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• 给人性奠定一个自然科学基础——《道德的动物》读书笔记（上）

  作者：salt 发布时间：2008-03-08 23:50:00

  给人性奠定一个自然科学基础——《道德的动物》读书笔记（上）

  最初接触这本书的时候，是很看不下去的，一眼看去，无非是个体主义的性心理学、婚姻心理学与达尔文生平的混合：我最讨厌的个体理性选择在个人生活上的运用。但寒假里由于读了作者赖特（Robert Wright）的另一本书《非零年代》，颇惊讶于他的博学和敏捷思维，料想这本书也不会差到哪里去，所以就认真读起来。一读之下才发现，这本书比《非零年代》写得更好，也更重要。

   或许可以说，这本书的主题是理性选择在人类个体生活中的应用，但是选择的主体不是人类个体，而是自然，就是达尔文进化论的核心机制——自然选择。自然选择不同于个体有意识的理性选择，表现在几个方面：一、个体选择出于有意识的理性算计，而自然选择发挥作用往往在个体意识之外，它通过塑造个体的欲望、情感和道德，而不是诉诸理性，来进行选择；二、个体选择的标准往往是“幸福”或者效用，而自然选择往往带来煎熬和苦痛，因为它选择的“标准”是遗传性状（或者说基因，但这种说法有欠准确，参见进化生物学权威赖尔的《生物学哲学》）的传承和繁衍；三、最后，自然选择在物种历史上发挥作用的程度并不是均匀的，就人类而言，虽然最近一万年社会生活发生了巨大变化，但自然选择作用反而停滞了，它对人类行为的塑造到新石器时代就停止了，也就是说，人类当前的生物性状和行为倾向适应的并不是当前的社会生活，而是延续了百万年的狩猎采集生活（在书中称为EEA，即environment of evolutionary adaptation，作者简称为“祖先环境”：“从理论上讲，在我们祖先的社会环境中，只有那些促使基因能代代相传的性状才是今天人性的一部分。”）。

   

  在本书的第一编《性、浪漫和爱》，作者以达尔文个人的婚姻为线索，以自然选择为理论工具，分析了男女在性爱和婚姻上的策略差异。

  雌雄动物之间的性行为是生殖活动的一部分，从自然选择角度看，每个动物个体的利益在于通过生殖活动产生尽可能多的、具有繁殖竞争力的后代。但是同样的利益，由于雌雄在生殖活动中的角色不同，满足这种利益的策略是不同的：由于雄性只需要贡献精子，他对每个后代个体的投资其实是极少的，因此他看重的是后代的数量而不是质量，他的遗传利益要求他跟尽可能多的异性进行尽可能多的性交；但雌性由于要在后代的生育中付出重大的投资，她一生中能生育的后代是有限的，所以她看重的是后代的质量，所以对与之性交的雄性有很挑剔的要求。这样就很容易理解，在性爱活动中，雄性往往是热烈追求者，而雌性则是往往是羞涩挑剔者。

  以上只是最基本的分析，更进一步，对后代出生后需要喂养的动物而言，不光有生殖的问题，还有抚养的问题，这样，父母投资的问题就要复杂一些。对于人类来说，情况尤其如此。在所有动物中，人类在后代抚育中的父爱投资是最高的，这恰恰就是自然选择对我们的“祖先环境”的适应。对此，赖特作了几个方面的简短分析。首先，人类生存环境从森林到草原，捕食者增多了，暴露危险也增加了，婴幼儿需要父亲的保护；其次，人类的直立行走使得妇女骨盆狭小、产道变窄，再加上进化使得婴儿的头越来越大，所以必须提早出生，增加了抚育的时间和难度，也需要父亲帮助；第三，狩猎的出现，意味着供养一个家庭是可行的，这减少了父爱投资的代价；最后也是最重要的是，人脑的发达使幼儿具有了文化学习的能力，教育的作用越来越重要，双亲抚育比单亲抚育在这方面有巨大优势。

  这样，自然选择就倾向于让男女和他们的后代形成长期稳定的家庭。赖特认为，这打破了一个流行的见解，即男女之间持久的爱情仅仅是西方文化所创造出来的一个神话，他说：

  自然选择似乎已经计算了成本-收益，并将它转化为情感，尤其是爱的情感。这不仅仅是爱孩子。成为可靠的双亲结合的第一步是，男女形成强烈的相互吸引。父母双方同时照料孩子获得的遗传回报就是男女跌入爱河持久迷恋的原因。（43）

  看到这一点，可能很多女生会开心，但别高兴得太早了，男女之间会存在持久的爱情并不意味着一夫一妻制就是自然的。一夫一妻制表示男女之间有完全对称的关系，但实际并非如此，因为即使在这种高父爱投资的生育模式中，男女双方的遗传利益也是不同的。女性偏爱的是有地位的男性（在祖先环境中，这未必意味着财富），因为有地位的男性在生存资源分配上握有权力；还有就是有雄心和勤奋这样的品质，因为这意味着将来的地位；以上两种都涉及父爱投资能力，另一方面是投资意愿，主要是对她的承诺。而男人看重女人的，则主要是生育潜力，所以年龄显得特别重要；还有，就是女人的在性方面的忠贞，因为如果这方面存在问题的话，那大力投资的后代可能传递的是另一个男人的基因。

  这里存在的问题是，既然女人看重男人的忠贞，男人也看重女人的忠贞，那为什么自然选择没有把男女都塑造成非常忠贞的动物？问题在于，从不同程度上说，对于男女中的任何一方，对方忠贞而自己不忠才是最佳的遗传局势。男人通过“一夜情”让别人的妻子怀上自己的孩子，就可以利用她的丈夫的父爱投资来为自己的基因流传做贡献。而女性的遗传利益，我们已经说过，可以分析为两个方面，一个是把生出来的孩子抚养大、抚养好，这要求配偶的资源水平和忠贞；但还有一方面，就是孩子的遗传性状要尽可能地好，以便产生更多的孩子的孩子，这就要求孩子的生身父亲应该尽可能地强壮、有魅力。但这两方面有时是不能兼顾的，作者以为，女性这种双方面的遗传利益理论能够最好地解释她们隐藏排卵期的现象。

  面对女性的偷情倾向，男人的主要应对策略就是婚前甄别。他们把女人分成两类：很容易就满足自己性欲望的，就不会产生尊重和爱，只作为短期享乐的对象，而不会作为进行父爱投资的妻子，因为这样的女人倾向于乱交，对她的投资无法保证自己的遗传利益；另一类在交往中保持性节制的女性，就会产生爱和尊重，因为对她进行父爱投资更有可能保证自己的遗传利益。这就是所谓“圣母-妓女”对立（Madonna-whore dichotomy）。

  下面即将进入赖特理论中我最欣赏的一方面了。男人对女人的性道德进行甄别，那么，贞洁与放荡的差别是天生的吗？进化生物学家通过对动物的研究提出了“进化稳定态”的理论，简单来讲，就是在贞洁女性占绝大多数时，少数放荡女性的遗传利益会得到非常好的保证，这样，她们在群体中的比重会增加；对男性来说情况更是如此。反过来也一样，放荡女性占绝大多数时，贞洁女的遗传利益也会得到非常好的保证，她们在群体中的比重也会增加。这样，在群体中两种策略的比重会实现平衡，达到稳定。

  可是，赖特拒绝了这种解释。自然选择有能力让个体形成固定的行为策略来应对环境，它也同样有能力产生这样的基因：它不是使人们“不可逆底具有一种特定的人格类型”，而是“让人格逐渐地趋向稳定”。他说：

  我们有出色的大脑，它的理性能娴熟底针对成为圣母还是妓女、成为好爸爸还是浪荡鬼的价值，假设社会环境还包括其他人对这个人特定的长处和不足做出反应，那么，自然选择就会一视同仁底有利于那些使大脑对于这些社会环境敏感的基因得到兴盛。（64）

  从社会学角度看，对自然选择作用的这种理解，由于承认了人们根据社会环境形成人格，为社会化或者濡化提供了自然科学的基础。

  赖特认为，这种环境部分决定人格形成的理论对解释社会现实问题有重要的作用。第一，男孩和女孩在性方面各自的自尊水平等级的意义是不同的。非常美丽的女孩，也就是高自尊的女孩，往往倾向于性抑制；而高自尊的男孩则强烈追求短期的性征服。而具有适度自尊的男孩则可能具有比较强的家庭责任感。极度低自尊的男孩则倾向于强奸这样的性犯罪。第二，人格与环境的相关性能解释贫困与性道德之间的关联，贫困环境中女人的遗传利益决定了她们在性行为上的策略。

  既然男女并不是完全对称的，那对称的一夫一妻制就有问题。现代社会中，离婚率越来越高，造成离婚的原因基本都在于男性一方，要么是他们主动抛弃自己的妻子，要么是他们由于厌恶对方，变得粗鲁自私，使婚姻状况不断恶化，逼走妻子。这种差异的原因还是在于遗传利益的不对等：女人生育时段相对短，而男人相对长；有孩子的女人很难再婚（因为继父对这些孩子的抚养不能增进自己的遗传利益），而离婚男人很容易再找女人。

   

  既然如此，人类的各社会为什么以一夫一妻制作为主要的婚姻模式呢？富有的或者高地位的男性被一夫一妻制束缚，这不用说；即是对女性来说，从遗传利益考虑，给一个非常富有的男人做第二个或者第三个妻子也要比给一个贫穷男人做唯一的妻子上算。那为什么多数社会都实行一夫一妻制呢？有两种情况，一是男性在经济地位上都平等，没有特别富的男人，这样，做一个男人的第二任妻子当然不上算，这是所谓“经济强制型的”一夫一妻制；在男性高度等级化的社会仍然实行一夫一妻制，那原因就是“社会强制”。

  强制的一夫一妻制到底对谁有利？常识观点是对女性有利。这个答案是错的，道理很简单，在婚姻市场上，一夫多妻制增加了部分男性吸纳配偶的能力，在女性资源总供给不变的情况下，需求增加了，这样，她们总体上的身价就上去了，但这不代表女性都受益，实际上最优秀的女性利益受损了，因为她们本可以独占优秀男性，但现在却需要跟别的女性分享。在男性方面，高等级男性的遗传利益得到充分满足，他们是受益者；而低等级的男性遗传利益则受到了绝对的损害，因为他们中的很多人会因为上层男性占有几个女性而失去传宗接代的机会。反过来说，强制实行一夫一妻制的受益者是低等级的男性，高等级女性也受益了，但没有前者受益大；受害者是高等级男性和低等级女性，不过他们受的损害某种程度上是可以忍受的。所以赖特说，一夫一妻制是男人之间的妥协。低等级男性的遗传利益受到绝对损害的情况下，他们会铤而走险，破话整个社会，这是所有人都不愿看到的。

  在作了以上繁复的理论分析之后，可能很大程度上为了照顾美国读者的阅读兴趣，赖特回到达尔文自己的婚恋，用刚才的理论来分析这个过程。在这个分析中，我觉得有理论价值的是他对维多利亚时代的性道德的探讨。这个时代的性道德是双重标准的：男性的某些类型的性越轨是可以容忍的，而对女性却不开这样的口子。男性的越轨，如果对象是低地位女性，比如妓女或者女仆，社会可以容忍，男人们自己也把这种越轨仅仅当作发泄性欲的手段，而不会产生真正的感情；但如果越轨的对象是同阶层的女性，则要受到较严厉的社会惩罚。这样，对于男性性越轨的这种有选择容忍，不仅不会破坏一夫一妻制，而且有助于它的巩固。但到了现代社会，情况发生了根本的变化。由于社会地位的平等化和女性的普遍受教育，男性随时遇到的女性都有可能成为他重新结婚的对象，这个时候的婚外情对一夫一妻制的打击是致命的。

  赖特虽然是在用自然科学的方式对人的行为进行分析，但他的真正关怀恰恰是社会的和道德的（这一点在威尔逊那里体现得也很明显）。他从自己的分析中得出，当前美国社会虽然表面上是一夫一妻制的，但由于婚姻的不稳定，高阶层男人通过不停的离婚再婚（让人想起杨振宁博士）霸占年轻女性的生育期，也就相当于多妻了。更麻烦的是，离婚后的女性拖儿带女，她们自己的生活、孩子的抚养和教育都成为问题。从这方面看，这种变相的一夫多妻制反而不如正式的一夫多妻制（这让人想起中国的“二奶”制不如传统的纳妾制）。

   

  以上用很逻辑的方式勾勒了第一编的主要内容，原书当然比这丰富。遗漏的内容中，我觉得值得特别提出来的有两方面。一个是两性对配偶忠贞的侧重点差异：相对于感情上的出轨，男性更在意肉体上的出轨，他更难原谅这一点；而女性则相反。道理在于，妻子在肉体上出轨会对丈夫的遗传利益有重大影响，因为这会导致他投资于别的男人的遗传基因的传递；而丈夫在感情上的出轨则可能意味着他将抛弃前妻，转移父爱投资，这对前妻的遗传利益的影响也是致命的。

  另一个是女性对现代一夫一妻制生活环境的不适应方面。相对于男性，女性在性心理上更适应一夫一妻制，但她们适应的是祖先环境中的一夫一妻制生活，在那种情况中，女性“既有工作生活又有家庭生活”，她们可以在外出采集时带着孩子，或者跟大家庭的其他成员待在一起。而发达工业社会的母亲

  可能一周工作四五十个小时，担心日托的质量并为此感到歉意。或者，她们会做全职的家庭主妇，仅仅养育孩子并由于生活单调而憋得发疯。（124）

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• 张子樟：大自然中亲情的呼唤

  作者：Luke 发布时间：2011-08-18 19:00:09

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• 为何是离别的结局，还会感到“美好”与“甜蜜”？

  作者：张佳玮 发布时间：2021-11-24 18:17:53

  说到《伊豆的舞女》，通常都会提到青春啦初恋啦爱情啦感伤啦身份差异啦之类。

  毕竟是一段没有结果的邂逅，按一般读者读小说的期望：

  “哦最后没在一起啊，感觉就不算大团圆咯！”

  但小说结尾两段，却又明明白白地写着：

  “处于美好的空虚心境里”、“甜蜜的愉快”？

  美好？甜蜜？

  《伊豆的舞女》小说剧情众所周知，或曰，简直都谈不上有剧情：

  “我”去伊豆半岛独自旅行，遇到一群巡回艺人——荣吉，荣吉十七岁的妻子千代子（刚早产了一个婴儿，夭亡了），荣吉的丈母娘，雇来的艺人百合子，荣吉十四岁的妹妹薰子——大家同行了一段，听说了艺人们的酸甜苦辣，对薰子有隐约动情；最后分别时“我”坐船回东京，被艺人们托付送一位矿上的老太太回家，在船上流泪时跟一位少年对谈，结束。

  “处于美好的空虚心境里”、“甜蜜的愉快”。

  因为剧情如此平淡，而且并不是传统意义的大团圆结局，所以很容易让人觉得，不太满足。

  不是分开了吗？美好在哪儿？甜蜜在哪儿？

  话说，《伊豆的舞女》这小说剧情不够戏剧性，是因为一切

  如实道来

  。

  川端康成承认过，小说所写就是他真实经历，并无虚构（只有省略）：

  「伊豆の踊子」はすべて書いた通りであつた。事実そのままで虚構はない。あるとすれば省略だけである〉とし

  ——〈私の旅の小説の幼い出発点である〉

  这却要说到川端康成自己的经历了。

  川端康成自己一岁七个月没了爸爸，两岁七个月没了妈妈，七岁没了祖母，十岁没了姐姐，十五岁没了爷爷，自小浸透在

  阴郁的孤独之中

  。

  1917年入学，极孤僻，一年后1918年秋天独自出发，没告诉任何人就去伊豆旅行了8天。“那是我第一次独自旅行。”

  旅途中确实遇到了一群旅行艺人，其中有舞女达美。

  旅行结束后，他还和这些艺人们通信。

  1919年他写了处女作小说《千代》，里面提到了舞者达美。

  1921年川端康成与伊藤初代订婚，之后解除婚约。

  

  在此之前，川端康成在茨木中学时，遇到过美少年小笠原义人，有过段感情。

  1926年，《伊豆的舞女》发表了。

  因为是亲身经历，实际上没太跌宕起伏的剧情可言。

  实际上小说的核心，是“我”

  情绪与感觉的变化。

  开场第一句就说道路曲折，将到山顶时，阵雨突来。

  第一段在茶店里，提到了一个中风的老爷子，周遭环境寒冷灰暗。相形之下，巡回艺人们倒显得和蔼温暖。于是“我”告别茶店老太太，冒雨去追巡回艺人们去了。

  “走进黑暗的

  隧道

  ，冰冷的水滴纷纷地落下来。前面，通往南伊豆的出口微微露出了亮光。”

  日本文艺作品里

  “隧道

  ”这个意象，众所周知的暧昧。

  川端康成自己在《雪国》里也是穿过隧道去到雪国，村上春树不止一篇小说里要穿越隧道去到彼侧世界。

  看过《千与千寻》的诸位，一定记得那个隧道。

  

  过了隧道后，“我”追上了艺人们，开始一段好旅程。

  之后便是主动和艺人们结伴聊天，晚间睡下，

  听着鼓声，看月光如洗。

  当时的描写很明白：

  “雨停了，月亮现出来。被雨水冲洗过的秋夜，爽朗而明亮。”

  到小说第三章，天气完全放晴了，万里无云。

  比起开头独行的寒风阵雨，“我”的心情显然大不一样。

  穿过隧道，追上人们，踏入了另一个世界。

  有一段剧情，许多人都觉得暧昧：“我”洗澡时，看到了薰子的身体。

  但，如果有暧昧恋情，看到心爱之人的身体，该是什么反应呢？我们都知道的。

  可是小说里“我”第一反应却是：

  她还是个孩子呢

  ——在这里，薰子并不是个成熟女性。

  于是主角笑个不停，头脑清澄如洗。

  他与薰子之间，并没有明显的情欲之念。更直白点：

  薰子并不负责成为“我”的爱侣，她起的作用，是

  治愈

  。

  之后“我”与艺人们同行，才知道他们也刚死掉一个初诞婴儿，路上也遭遇种种区别对待，但还是坚持一路下来了。

  到小说中后段，“我”就看到海上朝日照耀山腰——与小说开头的阵雨，恰成心情对比。

  小说最关键的剧情，是这一段。

  “我”听见舞女一行人讨论自己：

  “那是个好人呢。”

  “是啊，人倒是很好。”

  “真正是个好人。为人真好。”

  于是“我”觉得：

  这句话听来单纯而又爽快，是幼稚地顺口流露出感情的声音。我自己也能天真地感到我是一个好人了。我心情

  愉快

  地抬起眼来眺望着爽朗的群山。眼睑里微微觉得痛。我这个二十岁的人，一再严肃地反省到自己由于

  孤儿根性养成的怪脾气

  ，我正因为受不了那种

  令人窒息的忧郁感

  ，这才走上到伊豆的旅程。因此，听见有人从社会的一般意义说我是个好人，真是说不出地

  感谢

  。

  如上所述，川端康成是个孤僻惯了的人。家人纷纷逝去，自己独自旅行，寒雨曲折。

  旅途上遇到这些艺人，尤其是那个天真无邪的舞女，看她们也辛苦，还被纸商看不起，但坚强淳朴地过来，而且还说他是个好人。

  他也觉得，自己的心态多少开了一点。

  就像小说里描写的，

  穿过隧道，跟上了人群，看到了晴空。

  小说结尾，大家要分别了，从此各走各路，但“我”已经不像开头那么阴郁了：

  也能承当托付，把一个老太太送回家了。

  结尾在船上，被少年问起是否不幸时，“我”也能极

  坦率

  地说：

  “不，刚刚和人告别。”

  让人家见到自己在流泪，“我”也

  满不在乎

  了。

  之后接受了别人给自己的紫菜饭卷，于是：

  “我好像忘记了这不是自己的东西，拿起紫菜饭卷就吃起来，然后裹着少年的学生斗篷睡下去。我处在一种

  美好的空虚心境

  里，

  不管人家怎样亲切对待我，都非常自然地承受着

  。我想明天清早带那老婆婆到上野车站给她买票去水户，也是极其应

  当

  的。我感到

  所有的一切都融合在一起了

  。船舱的灯光熄灭了。船上载运的生鱼和潮水的气味越来越浓。在黑暗中，少年的体温暖着我，我听任泪水向下流。我的头脑变成一泓清水，滴滴答答地流出来，以后什么都没有留下，只

  感觉甜蜜的愉快

  。”

  当然，与舞女分别，又被少年关照“少年给了斗篷，在黑暗中，少年的体温暖着我”，解读成解除婚约，以及小笠原义人之间的情感，大概也不算过分……

  

  但这个故事的关键，其实并不是“我”和舞女薰子的爱情。

  更像是在说：

  此前经历了死亡阴影、孤独阴郁、独自旅行的“我”，经历过寒雨，穿过隧道，去到晴朗的另一面。

  与这些热情淳朴辛苦却又坚强的艺人们同行后，目睹了天真无邪的姿态，找到了“生”的那一面。

  不妨说，小说最后，是“我”，实际上也是川端康成自己，与世界

  和解了，融合了

  。

  能够坦率地、自然地、悲欣交集地面对周围的一切了，能重新接受人的托付，觉得一切都融为一体，不再疏离了。

  这更像是一个

  阴霾中走出来

  的故事，而非溺下去的悲伤故事。

  所以，即便并不是一个传统意义上的大团圆结局，“我”却能在最后，自然而然地融入人世，并感受到美好与甜蜜。

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• 中学生都应该找点时间通读一遍

  作者：玛琦 发布时间：2015-10-29 18:51:44

  我上高中的时候，有一年暑假语文老师留的作业是看完《三国演义》， 而且每回都要写读书笔记。我好像看到诸葛亮死了就没心情再读下去，后面的笔记都是胡诌的。到现在也想不通她为什么让我们读三国，可能只因为金圣叹的名句“少不看水浒，老不看三国”的缘故？

  如今读完了《战国策》，觉得学生时代要是看过这本就好了，还怕古文考试？而且这本书里堪称通篇都是段子，遍地都是梗，读起来轻松愉快，一点儿也不觉得吃力。

  中学历史课本和语文课本都只是选段，搞不清上下文，如果没看过《战国策》，平时又不研究历史，怎么能知道“触龙说赵太后”里的赵太后其实就是赵威后，也就是胡服骑射的赵武灵王的儿媳妇，更不会知道她老公也就是赵惠文王赵何（在位时有廉颇蔺相如平原君为臣，政治清明、国家强大PS：平原君赵胜是魏国公子信陵君的姐夫）不是赵武灵王的长子，赵武灵王41岁的时候作大妖，非得把王位传给赵惠文王，自称“主父”，有点儿太上皇的意思，传完了看到长子赵章叩拜年幼的赵何又觉得内疚，给长子大片封地，造成长子欲反，杀赵何的老师肥义，年仅13的赵何击败叛军，赵章逃入“主父”所在的沙丘宫，赵何令人围困此地，英明一世的赵武灵王就此活活饿死宫中——我们在课本上只学到赵武灵王胡服骑射，廉颇蔺相如将相和，赵太后送少子长安君至齐为质，殊不知还有这么一段儿狗血的史实。

  书一开篇是周策，当时周天子名存实亡，被两个族叔抢了地分裂成“东周”“西周”——并不是时间线上的东西周，而是指两块小封地，周已经沦落为小地主，好不容易占了这么小的两块地方，自家人还总勾心斗角，有一篇讲：“东周欲为稻，西周不下水”，也就是说东周想种水稻，西周截住河流上游不给水，怎么办呢，这时候战国策里的重要角色谋士出现了，开始出馊主意，这个谋士书里写着叫“苏子”，应该指的是苏秦，他先去东周表示自己能让西周放水，东周君开心啊，说真放了水赠你佣金！于是苏子就去西周了，跟西周君说想给东周穿小鞋还不简单，放水先，等东周种稻种一半再停，东周岂不是更依赖西周了吗，西周君听了觉得有道理，就给放了水，苏子抱着两家给的佣金走了（应该是接着就去了秦国）。总之周当时就是这么个没境界的状态，每天忧心的只是其他诸侯国会觊觎天子之器九鼎，如何变着花儿的不交出九鼎又不得罪人成了重要课题，或者哪两家诸侯又开打了需要借道，甚至强行从他们处征粮征兵，怎么能耍赖少借或者不借。

  之后战国七雄和纵横家之间你中有我我中有你的故事就始于苏秦首先提出连横了。这个苏秦据传是鬼谷子的门生，和张仪是同门师兄弟（又有说孙膑庞涓也是鬼谷子某一代的学生，所以说此人非常值得研究，有时间可以看看《鬼谷子》这本书），他和苏代是本家，苏代也是游走于燕齐之间的谋士（看来脑子灵是遗传）。苏秦先去秦国，跟当时的秦惠王（对，他就是一登基就车裂了商鞅那位）提起连横的策略（看看战国地图，连横就是跟横向的诸侯国合作攻打纵向的诸侯国，合纵就是纵向的诸侯国联合起来抗击横向的，演变到后来因为秦国实在太强大，其实提到连横都是秦国在劝说别的国家跟他合作，而其他国家在不同时期以不同组合合纵起来对付西面的强秦），秦惠王那时候不知道为什么非常谦虚，觉得秦国还没有强大到要连横吞并纵向诸侯国的地步，所以没有采纳他的意见。苏秦一路把千金都散尽了，也没换到一官半职，回乡以后家里嫂子都瞧不起他，连饭都不给做。他只好重新开始勤奋读书，晚上困了就拿锥刺股（此处成语出处高亮），终于学成，放弃秦国，反而到赵国游说合纵，受到赏识，被封为武安君，出使六国。据说当时能掌六国相印，有他在，秦国不敢打过函谷关。

  这时候鬼谷子的师弟寒泉子（都起这么仙的名字是要闹哪样啊喂）向秦惠王推荐了苏秦的师兄弟张仪，张仪第一次提出了“挟天子以令天下”，在秦惠王时期张仪为相，和陈轸争宠把后者逼走，这个陈轸挺会讲故事打比方，很多成语出自他口，比如画蛇添足、卞庄刺虎。秦惠王时北扫义渠，西平巴蜀，东出函谷，南下商於，为秦统一中国打下坚实基础。

  秦惠王传位秦武王，武王是个逗比，爱好健身，所以当时朝臣以大力士居多并且受宠，他年纪轻轻没事儿和武士举鼎比赛玩儿受了伤，没多久就撒手人寰了。不过也幸得如此，他同父异母的弟弟秦昭襄王才能上位，使得秦国在愈加强大的路上走得更远。

  秦昭襄王时期范雎为相，范雎最大的功劳是劝秦昭王剪除外戚(因为秦昭王的妈芈八子太强势了啦，在宫中都能公然包养小白脸，关于她的故事也挺多的，近年总被改编成影视剧），重用能人，并且第一次提出了“远交近攻”。不过他为人睚眦必报，掌权之后干了不少秋后算账的事儿，而且善妒，名将白起冤死于他手。

  再之后的能人就是吕不韦啦，秦国吞并六国一统天下的前景更为清晰了。

  其他国家的内容当然也是非常丰富的，比如齐策将重点放在靖郭军以及他儿子孟尝君身上，兼有田忌等如雷贯耳的名字出现。

  翻看《战国策》，卷不释手，讲真，中华民族自豪感可以由此而生，推荐一阅。

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• 被打碎的侥幸

  作者：栖逸 发布时间：2015-06-27 21:39:48

          好的绘本一定是多元化的，它给你的阅读和思考不是一句话两句话可以概括，你从每个方面来谈论它，都可以引申出长篇大论，哪怕它只是几页画，哪怕它的字数那么少，比如这本《这不是我的帽子》。

          这是一个关于帽子的故事，这也是一个关于侥幸心理如何被打破的故事。小鱼趁大鱼睡觉时偷了大鱼的帽子，他想着：

          “他可能睡很久都不会醒”

          “就算他醒了，可能也不会发现帽子不见了”

          “就算他发现帽子不见了，可能也不知道是我拿走的”

          “就算他猜到是我，他也不知道我去哪里了”

          “已经有人看到我啦，不过，他说他不会告诉任何人我去哪里了”

          ……

          怀着如此多的侥幸心理，小鱼即使知道偷帽子不对，知道帽子不属于他，他还是戴着帽子急急忙忙的躲到又高又密的水草丛中去了。

  可是，如作者所说，小鱼可能得逞，不过，只是“可能”而已。作者很有意思，他用文字描述侥幸，用图画打破侥幸。

          小鱼觉得“他可能睡很久都不会醒”的画面，是大鱼睁开眼睛。

   

          小鱼觉得“可能也不会发现帽子不见了”的画面，是酷酷的大鱼眼珠向上，发现自己的帽子丢了。

   

          小鱼觉得“可能也不知道是我拿走的”的画面，大鱼面无表情眼神凌厉的看着前方，似乎发现了什么。

   

          小鱼觉得“他也不知道我去哪里了”的画面，大鱼已经动身去追了。

   

          小鱼说他丝毫不担心有人告密的画面，小螃蟹已经毫不犹豫的出卖了他。

   

          小鱼觉得自己成功了的时候，他已经在大鱼的视线之内。

   

          然后大鱼也游进了水草丛，我们不知道茂密的水草丛中发生了什么，后来，大鱼戴着帽子酷酷的游出来，而小鱼，谁知道他怎么样了呢？

  我的观点

          关于幽默，这本书有一种酷酷的幽默，大鱼面无表情，老神在在。小鱼很话痨，因为他的一切心理活动就是侥幸侥幸侥幸……可能可能可能……不确定不确定不确定……所以他一面说服自己一面给自己辩白，打酱油的小螃蟹见风使舵，出卖小鱼的姿势很有一种殷勤的喜感。

          书的主色调是黑色的，幽默的基调也是黑色的，一直觉得幽默是一种可贵的品质，而冷幽默，是一种智商+可贵的品质，无论是表现冷幽默还是欣赏冷幽默的人，那种会心的酷酷的趣味感觉，真的很宜人。所以如果你的孩子大了点，给他看这本培养一下冷幽默，再给他看一下《蚯蚓的日记》学习一下吐槽。

          关于心存侥幸。这本书就是在打破侥幸呀，过程中打破，结局中打破，一切侥幸心理都在事实面前烟消云散。占有别人的东西，这个成功的可能性真的太小。

          关于东西的归属权。也许在这本书之前，你还没有给孩子看过哪本绘本中涉及“偷”的概念。那么这本书是个好机会，借由这本书，你可以和孩子探讨一下，物品所有权的问题，关于能否对别人的东西不告而取，关于能否以自己比别人更适合这东西而占为己有，关于被偷走的东西是否要追回，等等等等。

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