stratospheric Aerosol Injection所引起环境变化的宣传抗议和在伦敦繁华的诺丁山大道边的乞讨者，这些是我们这个世界国际政治冲突、环境灾害和社会不公等的绝佳写照。希望人类有足够的智慧，你我有足够的幸运，让汤因比的担忧不会成为事实吧。

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• 邂逅集的部分摘录思考

  作者：momo 发布时间：2020-04-08 21:17:53

  邂逅集是作者二十世纪四十 年代创作中最成熟、最具代表性的短篇小说。通篇读下来《受戒》最深，一是一遍没太懂，而是下笔风格非常李商隐湿漉漉的画面感。读汪曾祺的文字是急不得的，就像他天天在到处闲逛，你凑巧遇到他了，他就给你就这这个场景讲一段，或许还掺杂着一些突然联想到的老事情，不管说什么都像是带着你亲眼所见一样。不过这个阶段的文章还没有到后期作品的洗练，毕竟年轻些。

  复仇

  【遗腹子为父亲报仇遇到杀死其父而文名于身隐居的和尚，所有的寻找和痛苦都是没有目的的坚持，最后是原谅还是解脱呢？这篇好李商隐啊好早的文风吗？】

  有蜜蜂叫。而且不少。（叫得一个山都浮动起来。）

  只是和尚，我记得你飘一飘袖子的样子。 ——这蜡烛尽是跳。

  来了一船瓜，一船颜色和欲望。

  “即使我一生找不到你，我这一生是找你的了。”

  老鲁

  【西南联大云南昆明教学时期的山东籍警卫员老鲁在西南的故事】

  可我们不能吃白斋呀，嗨，有了， 有人在学校荒草之间发现了很多野生苋菜。这个菜云南人管叫小米菜， 不大吃，大都摘来喂猪，或在胡萝卜田堆锦积绣的丛绿之中留一两棵， 到深秋时，夕阳光中晶晶的红，看着好玩。

  小米菜渐渐被我们几个人吃光了，有人又认出一种野菜，说也可以吃的。

  一早起来，各在屋里看看 书，到山上田里走走，看看时间差不多，就招呼去“采薇”了。下午常在 门外一家可以欠账的小茶棚中喝茶，看远山近草，看行人车马，看一阵 风卷起大股黄土，映在太阳光中如轻霞薄绮，看黄土后面蓝得（真是） 欲流下来的天空。

  或忆述故乡风物，或臧否同学教授，清娓幽俏，百说不厌；有时谈 及人生大事，析情讲理，亦颇严肃认真；至说到对于现实政治社会，各 人主持不同，带骨有刺的话也有的，然而好像没有尖锐得真打起架来 过。

  我们都是“有毛的不吃掸子，有腿的不吃板凳”的，

  艺术家

  【乡村画画的，抽烟的艺术，生活里面的质朴的真实的东西】

  抽烟的多，少；悠缓，猛烈；可以作为我的灵魂状态的纪录。

  只有一次，我有一次近于“完全”的经验。在一个展览会中，我一下 子没到很高的情绪里。我眼睛睁大， 住；胸部开张，腹下收小，我的 确感到我的踝骨细起来；我走近，退后一点，猿行虎步，意气扬扬；我 想把衣服全脱了，平贴着卧在地下。沉酣了，直是“尔时觉一座无人”。 我对艺术的要求是能给我一种高度的欢乐，一种仙意，一种狂：我想一 下子砸碎在它面前，化为一阵青烟，想死，想“没有”了。这种感情只有 恋爱可与之比拟。平常或多或少我也享受到一点，为有这点享受，我才 愿意活下去，在那种时候我可以得到生命的实证；但“绝对的”经验只有 那么一次。

  戴车匠

  【街上平凡的中年男人一个，有技能在手过得很从容，背着适当的负担，中年人一样地生活下去】

  大人们凡事都含胡，因为他 们生活中只须这么含胡即可对付过去。我们可不成。

  尤其她们相骂时，大都是坏天气，全世界都不舒服的时候。她们的 生意都非常坏，摊子上尽是些陈旧干瘪的货品，又稀少可怜。她们的恨 毒注浥在颓老之中，像下雨天城门口的泥泞。她们的肝火焚烧她们的太 阳穴，她们的头发披下来，她们都无望无助，孤苦凄怆，哀哀欲绝。 【卖货老太太这段太绝了】

  戴车匠是一点，集聚许多东西，是一个中心，一个底子。 这是我们生活中的一格，一区，一个本土和一个异国，我们的岁月的一 个见证。

  他不是那种一步即跌入老境的人， 他只是缓缓的，从容的与他的时光厮守。是的，他已经过了人生的峰 顶。有那么一点的，颤栗着，心沉着，急促的呼吸着，张张望望，彷徨 不安，不知觉中就越过了那一点。这一点并不突出，闪耀，戴车匠也许 纪念着，也许忽略了。这就是

  所谓中年

  。

  【哈哈哈哈哈哈】初学养鸟人注意：凡百鸟雀不可与叫天子结邻并挂，叫天子是个嗓 子冲而无修养训练的野狐禅唱歌家，油腔滑调，乱用表情！在合唱时尤 其只听到它的荒怪的逞喉极叫。

  落魄

  【在云南念书时期一家扬州人开的饭馆的变迁，其实也是当时百姓生活状态随着战争变化的影响。】

  从前很 说过一番大道理，经过一个时间，知道半是虚妄，不过就是那么股子冲 动，年纪轻，总希望向远处跑；

  这种人见过世面，已经有资格称为百事通，为人出意 见，拿主意，凡事皆有他一分，社会地位极高，再也不必跑到左不过是 那样的生疏地方去。

  希望既远，他们可看到比希望还远的地方。因为形状褴褛，倒更刺 激他们精神的高贵，以作为一种补偿。

  已经有人注意我，他一面咀嚼凉鸡，一面咀嚼我，他在毫无拘束的从我身上构 拟起故事来了，

  囚犯？？

  【渡船的时候遇见一群犯人，大家都在躲避，后来和 父亲回合在一个包间，我真没看懂？？“世间还有笔啊，我把你藏起来吧”】

  忖度？？

  车站码头上顶容易教人悲观，大家尽量争夺一点 方便舒服。

  鸡鸭名家

  【收拾鸡鸭的商贩，街巷里面时刻关注孵小鸡仔小鸭子的工人，厉害的工人余老五孵小鸡特别大，卖相好。某次亚子在水里都散开了，去找陆长庚，很快就在水里把鸭子聚集起来了。】

  沙滩上悠悠窅窅，安静极了，然而万籁有声，江流浩浩，飘忽着一 种广大深微的呼吁，一种半消沉半积极的神秘意向，极其悄怆感人。

  饶有清兴

  问养鸭 人顶苦是甚么，很奇怪的，他们回答“是寂寞”。这简直不能相信了，似 乎寂寞只是坐得太久，谈得太多，抽烟喝茶度日的人才有的感情，“乡 下人”！会“寂寞”吗？

  。种地不是一个人的事情，车水、薅草、播种、插秧、打场、施肥，有歌声，有锣鼓， 有打骂调笑，相慰相劳，热热闹闹，呼吸着人的气息。而养鸭是一种游 离，一种放逐，一种流浪。一清早，天才露白，撑一个浅扁小船，才容 一人起坐，叫作“鸭撇子”，手里一根竹篙，竹篙头上系一个稻草把子或 破巴蕉蒲扇，用以指挥鸭子转弯入阵，也用以划水撑船，就冷冷清清的 离了庄子，到一片茫茫的水里去了。

  他刀也不用，一个指头往鸭子三岔骨处一捣，两只鸭挣扎都不挣扎 就死了。“杀的鸭子不好吃，鸭子要吃呛血的，肉才不老。”

  鸭子瘟起来不得了，只要看见一个鸭摇一摇 头，就完了。还不像鸡，鸡瘟起来比较慢，灌得胡椒香油，还可以有点 救。鸭，一个摇头，个个摇头，马上，都不动了。比在三岔骨上捣一指 头还快。常常一趟鸭子放到荡里，回来时只有自己一个人了。看着死， 毫无办法。

  邂逅

  【坐船时候遇到的似是瞎子父女的卖唱之人，回忆之前遇到的卖唱的人，然后父女卖唱结束客客气气不卑不亢收了钱就分别了】这篇散文非常淡雅闲适，意识流画面感很强，时间顺序合情合理。

  一到有什么事情来了，你醒豁过来，白日里闪来了清晨。

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