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• 上海曾经是一片“歹土”

  作者：数数 发布时间：2020-02-14 02:59:52

  歹土是badlands的对译，好像不是一个常用词，顾名思义就是一块状况很坏的地方。现在我们总说上海作为国际化大都市城市管理水平很高，高过北京（以及其他大多数地方），但当年却曾经有过一段被概括为“歹土”的混乱时光。《上海歹土》讲的就是这一段。

  为什么会有这么一段？此书所述主要限于1937——1941这一时期，起点是日本占领上海、国民党政府从上海撤离，终点是1941太平洋战争爆发、英美列强从上海撤出。当时上海人口数仅次于柏林、伦敦、莫斯科、纽约、巴黎和东京，包括三个部分：法租界、公共租界、中国市政管理区。日本人入侵、国民政权撤退，上海成为“孤岛”。在原本的格局基础上，进一步增加了日本占领军以及所扶植的伪政权这些变数，这一片地盘上关系的复杂性可谓无以复加。按照书中的说法，其间有以下六种关系纠缠：1）西方列强与日本关于其在中国未来利益的争夺，2）列强与中国政权（先是国民党政府后是伪政府）关于治外法权的争议，3）日本与公共租界内英美居民围绕工部局权力的斗争，4）日本军队与国民党游击队组织对于上海郊区的争夺，5）上海黑社会与新来的台湾、高丽帮会为控制本市流氓而起的争斗，6）国民党特工与伪政府特工对银行、报纸、法庭等控制区的角逐。

  其中第六种争夺作为混乱也最为血腥。暗杀成风，而且是有组织地暗杀。一边是戴笠的军统组织，组织忠义救国军，针对汪伪政权以及亲日者的暗杀，一边是汪伪政权在极斯菲尔路76号特工总部主持下，针对具有国民党色彩的机构和人员的各种极端行动。尽管各方都呼吁结束这种极端的政治行为，但情况一直在恶化，并在1941年夏秋达到顶峰，直到太平洋战争爆发。此后日本及其傀儡政权全面接管上海，西方列强撤离，然后再到抗战胜利后国民党政权回来全面接管，上海至少在政治层面结束了西方列强和日本的存在，以及国民党与汪伪政权的对抗，复杂性才由此降低。

  作者魏菲德是美国研究中国历史的名家，有多种著作问世，其中就包括针对上海警察的三部曲：《上海警察》《上海歹土》《红星照耀上海城》。之所以能够就这一段混乱岁月写成此书，除了一些外围文献资料之外，主要借助于当时公共租界工部局针对当时捕获的各类恐怖人员进行详细侦讯记录（这套记录的缘起和后来周转也有故事）。全书分为三大部分：概述，不同主题下的暗杀故事，几个方面的专题分析，可谓有个案故事、有整体分析，可读性极强。

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• 世人闻此皆掉头

  作者：静虑天 发布时间：2022-11-08 02:20:35

  谈得太浅，说到的诗也少。李白对道家思想的接受仅能说是一种对历天入海登龙斩鳌囊括大块的梦想，我本来就奇怪李白的游仙诗（除了《草创大还，赠柳官迪》）为何与炼丹道几乎不相关，说他真的想要修仙太过勉强，更明显的是他通过龙鸟日月树木山海元气大运，构造了一个永远运行着的，“抚顶弄盘古， 推车转天轮”的宇宙，对于李白而言，成仙的真相乃是“吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。”而我读过的另一个类似的构建宇宙的诗人则是陶潜：大钧无私力，万理自森著。再另一个则是屈原之天问，除此三者外，中国没有能够包藏宇宙的诗人。

  而且此书极其片面化地摹画了一个人间失意得意复失意的李白形象，侠的李白几乎带过，写出“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之”与“我见楼船壮心目，颇似龙骧下三蜀”的李白竟然只用反战和讨贼概括，对私情的李白也只用家常闲话式的絮语，想要营造一个慈眉善目的家长形象，感觉有点恶俗。对于李白的天才，也只套用生命力这种西方经典莫名其妙的词汇来解释李白激振八裔的心目，和说李白是东方的酒神精神现世一样牵强，生命力，酒神，宙斯与奥丁的雷霆火焰都是与东方的元气论有所不同的。《庄子·在宥》：“天气不和，地气鬱结，六气不调，四时不节。”元气绝非什么自然原始的野蛮力量，元气是作为一种物质，天地是作为一座橐龠存在的，更像是赫拉克利特火本论的具体化，所谓“谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？鲁阳何德，驻景挥戈。 逆道违天，矫诬实多。吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。”

  顺便，我觉得李白的诗中，关于战争以及政治的天人感应思想的发挥也是空前绝后的，“金镜霾六国，亡新乱天经”“张公两龙剑，神物合有时。风云感会起屠钓， 大人屼当安之。”“六鳌骨已霜，三山流安在？扶桑半摧折，白日沈光彩”但是我懒得思考了

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• 第九章 通往理想国之路

  作者：一十三 发布时间：2022-03-15 13:16:36

  为了逃避写比较政治学的作业，随便找两本书翻了两天，看完了这一本小书，大致没有什么高深的内容，中间的主要部分可以称之为名词解释，较为有价值的是最后一章，通往理想国之路。

  回顾丹麦、挪威这些"成功国家"从诞生到现在的历史，可以看出它们在很大程度上是天生的，是可遇而不可求的。对于一个在族群、宗教、文化上多元的国家，尤其是发展中国家"如何到达丹麦"，不仅涉及政治制度，更需要考虑如何实现各族群融合的问题。全球化很容易使现有的单一族群国家变成族群多元的社会，但把族群多元社会转化为单一族群国家的努力，不但永远不可能达成目标，而且会造成族群仇杀的巨大灾难。

  新加坡的例子似乎可以证明多族群国家也可以走向"理想国"。新加坡人主要由100多年来从亚洲其他地区迁来的移民及其后裔组成。

  新加坡的国防占国民生产总值的比例是丹麦挪威的两倍，加入族群多元，新加坡至今有强烈的不安全感，也就不得不牺牲某些个人自由，采取相当严格的社会管控政策。

  全世界都在追求五大目标(安全财富信仰公正自由)，但推进的重点、实现的方式和步骤会有很大不同。

  从政治哲学意义上来看，能达到五大政治目标均衡实现的国家，是最完善的"理想国"。但在实践中，国家将政治终极目标中的哪一个或哪几个置于更为优先的地位，是随着国内外环境和执政党及其领导人的政治倾向而不断变化的。

  私以为：

  新中国：信仰--财富--安全--公正--信仰(各项皆有交叉融合，有些并不是那个时期最重点的主体， 但能明显感受到其分量的陡增)

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• 子尤：让我心痛的妞妞和《妞妞》

  作者：闲知 发布时间：2013-04-04 17:26:37

  　　很早就听说了《妞妞———一个父亲的札记》，那本书长久以来都静静地躺在家中的书柜里，虽然故事情节非常熟悉，我一直没有认真看过；在学校上课时，我们学过作者周国平的散文，由此得到的印象，他是个对于世界看得很深很深的人，文笔也好。但都只限于远距离的观望，没能近看。

  　　去年3月患了癌症后，我体验了生与死的滋味，亲与爱的滋味，希望与战斗的滋味，当妈妈将《妞妞》带到我手中时，我马上急切地翻看、体会。因为，我就是另一个故事版本中的妞妞，我与妞妞同年同月生———1990年4月。

  　　我用孩子的目光和一位父亲的目光对视，我以癌症患者的身份和一位癌症患儿的父亲对视。

  一

  　　我不敢置信于他们这样的决策——等；我不敢置信于他们的思想———将恶性肿瘤与死亡画等号……

  　　我想告诉读者“争取生命”这个词的意思。

  　　从书的第一句，“妞妞是在离我家不远的一所医院里降生的”，我的心就被作者的笔幸福地牵着走。我相信，一本书的好坏，一看它的开头就知道了。从《飘》里的“郝斯佳长得并不美”到《约翰·克里斯朵夫》的那句“江声浩荡，自屋后上升”，都有种娓娓道来的感觉。

  　　我想象着整整15年前，幸福的父亲开始写札记。感叹诞生的奇迹，奇迹的诞生，说“你来了，我们才第一次有了家”（30页），“你是爸爸最得意的作品”，“我整天坐在摇篮旁，怔怔地看你，百看不厌……最美的是你那双乌黑澄澈的眼睛“。”此时此刻，即使请我到某个国家去当国王或议员，我也会轻松地谢绝的。“（31－32页）

  　　我已经看到了妞妞，我看见了她的眼睛，美丽的眼睛，她也发现了我在看她，于是开心地笑了。妞妞！与我一般大的妞妞！

  　　不幸降临到这个欢乐的家庭里，坏消息接踵而至。但父亲的表现，除了可以理解的心痛和悲伤以外，很多举动与心理，我却觉得难以理解——

  　　当大夫告之孩子得了恶性眼底肿瘤时：“我只知道一件事：妞妞活不长了。”（55页）

  　　当眼科主任签署了“左眼摘除，右眼试行放疗和冷冻”的医嘱后：“我到此止步了，医嘱的执行被无限期地拖延了下来。”（268页）

  　　妞妞不是没有活的可能，是他们放弃了！不是没法可治，是他们不治。这回，放弃了救的努力，没有可以扭转的机会，妞妞真是“活不长了”。

  　　但等待死亡的过程是多么让人心痛！真的，我不敢置信于他们这样的决策——等；我不敢置信于他们的思想——将恶性肿瘤与死亡画等号，说“我的患有绝症的女儿”（109页），甚至还用“死症患者”一词（259页）。

  　　我有与妞妞毫不相同的治病经历。看到妞妞的一生是在家中度过的，我为她难过，妞妞还只能说：“去外外。”那就让我为她说她不会说的话吧！于是，在刚开始读《妞妞》时，我就准备好好说一下自己的读后感。

  　　妈妈是疾风暴雨般救我的。2004年3月24日下午在学校，我突然呼吸窘迫，因为胸腔里长了一个大瘤子。后来得知它是纵隔非精原生殖细胞肿瘤，国内少有认识，少见治疗经验。在一发作就险些要命的情况下，我进了肿瘤医院，大夫说法不一。妈妈在一天之内，多方联络，定夺，25日住进中日友好医院。在医生准备手术的同时，她遍访胸外科权威人士，请他们看片子。其中只有一位见过此种肿瘤，并有过两例手术经验，术后半年内都复发死亡。

  　　妈妈用数码相机把片子拍下来发到美国。在病发第三天，她就读到美国肿瘤医生发来的相关论文，打定主意，按国外经验规范治疗，先化疗再手术。接下来，她又设法争取大夫接受这个治疗思路，愣是在胸外科这个动手术的地方上了化疗。全部过程只花了9天。而她认为其实还可以再快，每每为此感到遗憾。

  　　写这么多，是因为我想告诉读者“争取生命”这个词的意思。我妈妈也恐惧，也伤心，要知道她是与我相依为命的单身妈妈，你便可想而知其痛苦和重担。她也想到可能“子尤活不长了”，但在行动上是尽全力为自己的孩子努力争取任何一个可能存活的机会，哪怕无力回天，也无怨无悔。

  　　可妞妞的情况是：“等待死亡，这种感觉真是异乎寻常。”（73页）

  　　我痛苦。

  　　回到这本书。从明白妞妞的病后，他们努力维持平稳的生活，父亲重复着“无底的空、无底的空”这样的话语，在看妞妞打预防针时想：“我们何尝不明白，连这一次也是不必要的”（62页）。要给妞妞剪头发，他“不吭声，心想既然她活不长了，她来时一头黑发，就让她这么美丽地走吧”，俨然床上躺的不是活泼的孩子，而是一张死亡的证明。

  　　那些绝望的话语，因为是无根据的，我更觉出它的荒谬。他们铁定了认为妞妞得癌症就会死，束手就擒。

  　　“妞妞能活下去该多幸福。”（69页）“没准等不到那一天，动了手术，死于癌症复发或第二肿瘤的可能性还很大。”“何必让她再受这些苦！既然注定要去，迟去不如早去。现在她毕竟还不懂得留恋生命。”（71页）“可是我们救不活她。”（73页）“知道她活不成，为什么还要让她受苦？”（78页）“我的女儿注定活不了。”（111页）

  　　请问，她为什么不能活下去？机会就掌握在你们手中呀！

  　　绝望的父亲写出了《绝望的亲情（札记之二）》。

  　　“新生儿和癌症———上帝呵，你开什么玩笑！”他对命运怒喊着。第105页举了个例子：“我认识一对夫妇，他们的17岁的独生女儿患了癌症。开始，他们也痛不欲生。可是，时间久了，他们被拖得疲惫不堪，便盼望女儿早日死去，使他们得以解脱。我完全理解这种情况。”

  　　我完全不理解这种情况！也真奇怪，遍视全书，父亲从别人身上听的所有例子都对他的思想有利。

  　　“有人劝我，既然你必死无疑，不如让你早日解脱，何必在你身上徒劳地耗费精力和感情。我不是不知道，一切希望都已破灭，你只是在捱日子而已……”（107页）劝人的人，说的是什么话？

  　　父亲在回应这个人的时候说：“有一千条理由让你早走，只有一条理由把你挽留，这条理由胜过那一千条理由，它就是我对你的爱。徒劳吗？爱不怕徒劳……徒劳吗？爱绝不徒劳。”

  　　他又满怀激情地说：“我爱我的女儿胜于爱一切哲学。没有一种哲学能像这个娇嫩的小生命那样使我爱入肺腑。只要我的女儿能活，就让随便什么哲学死去好了。”

  　　太让我感动了！可是紧接下来的一句是：“然而，我的女儿注定活不了。”

  　　札记写完了，父亲还是得离开书桌，接着陪女儿等待死亡。我痛苦。他写：“我们眼睁睁看着它一天天扩大。”（149页）为什么？为什么要眼睁睁？

  　　读《妞妞》过程并不是一帆风顺的，我看似独立的思绪会被擅写的父亲带着走，他哭我也哭，他笑我也笑。我努力清醒，告诉自己：你不是要指出他们的错误，写一篇批评的文章吗？可随即我又说：“算了！还是先进入妞妞的世界吧！“我想很多读者也是这样的，沿着作者给出的惟一一条路走，忘了思考：除了坐等，有没有其他的选择？妞妞真的得了癌症就得死？他们努力争取妞妞的活没有？

  　　我边爱着妞妞，边思索着《妞妞》，我艰难地总结着自己偶尔想出的话语，可不久就全忘了。读书过程是很痛苦的，我犹豫了，真的要写这篇文章吗？

  二

  　　为什么说它是死亡之旅？为什么不是求生之旅？

  　　不管多吓人它都只是概率，如何行动仍在于你自己，到了你这儿就是百分之百。

  　　我爱上妞妞了，妞妞的父母难道不爱？按他们的话说当然是爱的。现在他们改主意了，他们要救妞妞了。这就让我认识了父亲思想中的另一面。

  　　他们的拯救行动分几路，先是找气功师。气功是中国的国宝之一，但打着气功的旗号赚钱的人多是江湖骗子。后来发现“气功大师”们没用，他们才决定为妞妞做放疗。妞妞是近满月时被发现患肿瘤的，而这时她已经一岁两个月，他们的决心下了1年零1个月。

  　　放疗经历的描写，让我深深感到父亲的优越感，我想这也是他不能接受自己孩子得了癌症的原因之一。“北京医院放疗科，来这里求治的都是挣扎在死亡线上的癌症患者。”在人身上画上紫色标记是为了标示出需要接受放疗的区域。他写道：“一个文质彬彬的中年男子，那个紫色方框画在鼻梁正中，宛如小丑的化装。”（257页）

  　　他在用一种看马戏团表演的眼光审视着这些人。对于父亲对残疾的敌视，我感到震惊。他为自己是“正常人”而骄傲，“正常人”生活在“正常世界”里，排斥着一切“残缺”事物。他既认为自己高他们一等，不屑与他们为伍，又为自己的孩子竟是这种命运而感到悲哀。当发现自己的孩子是所有就诊者中最小时，他写：“这么一个刚刚来到人世的鲜嫩的小生命竟也加入了这支死亡之旅，不由得引来了她的同志们的同情的目光。”我看，这同情的目光更多地是发出于父亲自己吧！他从未真正融入到患者家属的身份中，去认真投入治病的行动，话语里满是不满与自怜。为什么说它是死亡之旅？为什么不是求生之旅？我妈妈告诉我，开始放疗那天夜里，她独自捧着我那只24小时静脉给药的手，感到的是无限的希望和喜悦。而当医生把紫色标记印在妞妞脸上时，他竟“感到深深的屈辱”（258页），回家拼命洗。

  　　“无可选择”一章，作者表达他的悔恨，这一举动又让我犹豫，工作该不该进行下去？一个父亲，在真诚悔恨他的种种错误的行为。“我活着，妞妞却死了。我对妞妞的死负有不可推卸的责任。”（268页）“我不肯接受我有一个残疾女儿的事实。”“既然我得不到‘全’，那么就让她‘无’！更有甚者：让她‘无’，以成‘全’我！结果，我活着，妞妞却死了。”“如果现在让我选择，我当然会毫不犹豫地给妞妞动手术。”

  　　既然我准备批评他的话也是他自我批评的话，我还有什么可写的？不！这文章我还要写，我艰难地将父亲的笔推走，拿起我自己的笔。

  　　我为什么还要批评？原因是他悔恨得不够，悔恨得不是地方，他在寻找给自己开脱责任的理由。

  　　270页，“悔恨”章的第二节，先摘录了《眼科肿瘤》一书，形容妞妞病的凶险。“预后不良。即使摘除双眼，在30岁前仍有50％患其他癌症的概率。加上癌细胞未消灭干净导致的转移的可能，放疗造成的发生第二肿瘤的可能，这个概率还要增大。”

  　　这种话吓不倒我，我的肿瘤不比妞妞的好，甚至还要危险，妈妈听到的话比这还恐怖。父亲引的这段话里两次出现概率一词———不管多吓人它都只是概率，如何行动仍在于你自己，到了你这儿就是百分之百。或者带着妞妞冲过艰难万险，或者看着这段概率来概率去的文章傻了眼。

  　　他又转述了来自某医学权威的忠告：“不要动手术，活下来后患无穷，后悔也来不及。”———这是哪门子医学权威？那些灵通的朋友又准时出现了，报告最合作者心意的消息：“某甲、某乙、某丙有一个孩子也是患这种病，动了手术，无一例外，活到二十几岁都死了。”（271页）

  　　得到了上述情报，父亲说他“是要在两个最坏之间做选择：或者让妞妞早早夭折，或者让她在经受手术、失明、癌症复发之苦后仍在青少年时代夭折。既然都是最坏，选择还有什么意义。”（271页）好像说得对啊，“长痛不如短痛，好死胜过赖活。”（272页）按照这个逻辑，是不是全世界所有癌症患者都是在两个最坏之间选择，不治，就是等死；治，则要承受无数痛苦和癌症复发，最终死亡？当然不是！而顺着作者给我的那条惟一的思路一直想下去，我几乎接受了他给出的答案，让妞妞的死有了最好的理由。父亲又说，“我实质上已经做了选择：放弃手术，让妞妞在命定的时间死去，其实这是惟一正确的选择。”（272页）

  　　这是命定的吗？这是父亲给女儿定的吧？还没等命运判死刑，他先积极主动地给女儿判了死刑。

  　　在我看来，父亲惧怕不好的结果，连尝试的胆量都没有，最终使好的可能随着坏一起而去。他说两个女医生在劝他，“没见过我们这样的，到这地步还不死心。有的家长来就诊，把孩子扔在门诊处，自己一走了之……”以治病救人为天职的医生居然把这样的事例拿出来，劝人效仿吗？

  　　大夫劝完，父亲“正好顺水推舟，当天下午就叫出租车回家”（277页）。

  　　父亲难过啊！他对自己说：“你无法摆脱那深入骨髓的悔恨，手术越是不可能，你就越是后悔没有及早手术。”为了安慰自己，他又将眼科主任的回信和天津眼眶内肿瘤权威的答复搬出，无非是手术无用的话。我看到妈妈在书边空页上的字迹：“我也曾面对这样的说法，但我决意向前。”

  三

  　　父亲爱的，不是眼前这个瞎妞妞，而是他心目中的妞妞，他理想中的妞妞。

  　　妞妞死了，故事却还没结束。

  　　一个笔底不断吐出生命哲理的人，一个快乐地写着“新大陆”（札记之一），说着“做父母才学会爱、付出与爱”的人，对他的女儿表示了怎样的爱？

  　　写这行字的时候，我才突然想起，这位父亲在18个月里，做了什么爱的事情？

  　　“不行，成了个小瞎子就不是她了”（71页）。父亲爱的，不是眼前这个瞎妞妞，而是他心目中的妞妞，他理想中的妞妞。他爱的只是妞妞健康的一面，他从未正视过妞妞残疾的眼睛，这时，一切他对世界生命的哲学议论都没有意义了。他敌视残疾。妞妞死后，他们在法雨寺许愿，眼前出现了两个年轻的残疾人，他形容其中一个“畸形得全无人样……活像一只在尘土中爬行的丑陋的甲虫”。（359页）原来如此！

  　　真可惜，您没有看见他们与命运抗争时的顽强。妞妞生病后，父母有一次逛西单市场，看见“两个男性盲人互相搀扶着，各人手持一根竹竿，摸索着前进。他们在交谈，面露笑容”（85页）。父母有一段对话：

  　　“太惨了，”她接着说，“我决不让妞妞那样。”

  　　……

  　　“那么，不动手术了？”

  　　“妞妞另当别论。”

  　　“你让她这么活下去，她多痛苦！”

  　　“首先得有她，才谈得上她苦不苦。只要她活下去，就必定有苦也有乐，不会只有痛苦的。刚才那两个盲人不是也在笑？”

  　　父亲似乎和母亲的意见不一致，但那又怎样？还是没有把意见变成行动。

  　　虽然您看到了盲人的笑，但您感觉不到他们是多么地开心，盲人的世界并不比明眼人要黑暗。

  　　癌症在您的脑海里是绝症，是死的同义词，可您不知道，我们在与死抗争的过程中，才感受到了真正的生！

  　　我时常想象，想象自己拜访这个同年同月生的妞妞，她肯定是个美丽的女孩儿。我与她海阔天空地长谈，既然她是钢琴天才（275页），那我就得要求她弹上一曲，曲毕，我兴奋地要求她再来一首，而那琴声，已长入我梦，长入我心。

  　　妞妞！让我心痛的妞妞！

  　　（本文所引文字，出自周国平：《妞妞——一个父亲的札记》，广西师范大学出版社，2000年7月版。在这本父亲的札记中，有三位主人公，父亲、母亲和女儿妞妞。为了简略，本文以写札记的“父亲”代指妞妞的家长，即父亲和母亲。——作者注）

  注：子尤是作家柳红的儿子，1990年4月10日出生。2004年3月他被发现患有纵隔恶性肿瘤，接受了纵隔肿瘤和右肺上叶切除术及四个疗程的化疗。其后，他的骨髓造血功能受到较大的损害。2006年10月22日去世。

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• 书评：你凭什么教育你的孩子？

  作者：理智乐天派 发布时间：2019-12-23 12:17:08

  大家好，我是修先生。

  今天将与大家共同讨论的是阿尔弗雷德·阿德勒的

  《儿童教育心理学》

  的其中一小部分观点。

  首先请允许我简要介绍一下阿德勒先生，熟知心理学的同学想必都知道，他是个体心理学的创始人，并与弗洛伊德和荣格并称为20世纪三大心理学家。

  不过即便如此，在21世纪的当下，阿德勒这几个字在任何非专业领域都可谓名不见经传，更别提有什么被大众认可的心理学方法论，而心理学本专业的学生也是更多师从弗洛伊德、华生或者斯金纳这些知名的心理学家及其流派。

  但是，当从业于心理咨询师、人力资源管理师、精神病学家的这些心理学学生们偶有机会捧起阿德勒的书籍的时候，捶胸顿足、悔不当初的情形总是不算少见的，当我们拨开心理学主流的“过去‘绝对’影响未来”思想的时候，才是我们作为心理学研究者真正有资格踏向工作岗位，以扎实的心理学基础理论为指导，帮助个人或群体摆脱困境并定向提升的时候。

  几乎所有现行的与和人发展有关的心理学流派都不可避免的会提及个体的童年时期，就像很多人在做心理咨询的时候，心理咨询师大概率都会问类似这样的问题“在你记忆里，有没有什么和你现在遇到的困境有关的儿时画面？”

  之后会对这幅画面进行反复的剖析以及探讨，

  因为这是人类习以为常的知识：过去影响现在，过去的事件影响现在的人格，同样过去的一切塑造了今天“我”得一切

  。

  这恰恰符合了行为主义心理学家华生的理论“如果给我一个健康的婴儿，在绝对环境的帮助下，我有能力让他成为任何人，无论是律师、小偷、国王还是什么”。

  乍一听是没错的，我们不也常说“你的气质里藏着你读过的书与走过的路”么，我们惯性的认为，人是过去的集合，那么，我们只要完整的掌握一个人的过去，就能够对他造成根本性的影响或者改变。

  不得不承认，这种思想不仅局限于心理学领域的人，还在很多人心里生根发芽。

  但是如果你足够了解华生的话你就会知道，他的两个孩子都患有严重的抑郁症，并且其中一位在30岁的时候选择了自杀。

  一个“过去决定将来”理论的提出与践行者，用这一套看似天衣无缝的理论毁掉了自己两个孩子的全部人生，他们一生都活在华生为他们带来的阴影之下。

  那么或许你会说，这个理论本身是没错的，只是践行者出了问题。

  是的，正如我们坊间传言所说“大多数的教育规则制定者比如：老师、校长等职业往往在自己的家庭教育中是失败的”，这不是没有事实依据的，在阿德勒看来，诸如老师这类职业，他们深切的认为自己处在教育领域的绝对优势位置，因此他们会用更加自信、严格的方式来教育自己的子女，而父母的这种心理则会很容易造成孩子的叛逆、自卑情结，后果就是反抗与挣扎。

  我们必须知道，来到这个世界上的每一个人都是独立且有自主权的个体。

  正如同当下主流心理学派对华生的批判一样“冷冰冰的机械性教育不适用于活着的人”，而很多教育职业者恰恰就是如此带着“为了孩子好”的心理不断践行着他那一套自认为无比正确的教育观念。

  但是你是否忘记了，即便是再厉害的教育者也遇到过处理不了的“问题学生”，而此时的我们，真的不应该将全部的责任都推卸到孩子本身或者孩子家庭的原因上。

  我们看问题总是太片面，我们一厢情愿的认为“问题学生”就只扮演着“问题学生”这一角色，而自己家的“乖宝宝”则永远会扮演“乖宝宝”这一角色。

  这种看人的角度，才致使我们在面对儿童的时候总会以“成人”的心态自居，然后理所应当的“为他好”。

  要知道，健康的婴儿在出生3~5个月的时候就已经产生了初步的自我意识，他开始对这个世界有所认知，有所见地，对待任何事物他逐渐都会产生与家长相同或不同的感受，而这种感受才是他长大成人以后面临的各种问题的根源所在。

  当你理解了这一点之后你就绝对不会信誓旦旦的说出类似华生那样的言论“我能够把我的孩子教育成我想要的模样”，因为即便你再怎么自信，你也一定知道“感受”这个东西，几乎是完全主观性的。

  所以我们才说，

  有一种冷叫你奶奶觉得你冷。

  你特别清楚地知道，你正当青春年少，即使不穿秋裤出门也决计不会感冒，就像你也知道，当你不想背那些枯燥的古文或者公式的时候，即使父母拿着刀枪剑戟站在你身后逼你朗读，你也会在放下书本之后的短短几分钟之内全部忘光。

  而教育就是这么个事。

  孩子做了什么、遇见了什么、生活里发生了什么，通通不重要，重要的是有一件事，就是孩子对这些已发生的情景、已造成的后果怎么看。

  而能够让孩子保持理性并且不抛弃思考有且只有一种办法，就是对孩子保持足够的尊重与信任，这才是阿德勒在儿童教育方面的核心思想。

  必须夸赞，这种思想极为优质，优质的有些理想化，是的，你一定会这么想。

  因为我们的生活会面对不同的情景与场景，即便是“绝对性”的错误我们也不能对其打骂，而要保持村尊重吗？

  是的，我想这也是阿德勒的教育方法没能流传于世的重要原因之一，因为打骂的确是我们教育后代最直接最高效的方法，你不认错？那么我就打到你认错，你还犟嘴？那我就打到你不犟嘴！

  这种颇有些古代风气的教育思想在我们为人父母的时候是否有想过这种行为是否符合与往昔情景绝对不同的今天？

  过去的时候，人的寿命只有三十岁，五六岁的孩子就要出来打工，他必须要以最快速度聚合出一个能够适应社会生存环境的人格，以保证在这短短的三十年里活到传宗接代、活到将自己的孩子以大致相同的命运送上社会。

  而现在呢？你的孩子在你的身边要相处整整20年左右的时间，这几乎都快赶上古代人三分之二的寿命，在这相对漫长的时间里，你真的有足够的时间去改变你们的相处模式，去慢慢影响他的心态。

  人是模仿性的生物，但我们不能只记住他们以牙还牙以眼还眼的一面，你还要记住他以涌泉回报点滴之恩的热烈情绪，或许正是因为“人性本恶”，我们才在这个世界上逐渐学会了“一心向善”。

  这也就是为什么在看《西游记》的时候我们总是对那个“懦弱”的唐三藏咬牙切齿，却把那位无所不能的斗战胜佛孙悟空奉为真神。

  其实在生活中我们总是“妥协”的，面对老板的苛责，我们像唐僧那样笑笑，面对爱人的指点，我们也像唐僧那样念两句经文，那么怎么到了你自己诞生下来，对你依恋至极的孩童身上，你就如孙悟空一般，暴躁易怒呢？

  做人要有一以贯之的世界观，我们真的不能走着这条路的黄沙漫漫，还要偶尔捞一捞另外一条路的潺潺江水。

  而事实上，也只有当我们成为这样一个人的时候，我们才有资格养育自己的下一代。

  这个世界上有一件事确实特别恐怖，你作为一个为他人生命安全负责的司机需要考出驾驶张，你作为一个为他人心理正确负责的心理医师你需要考出心理咨询师证，而当你作为要对一个刚刚降生于世的孩子的全部都要负责的父母时，却没有任何要求，你只需要做出动物本能的繁殖行为，仅此而已。

  扪心自问，

  你为这个孩子准备了什么？

  稍有不快就苛责打骂的暴力武器？打着为他好的名号勒令要求的规则制度？

  对孩子来说，父母是依靠，父母是天，但这不是你对他任性施为的权利，他从出生开始就小心翼翼的感知着你的情绪、你的举动，以便找寻出最适合在这个家庭生存下去的办法，就像山石间的小树苗，战战兢兢，如履薄冰。

  而你这时候需要做的一定是，拥抱他，尊重他，告诉他：放宽心，你感知你的世界，我来为你做好全部的准备。

  就这样，够了。

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