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• 我们真的能操控梦境吗？

  作者：爱笑的落薇 发布时间：2023-06-12 22:28:46

  你会经常做梦吗？我想，至少每个人都做过梦吧！

  我就是那个会常常做梦、为梦苦恼的人。

  曾经整晚整晚的被坏人拿刀追着跑，想叫却叫不出声的感觉，真的太憋屈了。

  一个人在密闭的电梯里，突然急速下坠，仿佛进入无底深渊，硬生生被吓醒，这感觉逼真得醒来后还毛骨悚然。

  一度梦见和亲密的人吵架，不被理解伤心得哭了，却把自己哭醒了，那种伤心真是比现实还刻骨铭心啊。

  有些人曾在生命中出现过，然后走散在人海里，或许今生不会再见，却仍然还会时不时出现在梦里。

  ……

  搞不明白自己为什么会做这样的梦，别人说“日有所思夜有所梦”，可我其实白天压根就没思考过相关问题，这让我一度非常困惑。

  

  有一段时间，我非常讨厌做梦，总觉得梦影响我的睡眠质量，早上起床后特别烦躁不安。

  直到今天看到《梦得指引》这本书，才发现原来我大错特错，这本书简直是刷新了我对梦的认知。

  读完这本书，我深深明白，梦并不是负累，利用梦反而可以大有作为。

  梦，不仅是通往心灵深处的一扇门，走进梦里，能渐渐读懂那个真正的自己，而且，经由梦的指引，我们还能发掘和开发那个无限潜能的自己。

  1.每个梦，都是内心深处真正的你写给自己的一封信

  你怕死吗？如果有人这样问你，你会怎么回答呢？不妨看一下自己的心理活动，是否与回答一致。

  我曾经对这个问题的答案很有意思，“我们每个人都有一死”，然后迅速转移话题。

  表面看似很勇敢，对死亡毫无畏惧，可实际上在谈论死亡的时候内心非常不舒服，我的直觉是想逃不想面对。

  

  心理学里面有个“防御机制”，人面对一件令自己焦虑、恐惧等事情时，内心往往很不诚实，明明真实的情绪是不安想逃，表现出来给人的感觉是云淡风轻、毫不在意，甚至是故作轻松这样相反的态度。

  心里防御机制是一种常见的固定程式的心理活动，我从几年前接触心理学后，就开始观察自己及身边的人的心里防御机制。

  尽管每个人防御的方式、事件是不一样的，但本质上是为了逃避内心真实的情绪，表现出与情绪截然相反的态度，或顾左右而言他，以暂时缓解内心冲突。

  这一心理活动意味着，你正在通过表现出相反的情绪，来压制内心真实的情绪和感受。

  

  佛洛依德说：

  未被表达的情绪永远都不会消失。他们先是别活埋了，有朝一日会以更丑恶的方式爆发出来。

  而梦会在情绪爆发之前，给我们释放信号，提醒我们被忽略的真实情绪。

  虽然导致我们情绪的那件事过去了，那种感觉被我们压制似乎也不复存在，但其实它并没有真正消失，而是呆在我们的潜意识里，然后通过梦境的形式传达给我们，如果我们继续对梦视而不见，情绪最终会爆发。

  我们所做的每个梦，就像是内心深借由梦境捎来的一封信，告诉我们当下的问题以及需要做哪些调整。

  

  2.经由梦境传递给我们的信，它对我们有什么用处呢?

  黛安女士梦境自己正躺在手术台上，医生切除了她乳房中的一个癌变肿瘤。

  醒来后，她赶紧预约做了体检。经复查发现自己竟然患了癌症。

  物理学家戴尔格拉夫梦见一辆汽车爆炸了，梦中的那辆车和他妻子的车品牌相同。

  格拉夫赶紧将妻子的车送进修理店，师傅说那辆车子就是一颗定时炸弹，原来车子的燃油泵和邮箱都出了问题。

  这是梦的对我们来说的第一个用处：梦能预警和提示当下身心的状态和我们所面临的处境。

  一位女士原本希望靠自己的努力经济人格独立，但周围环境和家庭不允许，她一直是个乖乖女的形象，但常常梦到自己被野兽或一团黑烟追赶。她可以选择继续逃跑，或者转身杀死怪兽。

  经济人格独立一直时她内心希望的活法，虽然表面做了乖乖女，这只是大脑欺骗自己这样也能过，她的内心会一直很压抑抗拒眼前的生活，就像面对野兽或黑烟一样，梦境告诉她如今面对的真相。

  这是梦的第二大用处，大脑常常自我欺骗，很多纠结、抗拒、压抑的东西，梦往往能揭露真相。让我们看清楚自己从而做更好的调整。

  

  邻居说了我的坏话，我很郁闷但又不好发作，结果当天晚上，我梦见自己正在开车送邻居去医院。

  还有隔得很远很久没见却又没时间频繁见面的朋友，常常会在梦里出现。

  这些都是梦在调节我们的日常情绪，这样的梦一觉醒来比睡前感觉更好。

  梦里雅典娜快速走在开阔的田野上。突然茉莉花的藤曼毫无征兆地缠住她，顺着身体一直往上爬，最后扼住她的喉咙，梦中她感受到窒息和害怕。她拼命呼喊，最后终于喊出声“我再也不想和茉莉花藤缠绕在一起。然后，茉莉花藤曼突然对她松绑了，然后它们自己连根拔起，逐渐远离她。

  实际上，那段时间，梦里雅现实生活中正受有毒的友谊困扰，但很不愿意去面对采取措施保护自己。在梦里，梦里雅目睹我对这段关系的抗拒，以及这段友谊是如何伤害自己的，然后勇敢说出内心真实想法，果断结束这段关系。

  这就是梦境对当前的处境的提示，并给我指引了明确的道理。

  

  3.我们如何操控梦境，让生活更好？

  雅典娜的一个客户是个稿音乐创作的，他一直想做出一首自己的原创音乐，于是他设定了自己的目标：“我的梦将会帮助我找到我的音乐”。

  他先在睡前一遍遍重复自己的目标，最后睡着了。第二天醒来发现梦中，他一直穿梭在一家家的音乐工作室，忙于寻找音乐。

  很多个夜晚，他都在经历这样的探索，但却没有发现自己的音乐。

  突然有一天，他突发奇想，改变了目标的措辞，“我今晚将聆听和感受我的原创音乐”。

  结果神奇的事情发生了：他晚上梦见自己在咖啡店，从某软件上购买了一首歌，他听了那首歌。醒来后，他立刻回忆起梦中听到的音乐，随后完成了整首歌曲的谱曲。

  这是个通过关联自己的目标，来设计自己和构想自己的梦境，并且最终实现的案例。雅典娜的许多客户都通过这个练习成功构建自己的梦境。

  

  这个方法操作起来很简单，你只需要在入睡前设定目标，比如在心理重复默念：”我会梦境我的人生目标是XX，只要我获得梦境的指导，我就会立刻醒来。“

  但这个过程需要注意的是，与现实生活相比，言语对梦境的影响更大，故在构建梦境选择的措辞非常重要，就比如那个音乐创作人，第一次用的措辞指令不准确，经过调整给出明确的指令，最后才成功了。

  另一个需要注意的是保持耐心，构建梦可能需要练习一段时间，你要坚持下去，就一定会有结果。

  

  4.每个人都能通过构建自己的梦，成为更好的自己

  本书是我们了解梦境的一本不可多得的书，不像其他心理学或者关于梦的书籍那样难懂，或者知识密度太大让人感觉很难读。

  相反，它特别有趣，对于没有太多心理学基础的人，也能迅速理解并印象深刻。

  作者写了很多世界名人、身边的人客户关于梦的小故事，每个梦都给我留下了深刻的印象，许多与我们常常做的梦那么相似，还有些梦既刺激又有趣，更有些名人如何经由梦做成一番事业，或者做成了自己想做的事儿，实在是我内心由衷感受到梦的神奇之处。

  结合故事和心理学知识，有理有据让我们认识到，梦对我们个人成长是不可忽视的。

  不仅如此，作者还归类了常出现的梦境，以及教会我们分类解析自己梦境的方法，从而更深入地看清楚当下自己面临的困境以及心理状态。

  最后，作者给出了如何引导和重构我们的梦境，通过掌控梦境借助梦的力量，来掌控我们的人生，从而成为更好的自己。

  真心希望，你也能与这本书相遇，经由书中的方法，去遇见那个无限潜能的自己。

  

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• 褪去文学性，成为电影附庸

  作者：Comel 发布时间：2013-06-20 17:44:47

      有些朋友觉得杜拉斯的水平不怎么样，名声都是源于中国的杜拉斯热。客观来说，杜拉斯在大陆的走红确实有一定的营销因素，如上海译文的底气，以及王小波、安妮宝贝等作者的推崇。随着社会走向商业化，于是杜拉斯成为了消费品，这才有了上海译文那一系列的杜拉斯作品系列。

      但抛开商业化等客观因素，杜拉斯的水平应该值得肯定，除了《情人》《广场》等小说所表现出来的文字组织能力、题材选择能力、对话场景营造能力，《广岛之恋》中的剧本想象力应该是其最优秀的能力。就剧本而言，本质上是为戏剧/电影等艺术形式服务的，支配方面处于附庸。但《广岛之恋》显然超脱了电影艺术形式的束缚，而是直接用文学的手法进行剧本创作，于是最后的产物就是超越了电影形式。

      剧本中没有过多的描述，完全是一些散乱的对白，一些情景的描写，共同组合起一个情感记录性的对话剧本。在这方面杜拉斯发挥了自己的优势：情感渲染与对话营造，于是文本方面，剧情走向弱势，情感抒发得以最大化的体现，于是意识流的对话便赋予了文本无限的想象空间，但剧本形式（镜头运动）的存在，将读者的想象力赋予了一定的指涉，避免了思维的过度发散。所以作品本身就是利用读者的想象力，在大脑之中制造了“虚拟”的电影。

      因此《广岛之恋》作为一本剧本，却利用了读者进行艺术形式的再创造，具有丰富的多重文本。所以阿伦雷乃的电影作品客观上是电影形式的，而杜拉斯的文本却是一种想象的电影，这已是两种不同的范畴。

      对此，我们可以看出《长别离》的局限性，虽然剧本的对话同样营造得十分出色，具有很强的感染力，但整个剧本是根据对话来牵引剧情发展的。也就是说，对话沦为了剧情的工具，而剧情却是杜拉斯不擅长的。剧情被扶正成主干，是为了将强烈的法西斯控诉指向寄托在故事上，但简单的借事讽世不过是最初级的技巧，加上剧本形式（镜头运动）的描述，一切文学象征和含蓄美都荡然无存，只剩下一些细腻的对话，和指向性强烈的叙事，这基本成为了价值观寄托的工具。

      剧本文学性的降低，反而让剧本的塑造性更强，更符合电影的创造，而这也说明了剧本正式从属于电影形式。对于读者而言，我相信读者更爱字里行间的歌剧，也不愿意读到坦克压过花朵的刻意描述，因为这显然更适合于影像。

      

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• 灰色是灰烬的颜色

  作者：温泽 发布时间：2020-12-12 20:48:10

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• 无题

  作者：！ 发布时间：2022-03-06 22:27:41

  “夫诗者，情之发也”。在之前读过《古诗十九首集释》之后，发现在古人的古诗中可以获得无法在身边人身上获得的情感共鸣，就对此类作品产生了浓厚的兴趣，因此又读了这本书。但读过之后，还是有些失望的，本书的笺注中只有对某些字义和出处的解释，并不像《古诗十九首集释》中那样包含后人对那些古诗的赏析，而赏析却是我在此类作品中最想看到的内容。

  《玉台新咏》是以收集宫体诗为主的诗歌总集，而且史无前例的“专选歌咏妇女的诗篇”，很多篇章都反映了“封建社会妇女的不幸命运”，“反映了封建社会妇女被压迫的地位”。乐府双璧之一的《古诗为焦仲卿妻作》，正是由于这本书的选录才保存了下来，该诗“揭露了封建礼教吃人的罪恶，歌颂了他们的反抗精神”。看到这首诗，想起来一个事情。受《十万个为什么》的影响，我看到“自挂东南枝”这句诗，就不由自主地想笑，而这句诗却是全诗悲剧的顶点，于是在看到读到这句诗的时候，我就能体验到一种情绪上的割裂。

  在阅读的过程中，我根据网上的资料按照书中的内容整理出了word。网上的版本是按照宋刻的版本，而这本书较宋刻本要多出179首诗，这些诗我就只能单独收集了，颇费了一些功夫。附录中还有各个版本的序跋三十余篇，不过对我这种仅是粗略浏览一遍的人来说没有什么用处。

  书中有很多拟作，模仿的对象包括古诗十九首和其他的经典之作。印象深刻的是张衡的四愁诗，甚至被鲁迅模仿过，写成了《我的失恋》一文，用来讽刺当时盛行的失恋诗，非常有趣。

  古诗在流传的过程中，个别的字词会产生出入，有些时候意思变化不大，但有些变化就会带来不同的效果。比如《皑如山上雪》一诗中有“愿得一心人，白头不相离”一句，而我们常听到的版本则是“愿得一人心，白首不相离”。头与首无关痛痒，但“一人心”和“一心人”之间，就值得玩味了。到底哪个更值得追求呢？

  粗读下来，有那么几个印象。古诗的形式也是多样的，有回文诗，有每句都带有同一个字的诗（如春字），也有某些固定的形式，如三妇辞、白纻辞等。王昭君常被诗人歌咏，而琴瑟、参商等，也都有固定的意象。

  附上最喜欢的一首《西洲曲》：

  忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。

  西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。

  树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。

  采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。

  置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。

  鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏干头。

  栏干十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。

  海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。

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• 宇宙乐观主义、悲观主义和环保主义

  作者：Quasarrise 发布时间：2012-08-13 14:11:11

  这本书的物理学部分我并无妄加评论的能力，不过在这本书中我注意到了一些科学家对人类文明前景的展望，这很有意思，我称之为“宇宙乐观主义”。

  这种乐观主义是对文明和科学的高度自信，类似的想法在19世纪末20世纪初的知识界甚至民间曾经十分盛行，那时候人们对工业文明和现代科学取得的巨大进步自己都感到吃惊。人们十分热衷于想象未来世界的样子，想象建筑物能发展到高空和海底，交通工具像垃圾堆里的苍蝇一样满天乱飞，科幻小说的巨擘威尔斯和凡尔纳也都活跃在那个时期，社会科学界出现了试图将圣经预报的未来天堂一步到位的共产主义者，进而艺术界也出现了主动创造“未来”的未来主义流派，到20世纪上半叶，绘画界的毕加索、建筑界的柯布西耶、设计界的包豪斯，多少都于此存在关联，虽然他们的精神被部分继承下来，但时至今日仍会给人“过于超前”的感觉。

  但此后，两次大战的打击、各种社会问题、环境的恶化令这种盲目乐观破灭了，自我否定和自我怀疑盛行起来，像存在主义者波伏娃的那本书名说的：人都是要死的。现代科学告诉我们，人类微不足道，只是一种哺乳纲灵长目人科动物，受性欲驱使，并不受上帝眷顾，最终将在宇宙中灰飞烟灭，所以，人们变得热衷于及时行乐，或者被面前自己制造的琐碎的大小麻烦缠住，不再对遥远未来感兴趣。这表现为存在主义、“垮掉的一代”和后现代主义思潮，还有种种号召回归自然的反工业化、反全球化运动，怀旧也成为了社会中一种普遍的心态，如今20多岁的年轻人就已经开始怀旧了。

  但从《平行宇宙》第三部分“遁入超空间”中，我看到有些科学家仍然抱有出奇的乐观主义，这种乐观主义不限于几十年几百年，也不限于地球。尼古拉伊·卡尔达舍夫(Nikolai Kardashev)把太空文明按照它们所产生的能量划分为I、II和III类，它们分别能掌握整个行星、整个恒星和整个星系的能量。卡尔·萨根(Karl Sagan)把文明按其所掌握的信息量分为A~Z的26个级别，其中Z类文明几乎像上帝一样掌握了整个宇宙的信息。一般认为是灭顶之灾的气候大周期变化、小行星撞击、月球脱离地球轨道、太阳变为红巨星、太阳彻底燃尽走向死亡、太阳系遭其他星系撞击或吸入，在高等文明看来都是可以解决的问题，科学家设想人类不仅可以殖民火星，还能离开太阳系，进而能改造恒星、改造星系、利用暗物质，甚至到我们宇宙的时间终结的时候，仍有高等文明能设法离开它，他们制造一个星系那么大的粒子加速器，通过它创造新的婴宇宙，然后将整个文明制作为原子大小的信息胶囊，并通过虫洞注入婴宇宙中，在其中重构整个文明。这种乐观主义如此极端，以至于我将其称为“宇宙乐观主义”。

  这种乐观主义看起来虽然离奇，但我们并不能驳倒它，毕竟我们对宇宙的认识还十分匮乏。在这种宇宙级别的乐观主义面前，至少悲观主义不是百分之百正确的。包括环保主义，也是可以质疑的了。毕竟对一个最终能创造宇宙的文明（如果它是的话）来说，珍惜小小地球的原始环境是颇为可笑的事情，浪费和污染可能反而会激发人类去获取新能源。而且我也发现，环保主义是多多少少带着悲观主义和怀旧色彩的，而文艺青年们就更是如此，因为平衡和充满生机的自然环境是过去的事情，而一切文艺的经典也都是旧的，时间的每一滴水、一粒沙的流逝都会拨动艺术家的琴弦，所以你会看到环保主义者和文艺青年群体存在一定的重合，是沉湎于美好的古老童话式想象的。然而，对于一个宇宙乐观主义者而言，人类已有的历史是微不足道的，一切旧的东西都会被新的取代，包括古典文化、野生动物、地球甚至人类肉体和人性本身。

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