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• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

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• 强风吹拂，身为帆，你我皆有岸

  作者：RinChopin 发布时间：2022-11-24 15:08:46

  

  亲爱的朋友，你曾拥有怎样的中学时代呢？

  对于大部分学生来说，中考是人生第一次小试牛刀，高考则是生命中最为重要的一个转折点。那么，能就读于一所优秀的高中，是很多学生心中的梦想。那里模范生云集，强中更有强中手。

  

  书中的主人公俊昊就是这样优秀的存在。他以市民中学全校第一的成绩考入了都成高中，成为了同学眼中的模范生。在都城高中，只有模范生可以进入精度室学习，除此之外，“模范生收割机”校花赵夏琳也来主动向他靠近。

  

  他的父亲是一名医生，因此，成为一名模范生也是俊昊的“使命”，加之都成高中学霸云集，这使得俊昊开始高中生活后的每一天都是压力倍增，内心充满了危机感。

  

  后来，第一名被他人占领，赵夏琳也随之而去，这让俊昊备受打击。好在他还有深爱他的父母和真心伴他左右的朋友，给予他莫大的鼓舞，使他重拾了信心，也让他明白了什么是现实以及努力的意义。

  

  我们每个人都有自己独特的个性，作为独立的个体存在于这个世界。但是，在今天的社会中，越来越多的个性被共性所替代，越来越多的人被贴上固定的标签，比如学生被贴上必须要听话，做模范生的标签。

  我是“我”，而不是被贴上标签的“我”，我们每个人都应该以独特的自我，创造出属干我们自己的价值。

  希望我们每个人的思想不要被习惯束缚，每个人的行动不要被标签阻碍，大胆说出不同的想法，大胆张扬自己的个性，大胆做回真正的自己。

  没有永恒的第一，只有不断地努力。每个人都有自己的长处和短处，不要害怕你会让别人失望，我们应该享受努力的过程，而非去在意最后的结果。只要最终的结果对得起自己的努力且结果公正可贵，我们就可以欣然接受它。

  

  “强者不惧，勇者无敌。”人在困境中常常会不知所措，这个时候，我们应该有一颗强大的内心，以足够的勇气和信心去面对困难。

  大海从不介意水是从哪里来的，不设界限，也没有排名。大海只渡勇者，只要我们拼尽全力，哪怕强风吹拂，我们也能以身为帆，因为你我皆有岸。

  

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• 过去的一切都映射着将来

  作者：艺术家一礼拜了 发布时间：2007-04-16 16:24:20

  以前对《万历十五年》这本书，印象最深的是关于中国缺乏数字化管理的论述。（此数字化更好的翻译是数目字管理，指的是马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》中的簿记式管理，是现代专业官僚制度和公司管理的基础。）当黄仁宇描述着一场杂乱无章的古代战争时，难以置信的统计和控制之劣，近乎荒谬，远远偏离了我对智勇双全的先民的恭敬想象。黄把中国形容成一个庞大的以礼仪统治的国家，由天子和官僚作道德楷模，指引小民的生活，而管理则是模糊和杂乱的。具体到基层州县，政务中充满了模糊的统计数字和含糊夸大的文字报告。

  再读时，这个论断的真实性在我的头脑里大打折扣。黄无疑夸大了道德规训（抄一个福柯的词哈）的力量，并低估了地方官对地方的控制——很难想象这个由庞大税收养活的王朝没有能力进行严格的税收，并把军事等方面的动员力深植到地方。

  ===官僚体制：君子如何可以不党？！===

  再读的亮点是关于官僚体制。根据黄的描述，庞大的文官集团并不象理想中的士大夫集团一样和衷共济、人人都是道德楷模。由于个人的力量相对整个体制（以及天子）的力量而言过于微小，为了寻求安全感，他们必须结成一些集团，谋取共同利益。讲到张居正时，黄说张的任人唯亲几乎是无从选择的，因为他面对数万人的官僚队伍，没办法考核和选择，只能选用自己了解的人。

  联想到红楼梦中的四大家族“一荣俱荣，一损俱损”，实际上是政治谋生手段，是自保和发展的必然要求。综观中国的选官制度，从汉朝的“举孝廉”，到魏晋的九品中正制的门阀世族子弟作官，再到隋唐的科举取士，只有加强了中央在体制中的权威，使每个人拥有同样的机会，在选官过程中才不会出现力量的聚合现象，即一个个体不需要投靠一有力实体以在竞争中获得机会。但这只是选官阶段，只是仕途的门槛。

  既已成为进士，有了公务员资格（当然，在考取公务员资格过程中，古往今来，作弊一直是屡见不鲜的超体制行动），今后在仕途上的发展、能否得到肥缺和升迁机会，其评价途径就不得而知了。在明朝，每六年进行一次全国大考核，不任事的官员会被斥退或强迫退休。然而正面的褒奖从何而出？升迁的名单如何确定？想必不是件非常公开的事。就象今天的选民们并不知道也无从预测人大开过后有哪些新官上任。新闻联播里念名单的时候，我每每觉得他们是刚从哪个石头缝蹦出来的大圣。

  没有简明可操作（如科举一般）的程序，单个的官员永远是最弱势的群体。在混沌而充满风险和竞争的体制中寻求自保的最好方式，便是结党。虽然圣人说“君子不党”，但君子要想实现“治平”和“升官发财”的理想，不党恐怕是不成的。

  中国历史奇妙就奇妙在，它是由无数轮回组成。惊人的相似性是最富戏剧性的内容。于是在中国的官僚体制中，党同伐异、相互攻击和权谋妥协，一其始终。台上投票握手，台下踢脚，表面上看波澜不惊，小民仍颂之为人民公仆，斗争是永远无从与闻的。

  ===鲁棒性？社会的稳定性和不稳定性，到底来自哪里？===

  黄认为中国官僚体制中，所依靠的道德缺乏约束，又没有良好的数字化管理，作为帝国真正主人的官僚集团内部存在无数利害冲突，形成了“一个带有爆炸性的团体”。有明一代，在万历后期，官员便已看透了中枢势微，只需敷衍应付。那时候的皇帝也不懂搞整风或者三讲，于是官场不良风气如瘟疫般泛滥，贪污腐败风行，并愈演愈烈，“使整个王朝走到了崩溃的边缘”，“其所以能勉强维持，实在是替代的办法尚未找到”，而且庞大、历史悠久如我们的帝国，仅靠“惯性的作用”也可继续存活若干年月。

  对这个关于危机和崩溃的故事，我存在深深的怀疑。据我的印象，没有哪个王朝的崩溃是由吏制腐败直接、或有极大相关性间接导致的。想来想去都是地方武装势力坐大和外族入侵的结果。即使是苏式唯物史观高唱赞歌的农民起义，也不过是起到了较大的助力而已。也没有听说哪个王朝的诞生，是因了清明高尚的吏治，谁都知道中国的开国皇帝，基本都是马上得天下，怎么也要打赢一场解放战争才能坐稳江山。而为了打仗而积蓄力量时，不可能广施仁政而不横征暴敛。

  这就牵扯到一个中国社会的稳定性问题。在自动控制理论里面，听说有个叫做“鲁棒性”的东西，指的是某样东西的抗冲击能力、自我稳定力。吏治腐败，究竟能在多大程度上撼到国体根基，社会体制又能在多大程度上容忍吏治腐败、而保持自身的稳定性？

  记得十几年前，天真的学长们走上大街，到处张贴标语如：“卖掉奔驰，还我钞票！”历史于是又一次证明，使中国社会保持稳定（或破坏它）的，不是百姓，而是控制着铁和血的“仕大夫”。

  ===黄仁宇VS.吴思===

  黄显然把帝国的体制看得过于单薄了，更需要考虑到的是，体制的对立面是零散势单的无数愚民。除了以宣教方式起作用的一面，这个体制已经自发形成了某些游戏规则。这些规则产生于制度的罅隙，是基于自然界优胜劣汰的无政府状态，用吴思的词，这些就是“潜规则”。

  古往今来很多的中国知识分子，都相信中国是礼仪之邦，人人事事都尊制循礼。这种错觉掩住了无数双有穿透力的眼睛。

  吴思把中国还原成一个暴力左右的社会，由一个个、一层层暴力集团统治。我认为，他用人类学的方法发现了“潜规则”，这一重大发现的意义对中国而言肯定超过了马克思对剩余价值的发现（况且好象这个剩余价值也不是马克思最早发现的）。鲁迅曾经讲他一个朋友看史书，从字缝里只看出“吃人”两字，他和他的朋友都狂得很帅很有穿透力，偶很是心仪。

  在以德治国的背后，是无数制度的缺乏和失去控制的现实，在那些空白的地方，滋生出基于达尔文理论的潜规则，实则这些潜规则才是支配中国社会结构运作的真正幕后老大。所以即使如黄氏笔下所描述的，万历皇帝因为立储问题与群臣交恶，消极怠工而使官僚机体败坏。整个帝国的真正规则，并没有受到任何损害（从善恶性质讲，以前也好不到哪儿去）。万历的行为可能只会给规则的运行提供更好的生存环境。

  结党依旧，贪暴依旧，买官卖官依旧，上京开会上供跑官依旧，只是外部环境更宽松了而已。何况那时候交通不便，跑跑官也不会出车祸死在路上，想搞性贿赂也不用非得自己献身，成本实在低多了。形势一片大好。

  ===黄仁宇皈依韦伯===

  黄的自传《黄河青山》，读过两遍，每次都是在他开始讲自己的学术生涯时打住，后面的数页曾帮我一次次入睡。这许是因为我更喜欢看作为国军军官的黄先生的故事。在抗战期间，读大学的黄投笔从戎，之后在中国南方的偏远地区打游击（游走也许更贴切），跟总部失去联络，带着一帮衣不蔽体的饥饿士兵在旷野中跋涉了半年。我猜想这段郁闷的经历给黄留下了深刻印象，中国人对军队和战斗的控制能力，使书生的他惊诧而至于忿恨。他所说的数字化管理，如果没记错，应出于马克斯·韦伯的“簿记式管理”，可以想象，脱下军装读博士的黄先生在读《新教伦理与资本主义精神》时，该是多么的兴奋。也不管韦伯所说的这个是公司管理，即使是与明朝同一时代的西欧国家的政府也不曾有过，何况中国？

  （完全植根于西方土壤的资本主义，在中国是不存在对应物的。资本主义从西欧产生，然后铺展到全世界。而所谓“中国的资本主义萌芽”，绝对是个彻头彻尾的伪命题，是苏联五种社会模式的蹩脚注脚，围绕它的时间地点的争论，是一场多么搞笑的学术闹剧！它唯一的贡献就是养活了中国那么多历史学家，又是出书又是评职称又是开学术研讨会，开心得不亦乐乎！）

  如果用中国根本不可能产生的所谓“数字化管理”来解释中国的朝代更替、帝国的崩溃过程，其荒谬程度可以与“关公战秦琼”比肩。更没法解释同样是中国封建王朝的清，又怎么存活数百年。（MD，封建又是个我不能容忍的伪命题。）

  不是用历史去发现、质疑理论，而是将历史活生生地阉割后去注解理论。这么不历史主义的观点，竟然出自一个大历史学家的手笔，而大一时的我还曾经那么崇信他。。。毕竟是个丫头片子啊。。。

  ===由此想到的中国学术===

  吴思能发现潜规则，一定是从他对中国土匪，以及小民在乱世的生存选择的研究中获得的灵感。中国科班出身的历史学家大都认为“历史，就是制度的历史”，继而把制度局限在上层建筑范围，再缩小到对官制的研究，所以估计是没法象他这样独辟蹊径了。中国人的学术创新能力是怎样被束缚的，可以想象一下。

  最近也在重读王小波的杂文，发现他也写过一篇关于〈万历十五年〉的书评。关于这本书，王没什么高深见解，只是朴素地举了个反例。他说，中国要真用数目字管理，只能更糟——大跃进时，卫星上了天，经济和生产可是下了地。

  不真正改变中国的机体运行环境和模式，生搬硬套来的东西全都靠不住。钱锺书说，西方什么东西到了中国都会走样，呵呵，是之谓也。

  不管怎么说，〈万历十五年〉还是一部好书，因为我读的时候强烈愉悦，它带给我的启发层出不穷。作者读史的视角和纵横摆阖史料的能力真是太强了！批评他，我多少有点黄口小儿的感觉。不过关注经济时代，批评也是增长点啊——以此乱糟糟的文字向黄先生致敬。

  有趣的是，2011年曾与中华书局此书的责编@西丰客人 兄一起吃海底捞，饭中并未聊到此书。现在看到此文和老兄的评论同在此书主页下，还真有点意思。

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• 讀書筆記

  作者：夜• 庭燎 发布时间：2009-09-06 22:35:39

  　　自責是有些奢侈的。當我們責怪自己的時候，我們感到別人都無權再責怪我們。——奧斯卡·王爾德

  　　一下子為宇宙中的一切事物建立一個全面而統一的理論是十分困難的。——斯蒂芬·霍金

  　　不確定原則是我們所生活的世界的一個基本特徵。

  面談技術確定性

  １．專業的助人者和求助者之間的關係在面談過程中最具影響力也最能提供信息。

  ２．在與健康心理咨詢的來訪者工作時，有一些基本的道德和法律原則我們必須遵守。

  ３．將人們進行分級、歸類甚至診斷的方式能極大地有助於這一助人過程。

  ４．在學習中的心理健康工作者應獲得一些重要技能才能成爲有能力的臨床面談者。

  　　你不可能希望不改善個人就建立一個更好的世界。爲了這個目標，我們每個人都必須努力改善自己，而且同時負有對整個人類的責任感，我們特有的責任是幫助那些我們認爲最能夠幫助的人。——Ｍarie Carie

  　　應特別注意的是，治療者要抵抗做些什麽的衝動，尤其是在他感到了來自患者（以及自己）的要求干預，表現，保證等等的壓力時。——Stnpp & Binder

  　　來訪者尋求咨詢或治療是因爲他們在對自己生活作出所希望的變化上遇到了困難。因此，當治療者的行爲傳達出對來訪者表達自己能力的信任感時，來訪者會感到舒適，這是不足爲奇的。

  在開始應用具體的咨詢與治療方法前，應滿足三种條件

  １．他們已經使自己平靜下來，並傾聽來訪者的表述内容。

  ２．他們已與來訪者建立了積極的關係。

  ３．他們已經通過診斷與評比程序界定了來訪者的個人需要與治療目標。

  ＊應有專人督導。

  　　如果我能提供某种關係，那麽對方會從自己身上發現他利用這種關係來成長的能力，改變與個人發展就會發生。——Carl Rogers

  面談原則：

  　　你進行面談的目的或目標應指導和塑造你的具體面談行爲。

  　　説話者播種，而傾聽者收穫。——Guy A Zoma

  霍伕曼大叔的椅子診斷指南

  １．有偏執傾向的人選擇離你很遠和背對著角落的座位。（那裏不會有人偷偷接近）

  ２．有廣場恐怖症的人會坐在客廳的壁櫃裏（也就是說，如果你能給辦公室也作一個的話）

  ３．有依賴傾向的人會問你該坐在哪裏，説明時候入座，能不能把外套挂起來

  ４．精神分裂這通常會坐在你身後或別的不用直接對視的地方

  ５．焦慮的人從這個座位挪到那個座位，或踱來踱去地咬指甲

  ６．抑鬱的人通常選最不舒服的座位坐

  ７．酒依賴的人常能坐得離你很遠，以免你聞到他的酒味

  ８．一個自戀的人會將椅子挪到能清楚看到單面玻璃中的自己的位置，她會看自己的影像多於看你

  ９．有逆反傾向的人會問你最喜歡哪把椅子並坐到上面去

  １０．有反社會傾向的人會坐到你的椅子上，同時也許會喝你的咖啡

  ＊該診斷可以用於判斷你的同事、初識者，甚至你自己，如果你有足夠勇氣去承認它的存在。

  　　溝通永遠是雙向的。——Cormier

  　　我們在觀察，也在被觀察。

  　　在理想情況下，這種信號可以鼓勵來訪者坦率而自由地談話。我的貫注行爲對來訪者來説是一種信息。

  　　有意識地故意從事某些行爲，使來訪者理解或興趣和關心的表示。這些行爲在面談與咨詢的科教書中稱爲“貫注行爲”。

  　　來訪者情緒喚起或感興趣時瞳孔會擴大而在感到無聊或不適時瞳孔會縮小。

  身體語言

  １．稍微向來訪者傾斜身體

  ２．保持一個放鬆而注意姿勢

  ３．腿和腳擺在一個禮貌姿勢

  ４．保持擬定手勢溫文有禮

  ５．盡量減少其它動作

  ６．面部表情符合你的或來訪者的情緒

  ７．坐在與來訪者大約一臂遠的地方

  ８．家具的擺放應使你與來訪者挨在一起，不要在中間豎屏障

  關於身體語言的同步性——模仿

  　　即面談這智力與來訪者的動作和言語活動保持一致

  １．在有效使用時，可增進情感協調與共情

  ２．但在無效使用時，可帶來災難性後果具體地說，當模仿很明顯時，來訪者可能會感到對方在模仿自己並把這理解成嘲諷。

  ＊建議只做適量的食用有意的模仿

  言語追蹤

  １．你只需要反映出來訪者剛剛說過的内容，評估或添加信息並不重要。

  ２．要有效地對來訪者進行言語追蹤，你比學盡量減少自己的内在，外在的個人反應，你必須關注于來訪者而不是你自己。

  　　在你不知道該說什麽的時候就説明也不說。——Meier Daris

  　　以開放接受的態度傾聽或者所說的話，如果你不確定發生了什麽以及你的下一個反映應該是什麽，那麽更多地聽聼下去，答案會自己出現的。——Luborsky

  　　根據神經運動學項目理論，面談者如果在反應中作用于來訪者偏好的表徵系統會與來訪者建立更好的情感協調和信任。

  　　來訪者自發地去討論遠親關係常常是來訪者迴避重要個人問題的標誌，你應避免使用澄清及其他任何可能強化這種迴避模式的反應。

  　　非指導性情感反映的基本原則，只重述或反映你已清晰聽到來訪者說過的内容，不要探究解釋或猜測。

  　　是所有情感反應中威脅性和親密傾向最低的，主要用於使來訪者注意自己情感的描述而並無它用。

  　　憤怒、悲傷、快樂、接納、期待、厭惡、恐懼與驚奇。

  　　８大具體情緒。

  指導性的蜻蜓與行爲反應

  　　如果要對來訪者起到幫助作用，你必須能夠運動指導性方法幫助來訪者處理他們的人際問題。

  　　最好是用試探性的言語表達出解釋性情感。

  　　解釋是指通過在某些正在力圖浮現出來的時候指出它，使它從無意識變成有意識。——Fenichel

  　　換言之，解釋通常是幫助來訪者以基於現實的更高的準確性看待自己和他們的人際關係。

  　　“我”就是這樣看待你和你的處境的。

  精神分析解釋

  　　解釋是基於無意識過程影響行爲的假設

  　　它認爲通過指出情感，思想與行爲的無意識模式，治療者能幫助來訪者獲得更多的自我意識和更高的功能水平。

  　　重搆主要用在當面談者感到來訪者看待世界的方式有些片面的情況下。

  其他常見重搆

  　　鼓勵抑鬱的來訪者把自己的人際失誤看成是促使他們走向成功的必要練習，而不是他們個人失敗的證據。

  　　鼓勵對抗性或違抗性的年輕人把他們對權威人物的積極描述看成是提供了誠實的犯規而不是拍馬屁。

  情感證實

  　　目的是幫助來訪者把自己的情感作爲人類經驗自然和正常的一部分而接受。

  　　它包括贊同和安慰兩者都通常會使接受者產生積極情感。

  可能效應

  １．增進支持

  ２．可能會促進或減少來訪者對問題或情感的探索

  ３．降低來訪者的焦慮，至少是暫時的

  ４．增強來訪者的自信或正常感（也可能只是短期的）

  ５．增加來訪者的對面談者以來的可能

  問題的類型（提問）

  “爲什麽”問句很特殊，常引起防禦性的解釋。

  問句，尤其是“爲什麽”的問句，使來訪者處於防禦並要求他們對自己的行爲作出解釋。——Meier & Daris

  通常少用“爲什麽”問句

  但在情感協調很好而且你希望來訪者對自己生活的某一方面作出思考時，“爲什麽”問句是恰當有用的能幫助來訪者對某一模式或動機獲得更接近更深入的看法。

  封閉性問句在面談者想要獲得具體信息時有用

  通常在情感協調已經建立，而且時間快用完時大量使用非指導性反應

  祈使問句——對來訪者的想法好奇但又不想逼迫其回答，是一切問句中最開放、更少控制和要求。

  使用原則：一，若情感協調尚未充分建立，可能會產生不良後果。

  　　　　　二，避免對青少年及兒童使用易得到反抗性回答。

  間接性問題

  過多使用，會顯得遮遮掩掩或有操縱性

  因此，只應偶爾使用並應在情感協調已充分建立之後。

  投射性問題

  用於幫助來訪者發現，表達和探索無意識或部分能意識到的衝突：價值觀，想法和感受，投射性問題通常以某种假設開始並請面談者想象。投射性問題常與心理想象結合作用幫助面談者探索。如果他們還于某种情境中時會有什麽樣的想法，感受和行爲衝動。

  當問出大多問題時，會影響幫助者與來訪者之間情感協調。——Egan

  有能力的精神衛生工作者知道他們做的每件事，包括自我暴露，都必須是為來訪者和治療關係服務的。

  使用提問的規則：

  １．使來訪者準備好接受提問

  ２．不要把提問作爲你最主要的傾聽或行爲反應

  ３．使你的問題符合來訪者的擔憂的内容

  ４．利用問題引發具體的行爲例子

  ５．謹慎地提及敏感問題

  面質——是指導性傾聽反應的一種極端形式

  目的是幫助來訪者更清晰地知覺自己與現實

  它提示來訪者最好審視這個不一緻，暗示必須採取行動

  說明（提供信息）三類

  一類，關於治療過程的問題

  二類，用於來訪者體驗到某一症狀但對症狀含義不明——對於高度痛苦或正體驗情感危機的來訪者尤其有幫助

  三類，向來訪者提供信息以促進對某一治療技術的應用

  暗示——用於使來訪者有意識或無意識地區從事某種行為，改變思維方式或體驗一種特定的情緒。對於治療難以處理的年輕來訪者時格外有幫助。

  *注：有時暗示會使人感到不坦誠或有操縱意味

  提出建議

  1.面談初期，避免給建議。

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• 创意有加，可行性不足

  作者：菜园小饼 发布时间：2020-04-07 19:38:50

  从书名和目录来看，这本书很明显是实践性的，一共列出了50个一线教师在日常教学中方方面面的创意教学法，每种方法都从以下6个方面给出了详细的解释说明：

  准备材料；活动说明 ；范例和资源；重要提示；拓展 ；提升；在线资源

  所以教师在拿到本书之后可以很轻松地就将其运用到自己的教学中，但是如果是教学新手，我觉得看到此书可能会觉得有点迷茫，所以更适合已有一定教学经验的，可以结合书中的方法，渗透进自己的教学中，也容易增加学生的学习兴趣。

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