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• 黑色皮肤穿透偏见的黑夜

  作者：鹿鸣之什 发布时间：2018-03-14 17:04:45

  奇玛曼达·恩戈兹·阿迪契提醒西方读者，非洲不再是刚果河深处的疯狂、巫医的面具，非洲同样处在全球化的巨网之中。西方有的，非洲也在模仿着有，这样的“拟真”让向往西方的他们狂热、困惑和焦虑。她的小说集《绕颈之物》中文版封底上印着《纽约时报》的评论“阿迪契描述的尼日利亚不像我们在电视或报纸头条上所看到的那样，她的故事与国家内战、政府腐败或致命的疾病毫无关系”。为什么非洲题材的小说一定要与它们有关？阿迪契的尼日利亚前辈沃莱·索因卡鲜明表现出黑非洲文化传统中的非理性因素，钦努阿·阿契贝专注于后殖民时期非洲的混乱与腐败，前辈作家为非洲文学找到它独属的特色，但这种特色在某种程度上也成为原始的、非理性的刻板印象，成为西方视野中的“他者”。

  面向西方世界写作的阿迪契要面对这样的问题：是迎合西方语境，还是直笔真实境况？她的处女作《紫木槿》讲述一个尼日利亚中产阶级家庭在90年代内战的遭遇，《半轮黄日》则回溯60年代的内战历史。《半轮黄日》被誉为师承了《瓦解》与《大河湾》的经典——有趣的是，《美国佬》里也提到这两本书，美国朋友说着“《大河湾》使我真正理解现代非洲是怎么运作的”，伊菲麦露轻嗤“一个破碎的自我写照，为没有出生在欧洲、成为他心目中因其创造力而高人一等的种族中的一员，感到如此受伤、如此卑微，以致把他臆想的个人的不足转变成对非洲厌烦的鄙视”——阿迪契并非让尼日利亚成为新闻报道中的文学化符码，不写呼喊口号的政治小说，重要的是战争带来人伦关系的破裂与重塑，以及女性如何找回自己的位置，从“拟真”走向真实的自我。阿迪契的小说不玩花招，不炫技艺，细节似水流过，情节是照出现实的镜子。

  后战争年代的尼日利亚是机会蓬勃的、混乱与狂躁并存的新世界，价值观颠覆，人伦关系重组，烈火烹油般热闹。中产阶级纷纷追逐想象的西方，以为国际学校、英语教学、与白人合作，乃至踏入西方土地，就能获得真正的“西方感”。殊不知这也是置于“他者”的误解。只不过并非刻板偏见，而是刻板艳羡。当拟真碰到真实，就会支离破碎，因为他们心中没有笃定的价值体系。小说集《绕颈之物》可以看作《美国佬》的序曲，书写美国的尼日利亚移民女性卡在故土与新世界的失语和尴尬之中。故土的传统扼住她们走向自由的脖颈，新世界又因黑色的皮肤挡住她们的未来。《美国佬》则是对《绕颈之物》的深化和希望，让失语的女性发声，让进退无措的女性行动，找到真实的自我。《美国佬》也写出一代尼日利亚中产阶级的焦虑与惶惑，他们身份的暧昧与矛盾，以及社会、种族、文化和个人困境下鸿沟，灼灼照出的分明是中国的倒影。

  伊菲麦露和奥宾仔在拉各斯相遇并相爱，他们都向往美国的新生活。乌茱姑姑早年是将军的情人，享受荣华富贵并为将军生下儿子戴克。将军因政变死亡，姑姑带着戴克移民美国。伊菲麦露申请到美国读大学，她的父亲却无法负担留学费用，伊菲麦露只得投靠乌茱姑姑打零工为生。奥宾仔无法来美，伊菲麦露的学业又遇到困难，她只得放弃爱情。伊菲麦露在当保姆的白人少妇金柏莉家里认识了金柏莉的表弟、富二代柯特。后来她又交往了耶鲁讲师，严谨的非裔美国人布莱恩，在布莱恩的帮助下申请到普林斯顿研究员的职位。伊菲麦露开设了博客“种族节，或一个非美国黑人观察美国黑人（那些从前被叫做黑佬的人）的种种心得”，成为知名种族议题博主。但是她始终遭遇白人社会的玻璃天花板，就如同考取医师执照的乌茱姑姑被患者认为“不专业”非要白人医师诊治。得知了奥宾仔的消息，她决定回国。奥宾仔就没那么幸运了，他因为911事件，只好与母亲趁着访学的机会非法滞留英国，用假身份打工，最后被遣返。回国后，奥宾仔与富家女柯希结婚，靠着特权阶层的资源又恢复了中产地位，但他的内心始终游离“想用针把这一切戳破，放掉所有的气，获得自由”。英语教授的儿子在英国饱受尊严的践踏（还有发达老乡的刺激），回国后急切渴望找补，哪怕没有爱情也愿意接受带着资源的妻子，奥宾仔可比伊菲麦露软弱得多。

  尼日利亚不少地方和中国简直太像。中产阶级们探讨将孩子送进国际学校，因为本土学校太糟糕。特权阶级和官员勾结，获得第一手资源赚得大钱。年轻姑娘乐于当“小三”因为能获得财富。小说把握住了尼日利亚狂躁的乐观，到处都是机会，到处都是金钱，只要有人脉，就能跻身富人阶层，然后顺理成章移民西方，成功“漂白”。矛盾在于，他们急切渴望实现心理上的“白化”，但是在白人社会眼里，他们的黑肤色始终是一面墙，是黑夜，让他们只是“黑人”符码。“拟真”的想象不再管用，种族隔离墙冷冷存在。金柏莉言及黑人必称“美丽”，把文化视作专属有色人种的陌生多彩的宝藏，一个始终必须能与“富饶”挂钩的词。白人教工一字一句地说着英语（不知伊菲麦露也会），这些过分小心的平等话语其实是隐而不发的歧视。

  伊菲麦露回国后，发现自己被不自觉地归类成已然漂白的“美国佬”，美国代表了繁荣、发达、文明和先进，那些尼日利亚的海归也这样认为，他们抱团结社，回味着西方的美好。她依然坚持独立思考的路线，继续写博客，写犀利的采访报道，而不是迎合中产阶级趣味去写虚空无物的东西。

  伊菲麦露是一个理性的旁观者，她的博客可以看作阿迪契的自况。伊菲麦露笃定自己想要的，行动力超强，柯特爱上了当保姆，有独立思想的她，这就比《绕颈之物》里卡玛拉到美国家庭做保姆，本以为自己的价值受到女主人的肯定，结果发现只是自我的幻觉（《上个星期一》）更进一步。《婚事》中的妻子嫁给没有爱的美国丈夫，原本以为来到新大陆开启新生活，却发现只有冷漠和暴力。丈夫冷酷地纠正她对事物的称呼，这是自我身份被丢弃的隐喻。伊菲麦露在美国感受到事物的重新定义：只有到美国，才发现黑色皮肤不止是黑色。黑人之间也有隔阂，非洲人参加非洲学生会，非裔美国人参加黑人学生联合会，非洲黑人和美国黑人之间也有误解。心目中的拟真碰上了冰冷的真实，她没有选择封闭和自怨自艾，而是主动揭露出种族境况的真实。不再假装美国口音，为天生的卷发快乐，她对美国社会的观察幽默犀利“许多美国黑人自豪地声称他们有部分印第安血统，意思是，谢天谢地我们不是百分百的黑人。意思是，他们没有太黑”“究竟我们为什么非要提到种族不可？我们就不能全是一样的人类吗？那恰恰正是白人的特权所在，你可以讲那番话，对你而言，种族并不实际存在，因为那从来不是一个障碍，黑人没有那个选择”等等。

  独自呆在美国任劳任怨的妻子苦苦等待国内出轨的丈夫回心转意（《赝品》），奥宾仔的美丽妻子柯希也同样如此，这是和伊菲麦露对照的暗线。柯希是那种一切以丈夫为纲的妻子，生下女儿的第一时间就向奥宾仔道歉没生儿子。奥宾仔直说爱情不再希望离婚，柯希却还死守着中产阶级的婚姻秩序苦苦挽留。但奥宾仔就是不喜欢妻子太过完美的虚假，其实是，再漂亮的柯希不过仍是依赖男性的美丽花瓶，思想独立的伊菲麦露，哪怕顶着爆炸蜷曲的头发，依然散发出智慧的熠熠光芒。这才是奥宾仔无力继续婚姻，对伊菲麦露爱意重燃的根本原因。

  伊菲麦露和奥宾仔的爱情是变易身份下一种“不变”的对照，是情节设置的必然。伊菲麦露主动离开了许诺她美国的前男友们，回国重新开启爱情。伊菲麦露行动力果决，思想独立，比《绕颈之物》的女性进步得多，这也是阿迪契希望女性应该成为的样子。不依附于男性，思想独立，经济独立，勇敢面对现实，理性又乐观。

  阿迪契不是非裔美国人，也不是从小移民美国的尼日利亚人，她得以成熟地审视故土与美国的罅隙，揭露出漂浮其间的矛盾。阿迪契是一个鲜明的女权主义者，她在TED的演讲《女性的权利》引发热烈反响。《绕颈之物》中为了获得身份嫁给美国丈夫的妻子（《婚事》）完结在走还是留的矛盾中，《美国佬》将阿迪契的女权主张更进一步，让伊菲麦露果断顺应自己的意志，争取自己的权利，自由选择来去。意志就是成功，伊菲麦露是那类掌握自己命运的女性，勇敢地突破偏见的黑夜，去寻找属于自己的未来。

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• 看一看还是有收获的

  作者：菁篮 发布时间：2011-07-27 17:10:19

  星期五在图书馆看到这本书，我毫不犹豫地借来了。花了大概4天的时间就把这本有300多页的书读完，有酣畅淋漓之感，也有莫名的怅然若失。

  全书的文章数很多，但是每篇的篇幅非常的短小，短短的文章令人读起来没有任何的负担，很快就翻过去了。短短的文章的主要内容是作者所擅长的收藏。收藏的确是个综合的学问，要当一个收藏家所需要积累的知识很多、很广，实在有种无底深渊的感觉。但是作者的确已经达到炉火纯青的境界，对于收藏中的小知识、小典故都是顺手拈来、娓娓道来。读完以后大有原来如此的快感，收藏所带给作者的乐趣，我们也能在其中感受到。

  但是文章太短，难免会有浅尝辄止的遗憾，仿佛什么都看到了，但是什么都学不到。也许我对这书的期望有点高吧，所以现在我只能把它定位为收藏的入门书吧！

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• 托夫勒也是个标题党啊

  作者：greenhands 发布时间：2013-02-17 11:06:14

  知识本来就在农业、工业、服务业等等里面，人类知识增长后将人类生活和社会边界扩大了。财富呈几何数增长，这是人类活动规模边界扩大的结果，知识是重要的，什么行业和经济中都有知识，没有单一的知识经济，难道我们前辈的农业经济、工业化时就没有知识经济了？那时也有，否则就没有今天。这书就是开拓眼界，还需要自己思考。开拓眼界的观点，不一定是新思想，更不是经典。 陈志武有些文章可以和托夫勒的书读照看，就知道老托也未必有多高的思想。

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• “花要插得如同在原野中绽放”，日本花道大师的50年插花日课

  作者：豆瓣书店 发布时间：2017-05-31 14:29:07

  “生四季之花，从花里得到生气，内心也更加充实，再也没有比这更幸福的事情了。”

  122幅精美彩图，192种应季花叶，96只花器，101件花艺插作

  ——日本花道大师田中昭光先生备下了一年的花趣与茶思，邀你一起慢下来，看四时之花，感受时间流逝中绽放的美。

  《如花在野》，豆瓣书店独家首发，

  点击即可下单

  。

  “花要插得如同在原野中绽放”

  日本茶圣千利休“茶道七则”中的第三则，就是“如花在野”，意思是

  “花要插得如同在原野中绽放”。

  辛夷、菖蒲、百合、昼颜；高足杯、德利酒壶、备前花器、信乐烧……总有一些花对一个器皿是恰到好处，毫无造作。

  

  田中昭光花作

  有经验的花道大师，在看到一枝花的第一眼，就可以想到与之搭配的器皿；

  22岁就在奈良开店的古美术店主田中昭光，

  已经和插花朝夕相处50多年了。

  怀着对自然的感恩与尊重，他在插花前首先想的是，如何让花更长久地存活下去。

  “深入自然方能寻花”

  ，没有比自然中的花更美的。插花是他与自然最直接的接触，是人与花、器的直心相交。

  他手中的花作，始终有着茶道“和敬清寂”的气质，或摇曳生姿，或清爽宜人，或枯寂寥落，都充溢着最原始美丽的自然力量。在每一次看到花器与花仿佛是天生一对时，他会忍不住感慨：

  “花能带来那么多的幸福和感动！”

  

  田中昭光花作

  77岁那年，

  先生以一年为期，遍访奈良郊野，寻找应季花叶，

  搭配“友明堂”的珍藏古器或日用器物，做成了这一册四季花物语。

  

  《如花在野》书影

  潜心花道50年的古美术店主田中昭光

  在日本古都奈良的春日大社对面，有一家小小的古美术店“友明堂”。来奈良的旅客，常常慕名找去友明堂，不为买古董，只为品一口店主亲手打的抹茶，赏一赏主人亲自采来、搭配古器的野花。

  

  “友明堂”

  “友明堂”的店主，就是《如花在野》的作者，现年80岁的茶道、花道大师田中昭光先生。

  雅号“无法庵”的田中昭光先生是一位”爱花成痴”的人。他20余岁开始经营古美术店，最早为吸引客人开始插花烹茶，却不料一入此道便深深沉醉，浸淫其中五十载。

  

  田中昭光夫妻在奈良山野间寻花

  50年来，田中昭光的店中永远摆放着他从奈良山野或家中庭院中采来的应季花叶。他的花，不拘泥于传统花道的条条框框，搭配着被时间洗涤的古旧花器，有着野生粗放的自然美感。

  

  田中昭光花作

  为了访花，他曾独自走进深山，意外摔伤，被告知“以后只能拄拐行走”。侥幸伤愈后，他访花的热情却没有丝毫减退过。

  不拒、不追、不竞、不随的花道人生

  田中昭光文笔凝练，带着日本旧文人的气韵，兴致上来提笔写字，遇见美好慨然赋诗。

  穿插在《如花在野》里的“无法庵往昔物语”，就是对往事的追忆，也是对岁月里花事的记录。

  

  “无法庵往昔物语”手帖

  昔日茶事、赏月之会、旧友往来，每一场茶会中花开正好的珍惜，每一次野外访花的惊喜，在田中昭光笔下有怀恋但并不耽溺。正如他自己所说，

  “不拒不追不竞不随”，

  随性地走过人生，也会保持着这样的初心慢慢老去。

  

  田中昭光画

  《如花在野》由日本茶道里千家今日庵入室弟子、里千家驻北京代表张南揽女士翻译。张南揽女士在日本学茶多年，在日本文化、礼仪以及茶道花艺方面有着极深造诣，由她翻译的这本书，最完整呈现了原作的优雅气韵。

  

  《如花在野》内文

  《如花在野》，与你分享一位古稀花道家的花艺之美、古器之趣和人生禅意，

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  。

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• 一书在手 台湾在心

  作者：沉醉 发布时间：2015-09-25 20:05:10

         继2009年推出《我们台湾这些年》，2014年4月出版《台湾这些年所知道的祖国》，2014年11月出版《我们台湾这些年2》之后，来自宝岛台湾的廖信忠再次推出了这本略带旅行指南味道的《这才是台湾 这就是台湾》。这本书图文并茂，从一个地道的台湾人的角度来介绍台湾，的确是让读者充分感受到他对台湾的熟悉和热爱。

      现在的旅游提倡“深度游”了，蜻蜓点水式的旅游已经多次被人诟病。如何进行“深度游”？要深度了解当地的民众的风土人情。在我看来，这本书是作者“深度游”的结果，写出了台湾的历史，普通台湾人的生活。在这本书中作者深入描绘和介绍了台湾的19个地方。从台北写到了台南，从城市写到农村，从热门的景点写到了别有特质的小镇等。不夸张地说，可以说简要地写尽了台湾的方方面面。下面我们来看看作者是如何来介绍台湾的。

      台湾基隆地区中元祭是台湾最有名的中元节祭典。这个祭典是怎么来的？在书中，作者扼要地谈到了这个祭典的来源。台湾早期的开发过程中，漳州人和泉州人都做出过巨大的贡献，但是他们之间也为了利益产生过冲突，甚至于1851年在基隆一带爆发了一场大械斗，双方死伤惨重。后来双方意识到这样的方式代价太大，于是合议联合举行农历七月普度，抚慰亡魂。但两方想要“拼高低”的心结还在，以阵头（阵头是闽南地方的民俗技艺）的精彩分出高下。基隆中元祭每年都有一主要姓氏宗族主办当年的主普坛。这是因为当年双方达成共识，以“姓”来区隔，原因在于就算族群不同，同姓的人“500年前是一家”。通过合作办理普度庙会阵头，来化解彼此间的干戈。这个办法好。怪不得这样的祭典到现在都已经办了一个半世纪，还未见衰败之象。台北市的牛肉面节，也是颇为有趣的。据说已经办了好几年了。这“牛肉面”这食物，不是无缘无故受到台北人的欢迎。这“牛肉面”跟空军有很大关系，台湾牛肉面店密度最高的地方，都是有空军机场的地方。国民党空军来台时，最后几乎都是从四川直接飞来台湾，所以空军里四川人的比例很高，而四川人的饮食习惯和台湾相差最大，所以常常会自己想办法用台湾现有的食材生产“家乡味”。 早期台湾其实没有吃牛肉的习惯，尤其是农村，牛是工作伙伴，怎么可能拿来吃呢？台湾渐渐开始吃牛肉，应该是始于美援来台，带来了大量牛肉罐头。一碗牛肉面，竟然有历史的源起和大时代的缩影，多少乡愁浓缩其中，让人唏嘘不已！

      这才是真正的台湾啊！

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