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• 醉后不知天在水

  作者：全息玫瑰碎片 发布时间：2018-11-28 00:36:25

  李娟在《冬牧场》中说：

  虽说太敏感的人会受苦，我却情愿受这敏感的苦，也不愿成为另外情形的人

  徐弘祖若是听闻这句话，怕是当抚须一叹，继而一口酒一步路地攀援二十里山路以表同意吧。

  关于此书的内容、文学和历史价值及各种地位等基本内容本文便不加赘述了，此篇仅写徐霞客其人，从他个人的性情思想人际关系等出发，看他如何在三十多年里夹着灵魂赶路匆忙，遍游当时十四省。

  木心先生说：

  从前的日子变得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人

  徐霞客生在这样一个慢时代里的钟鸣鼎食之家里，打小熟读百书，见惯各类情状，于是对人对物都有了一套自己的理解方式和相处模式。而世界这么大，徐霞客不愿做一只通了灵成了精却终身受困于金丝笼里的雀儿，他想出去走一走，行万里路，试图进行一场精神与肉身两个层次上的自我完成。

  游天台山，“及五更梦里”，徐霞客“闻明星满天，喜不成寐”，“停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧”；游白岳山，他“梦中闻人言大雪，促奴起视，弥山漫谷矣”；游太华山，“时浮云已尽，丽日乘空，山岚重叠竞秀，怒流送舟，两岸浓桃艳李，泛光欲舞”，他“出坐船头，不觉欲仙也”。徐霞客对美有一种天真的好奇和认知的敏感性，他从实用世界跳开，以无所为而为的精神欣赏事物本身的形象，所以他常情动于中，在自然诸相面前不自觉心如雷鼓，面如施朱，甚至有行将羽化登仙之叹。

  徐霞客对穷理一事有一种呕心沥血掏心掏肺的执拗，“朝闻道，夕死可矣”，为了捕捉灵魂中一闪而过的愉悦感，他常孤身通幽处，在黑黢黢的洞穴里九死一生地探寻，虽千万人吾往矣，这大概正是知识分子借以飞蛾扑火的气魄吧。有时候，徐霞客的不达目的不罢休甚至到了一种暴戾自虐的地步，湘江泛舟，突遇盗贼，人财两失，当与人生的至暗时刻相逢时，他拒不回还，迎面直上：借了盘缠，紧紧裤腰带，继续旅游。这也成为古代明文记载的首个穷游族案例。当然，穷游隐忧多，旅游达人徐霞客也不能例外。在旅途的最后一站鸡足山，徐霞客全身发疹块，两足俱废，此时，仰慕他的丽江木土官挺身而出，资助路费并派人护送回家，归家半年后徐霞客便死去了。如果没有木土官，徐霞客恐怕要客死他乡。

  说到穷游，便自然地联想到徐霞客旅游的资金问题。徐霞客祖上是江阴望族，他高曾祖还可称巨富，到他爷爷这辈家道已中落。其父徐有勉戮力创业，徐家家业又有所恢复。但这份家业恐怕还不足以支持徐霞客外出旅行三十余年，那么该如何筹措资金呢？俗话说，朋友多了路好走，迷弟来了银两多。凭借自己的人格魅力和交际智慧，他一边远游探奇，一边走亲访友，收割迷弟迷妹，沿途获得了大量的物质（银两、马牌等）和精神支持。

  朱光潜说：

  一首诗或是一篇美文一定是至情至性的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果，景物变动不居，情趣亦自生生不息。

  《徐霞客游记》是关于徐弘祖个人经历和精神品性的纪实性著作，是他为自己所写的一首咏叹调，这样敏感的徐弘祖啊，终究还是将自己藏进了书里。

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• 商业原来可以这么做

  作者：Tony Yet 发布时间：2011-09-04 14:41:04

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• 百濮之国地方志，六诏山川景物华

  作者：Zorrianna 发布时间：2023-10-07 16:44:18

  首先说一下不知道台版和港版的批判文是为什么要批判，反对前人观点、使用多种理论和模型进行学术分析、使用多个国家对同一区域（民族）的历史记录对自己的历史研究进行佐证是很常见的学术进步和研究的方式，历史上更优越的文明入侵发展更缓慢的文明是司空见惯的事情，北美、澳洲、冰岛等也基本是靠被流放的犯人起家，我国朝鲜族也是由朝鲜半岛的人们迁徙而来，同时殖民后重创当地文明（或当地文明主动向更强势的文明靠拢），人类在发展融合的过程中这些事情比比皆是。这件事情无论东西方，均属人类历史活动，历史上也有各大思想家、文豪对本国的暴政有过更加尖锐的批判，实在无需太过敏感，也不要片面地用现当代普世价值去套用古时执政者的世界观。

  杨斌教授的这本《季风之北》实在是一部考据详实且娓娓道来的研究型著作，从地理、历史、风俗、人文、经济、民族融合这六个方面对云南的区域的形成和治理做了详细的历史梳理，引经据典，有学习中国历史、写古风文和古偶需求的学生、作者和编剧朋友们必入款。本书的编排和校对也是非常成熟的，可以闭眼入。

  以及看了许久的原因是摘桂花去了~（2333~

  

  先说个“咩咩城”，哈哈哈我一直以为羊城是广州特有的名字，居然在大理还有个（《集韵·麻韵》：“苴，苴咩城，在云南。”）羊苴咩城，城池遗址在今天大理古城以西地区；北至桃溪南岸，南至绿玉溪北岸一带。

  其实中原政权很早就对将西南地区纳入统治范围做出了许多努力，从西汉开始，汉王朝就极大地震慑了云南滇国（今滇池）。汉武帝元封二年（公元前109年），滇王尝羌主动归附中央政权，汉武帝便以滇池为中心，设益州郡，下辖二十四县，其中就有云南县。至此正式将云南大理白族自治州一带纳入行政范围。

  唐大历十四年至元至元十一年（公元779—1254年），羊苴咩城一直是南诏国的国都。902年南诏国被篡，改国号为长和。后又被改为天兴，杨氏又改为义宁。直到937年段氏得国，改号大理（哈哈哈对就是段誉的祖宗）。

  元朝至元十一年（公元1274年）建立云南行省，将政治中心从大理迁至中庆（即昆明），羊苴咩城才结束了为时近五百年的国都历史。

  后来明洪武十五年（公元1382年），沐英攻下大理后在羊苴咩城基础上进行了修建，也就是我们今天看到的大理古城。同时，沐英留滇镇守，独镇滇南十年。朱元璋又命儒臣考按图籍及前代所有志书，编《云南志》。十五年六月《云南志》编成。

  

  但云南这个地方由于山高林密，明朝中央政府对它的控制也不是十分强力，这使得明朝政府不得不对当地实行自治制度，即承认当地土著头目，封以王侯或许以厚禄，纳入朝廷管理，后来又因为害怕沐氏拥兵自重，派遣镇守太监共同管理滇南事物，还有监军之责。在正统十年（1445年）十二月，明朝正式在腾越设卫。以腾冲为核心，明朝建立起了对缅甸东部和北部地区的羁縻控制体系，也就是所谓的“三宣六慰”。“三宣”即干崖宣抚司、陇川宣抚司、南甸宣抚司；“六慰”即木邦宣慰司、缅甸宣慰司、车里宣慰司、八百大甸宣慰司、老挝宣慰司、孟养宣慰司。

  明宣宗朱瞻基登基后加强了对云南的统治，对镇守太监的职责做了明确划分，但同时也放弃了对越南的统治，开始渐渐有了如今版图的雏形。这并不是因为朱瞻基没读过五代十国的南汉史，而是出于当时明朝的国家情况综合考虑下来，选择放弃征讨越南是最优解，明朝当时的经济已经不允许他们在行政和军队驻扎方面提供太大的开支。

  明世宗嘉靖年间，由于朱厚熜不喜太监，前朝赋予太监的权利一并撤销。镇守太监在云南镇守100多年，很难说沐英的后人会喜欢这件事。随着朝廷制度的完善，云南三司官员的权利也逐渐扩大。

  而缅甸大概在北宋时期开始出现比较强力的政权，元初的缅甸蒲甘王朝曾一度兴盛，后被忽必烈击溃。到了明朝中后期，缅甸东吁王朝则成了第一个挑衅中国政权的东南亚王朝。万历七年（1579年）时，东吁王朝已经攻取了孟密、木邦、孟养等大片地区。当时的内阁首辅张居正并没有马上着手处理东吁王朝进攻明朝藩属之事，而认为是南部地区各部族之间的内斗行为。明神宗朱翊钧却与首辅持有不同观点，万历十七年，播州（今贵州遵义）土司杨应龙叛乱，明朝廷对平叛之事依旧举棋不定。直至苗兵攻入四川、贵州、湖广的数十个镇县，明廷才调集二十四万大军，前后历经四年，耗银约二百余万两才将其平定。史称播州之役，与宁夏之役、朝鲜之役并称“万历三大征”。

  这大概也就是为何书中会使用《出警图》来作为封面图像的原因。与这幅画双生的，还有一幅画叫《入跸图》，所绘的同是明朝皇帝拜谒祖宗陵寝、巡视、归来时的盛景，因而通常被合称为《出警入跸图》（现藏于台北故宫博物馆）。《出警图》绘皇帝骑马，由陆路出京，《入跸图》画皇帝坐船，走水路还宫。史书记载，明十七帝共有三人曾经拜谒过祖宗陵寝，分别是宣德帝朱瞻基、嘉靖帝朱厚熜和万历帝朱翊钧（用年号代称了），而这三位皇帝均对云南的统治有着不可磨灭的影响。当然了，多数学者从西直门桥的起始处认为这幅画描绘的就是万历皇帝（《万历起居注》）。

  后来到了清朝康熙、雍正和乾隆年间，祖孙三代从湘西开始，逐步向西南扩大，实施改土归流的地方行政制度，将地方政权又牢牢控制在了中央朝廷的手中。

  

  从上述历史线中我们不难看到，云南对于中国历朝历代统治者的重要性不言而喻。而在管理、贸易、文化交融的过程中，必然会产生许多摩擦。第四章中，作者便考察了以儒家为代表的中国文化如何影响云南人民，而云南（可以扩大化至东南亚部分地区）的土著传统又是如何反哺中原移民，在华化与土著化一体两面的双向奔赴中，都有助于云南的统合历程和产生新的地方身份认同，进而被归为“中国人”的民族认同感。

  在民族性的问题上，作者对费孝通、欧挺木（即提姆·奥克斯，Tim Oakes）的区域性观点做了驳斥（“中国虽有一个基于地方认同的传统，然此传统鲜少与省级行政区边界相应和。”P222），又对魏源、杨慎（写“滚滚长江东逝水”那个）、戴维斯的观点做了褒奖。戴维德·古德曼（David Goodman）把“跨地性”定义为“对不止一个地方产生认同感”，但欧挺木则更加关注“多个地点”及彼此间的“流动性”。这几个学者都是研究跨地文化和多地点民族认同感的常用被引述对象，中国学界对这些学者的论点都有大量引用。杨斌本质上是对同一问题描述各学者在不同问题上的不同观点，并提出自己更具有倾向性的观点，认为“云南之统合能够代表且有贡献于中国国家/族群的多元性”（P224），实在不知道“向西方学术献媚”一说从何而来。

  豆瓣一直是一个进步思想汇聚的讨论型平台，如果真的觉得不妥，大可以拍照将原文放上来供大家共同鉴阅，也可以通知原出版社修改勘误，也可以对书中不认可的观点提出反驳来进行探讨，或另外出版专著/发表论文对杨斌的研究进行口诛笔伐，但请不要用一个莫须有的罪名又行文字狱（或者裹小脑）。广西师大作为国内知名的学术出版社，在编校过程中必然对不甚恰当的内容与原作者进行了讨论和删减，经过国家出版相关部门审定认可后才出版。某些人不允许本国学者研究和宣传本国历史和文化发展过程，这个居心也值得探究呢。

  

  最后小尾巴，是看完这本书以后有所感慨。

  记得2017年在伦敦认识了法国汉学家白乐桑，当时他提出了一个疑问，问为什么“中国汉服不能像日本和服一样居于日常”。当年我尚属浅薄，对这个问题没能做出有效探讨。读完这本书以后，我偶然想起来这个问题，现在细细想来，这个问题不能单纯地放在汉服复兴和中国民族的复杂性界定上来看。

  这个问题的本质不在于汉服是否没有为国人所重视，国庆间刚刚在抖音独播的“国风大典”，足以看到各位同袍和国家文化单位对复兴汉文化的高度重视。而这个问题的本质，我认为正是在于地域的复杂性和多族群实体的民族识别过程。我非常认同书中所述，每个民族的识别并没有统一标准，甚至会出现诸多始料未及的因素。杨斌教授认为，这些偶然因素甚至可以发挥着决定性作用。那么在认同感基本没有这么复杂环境影响的国家，如英国、德国、意大利、希腊、日本、韩国、越南、泰国等（印度南北差异不仅大，而且因为被英国长期殖民还在挣扎），民族的概念基本就等同于国家的概念，这也就是为什么日本和服直接可以代表大和民族。

  相信大部分读者和我一样所受到的教育是长在国旗下的，杨斌虽然在前文不认可费孝通的某些观点，但他通篇都是基于和论证费孝通的主要观点，即写在我们教科书里的观点——“中华民族多元一体论”。中华民族作为一个“自在”的单位，是相关区域在数千年历史及族群互动中产生的融合性民族。费孝通强调，虽然中华民族包括了五十六个民族，但这并不是单纯相加的结果；反之，五十六个民族已经成为一个“统一而不可分割的整体”。杨斌认为，方国瑜的中华民族身份与纳西人身份两者之间没有冲突，正如费孝通在对“多层次认同”的阐述中所说：“多层次认同允许一个人先是身为五十六个民族之一员，同时成为作为整体的中华民族的一部分。”

  泛泛而言，到底什么是“中华民族”，元朝和清朝是不是将中国“灭国”，我认为杨斌教授也给出了答案。中华文化最早起源于黄河流域，在漫长的历史发展过程中，逐渐向四周辐射扩张，民族融合、分裂再融合，征服各文化又被文化征服。因此传统王权的扩张过程中，必然是要统合不同区域的地方族群和地方文化，随着新的地方文化的嫁入，自然会为中国带来新的认同，进而调整和丰富了中国认同。研究云南地方史，无疑是对地方和全球的因素造就中国并使之成为一个多族群融合体的“世界性民族”。

  这正是中华民族的民族包容性之由来。

  

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• 女人，是世界的黑奴

  作者：打枪的王阿姨 发布时间：2019-02-22 18:13:09

  约翰·列侬有一首不是那么出名的歌，叫

  《Woman Is the Nigger of the World》

  （女人是世界的黑奴），歌词是这样的：

  女人是世界的黑奴，是的，她就是

  如果你不相信我的话，

  那就看看在你身边的女人吧

  我们让她生育，抚养我们的孩子

  我们对她说，家是她唯一该呆的地方

  当她年轻时，我们消灭掉了她寻求自由的愿望

  又要她不要太聪明，然后却嫌弃她太蠢

  ……

  这首歌创作于1972年，而“有趣”的是，在40多年过去后，这首歌里描绘的一切，却依旧是大多数女性不得不面对的困境。

  

  最近，湖南卫视的真人秀《我家那闺女》很火，即使平时不看综艺，你的朋友圈也至少会被它刷屏两次：一次是吴昕面对亲人和朋友的催婚，和对自己人生价值的否定，在镜头前崩溃大哭；

  

  一次是papi酱面对被催婚的好友焦俊艳，直言不讳地告诉她“不能为了结婚而结婚”，做出了让老一辈大惊失色的

  “自己＞伴侣＞孩子＞父母”

  重要性排序。

  

  《我家那闺女》从开播开始，就一直被冠以“大型催婚现场”，不断引发争议。比如在女演员袁姗姗的那一期，尽管她努力在镜头前展现自己工作上进、热爱学习、兴趣爱好广泛的一面，但所有人都会把话题转移回她在婚恋上的“一事无成”上,甚至直接给她贴上

  “大龄剩女”

  的标签。

  

  还来了一个“闺蜜”包文婧，各种打击袁姗姗不会做家务，告诉她“为爱的人奉献是一件幸福的事”，处处体现出已婚女人的优越感，对这个31岁的“大龄剩女”实施“全方位降维打击”。

  

  而反观镜像节目《我家那小子》，虽然“催婚”是永恒的话题，但节目却对每个男生在自己事业、兴趣爱好上的追求给出了更加积极、正面的评价。

  

  “催婚”似乎是所有年轻人面对的压力，但把是否结婚生子视为评判人生是否成功的唯一标准，似乎却是女性的“特殊待遇”。

  难道说，现在的女孩们努力升学、工作，但“婚恋市场”上的价值，依旧是评判她们的最高，甚至唯一标准吗？

  前段时间，

  “山东女人吃饭不上桌”

  这个炒了无数次冷饭的新闻，居然又上了热搜。旧闻翻新的原因，是有人发文以“中国文化”的名义，将过年期间女人不上桌吃饭解释为“长幼有序”、“传统礼仪”，认为“春节嘲讽山东人是文化堕落”。

  抛开地图炮（山东并非所有地区都有如此习俗），我们很容易就能发现这篇文章的逻辑漏洞：如果真的只是讲究长幼和礼仪，要把座位让给长辈和宾客，那么习俗就应该是

  “小辈不上桌”

  ，而不是

  “女人不上桌”

  。

  说到底，“女人吃饭不上桌”的背后，仍然是“男尊女卑”的思想在作怪，对此，李银河曾在《女性主义》中如此评价：

  在过去的数千年间，这种思想观念（男尊女卑）与当时的社会现实互为因果，相辅相成，就连许多优秀的思想家也不能免俗……许多以智慧、深刻著称的思想家都有男尊女卑的看法。

  有时我想，对前人不应过分苛责，对他们的预见能力也不能抱太高的期望。当时的社会现实是女人终生呆在私领域中，她们在公领域中行动的能力完全无法显现。如果要求一个属于既得利益群体的成员能够意识到边缘群体的利益和要求，那是过高的奢望。

  ……我们只能说它不高明，但是并不特别令人鄙夷。倒是在21世纪世事大变、女性生存状况大变之后还坚持此种立场的人，才真正不可救药。"

  “虽然女性有了选举权、工作权和受教育权，但是表面的性别平等掩盖了实际上的性别不平等。”

  李银河在《女性主义》写下的这句话，几乎完美地概括了中国当代女性的现状。

  

  “这是最好的时代，也是最坏的时代。”

  一方面，中国的很多女性已经能就学、就业，并且实现经济独立；而在另一方面，女性仍然被要求应该顺从于男性、回归家庭。而对于那些将事业和个人发展放在重点的女性，社会舆论则变得不那么友好。

  

  曾经，在中国乃至世界的大多数文化里都是男尊女卑：女人没有选举权、受教育权、继承权，是只能依附于男性生存的“二等公民”。这样的设定延续了几千年，而这些基本权利全是在近现代一百多年的女权运动和社会发展中逐渐争取到的。

  与几千年的根深蒂固对比，一百多年还不足以消解“男尊女卑”观念对我们的影响。

  “女人就应该是温柔顺从的”、“男人就应该比女人更强”、“女孩子书读多了没用，嫁个好人家才是要事”

  等观念几乎已经刻进了我们的骨子里。

  

  我们离真正的性别平等还很远，或许要为之再努力几百年，但自由与平等值得我们为之奋斗。 而身为个体，我们每个人能为此做些什么呢？李银河在《女性主义》中给出的建议是：

  “从短期目标看，就是有什么问题解决什么问题。”

  比如：

  承认男权制的存在，关注男权制的问题，并且做点事来改变它：发出自己的声音，写信，发言。鼓励女性写作，为女性写作，写作女性的生存状态和所思所想。

  做出打破制度中性别不平等的努力，包括正确性别平等机会立法；只有立法还不够，还要开展积极的包括具体定额与具体目标的活动；增加对性别问题敏感度。

  争取舆论的支持：对那些在公众场所遇到的含有性别歧视内容的笑话说：我不认为这个有什么可笑。

  敢于使人感到不舒服，敢于发问：为什么所有的领导都是男人？

  公开选择制造另一种途径：要求男人分担家务。

  改变男权制的价值观和男性特权。

  与其他弱势群体共同工作。

  不遵守他人的标准。

  解决女童失学问题。

  留意出生人口性别比偏高所反映出来的流产女婴、杀害女婴、遗弃女婴问题。

  ……

  ——以上摘自上海文化出版社版《女性主义》

  关于女性主义，我希望用王小波的一句话来结尾：“我承认男人和女人很不同，但这种差异并不意味着别的：既不意味着某个性别的人比另一种性别的人优越，也不意味着某种性别的人比另一种性别的人高明。

  一个女孩子来到人世间，应该像男孩一样，有权利寻求她所要的一切。假如她所得到的正是她所要的，那就是最好的

  ——假如我是她的父亲，我也别无所求了。”

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• 【共振书评周】绝望只需一瞬间，看开也许要很多年

  作者：Lazy念念 发布时间：2021-04-29 13:14:31

  文/舒念

  2019年4月11日，马云在阿里内部交流活动上，与阿里的员工交流了996的话题。他表示996是国内一个很热门的话题。马云说“我个人认为能做996是一种巨大的福气，很多公司、很多人想996都没有机会。"从此“996福报党”这一名词诞生，但996的现实丝毫没有改变，甚至逐渐延伸出“996ICU”和“007”，2020年，“内卷”一次红遍全网，表面上内卷是指当社会资源无法满足所有人的需求时，人们通过竞争来获取更多资源，但实际上已经成为现代人拼命背后的一种自嘲。

  996也好，内卷也好，有人通过这样的道路走向成功，就有人在这个过程中被淘汰，但和因为不够努力等原因被淘汰的人不一样，内卷的人常常都是认真执着，或是曾经获得过成功的人，当这群人没有走过996的独木桥，他们通常不会选择急流勇退，一种情况下，他们会选择自我PUA，认为自己不够努力，还需要更加拼命；另一种情况，可能就会走向绝望的终结。

  

  《虽然痛苦到崩溃，却无法辞职的理由》就是针对这样的问题的一本心理疏导的漫画书，在阅读这本书之前，我也常常认为自己处于一种对工作和生活都提不起兴趣的阶段，有时候想起即将面对的deadline和许多并行的工作，甚至期望自己干脆一病不起，至少要有一个充足的理由去放下工作，然而真的病倒的时候，脑子里的第一反应却是——不行，我还有工作没有完成，我不能倒下。

  抑郁症的征兆之一，就是认定自己的工作极为重要，只要请假，就会造成各种灾难性的后果。

  这样的心态说出口其实有些羞愧，其实我们内心都明白，公司没了谁也不会倒闭，地球没了谁也不会停转，但对于习惯性承担责任的人而言，突然放下身上的重担似乎已经从生活的选项中剔除了，每天脑袋中运转都是怎么完成目标、怎么填补缺口、怎么做好提前工作……当这些想法充斥我们的大脑，可能就会想书里开篇的漫画一样，即使从前并没有过寻死的想法，但一瞬间真的想要寻找一条解脱的出路。

  

  绝望只需要一瞬间，如果有机会采访一群经历过这一瞬间的人，他们有没有想到立刻请假或是辞职的选项，答案可能都是没有，因为努力、拼搏、坚持不懈已经成为习惯和信条，反而不知道怎么去推卸、去放弃。无论是家人还是朋友，一定也都有这样的人，即使很累，还是选择继续累下去，他们有很多理由，但究其根本，都是从他人的角度出发，而那些真的把自己看得最重要的人早已跳出这样的困境，去寻找自己的幸福了。

  世界其实很宽广。

  当我看到这句话的时候，一瞬间就有眼泪想要涌出，其实《虽然痛苦到崩溃，却无法辞职的理由》里根本没有什么我们不懂的道理，所有的话我们都曾听过，可能也认真思考过，但是我们一而再再而三地忽视自己的感受，总以为这个世界有比现在的自己更重要的东西。其实没有的，这个世界只有你能代表自己的感受，没有现在的自己，就永远不会有未来的自己。

  

  人生短短几十年，总不能等到最后才发现自己从来没见过世界究竟是什么样。在拼命工作之外，世界还有各种不同的可能，也许我们身边的人都在996的路上挣扎，但也并不代表我们也必须加入其中，如果自己已经处在撑不下去的状态中，就果断放弃吧，当我们真的堵住这条令自己痛苦的道路，自然会发现更多不同的岔路口展现在自己面前，如果说未知很可怕，但总比真的崩溃要有更多的希望，你可以尽情地吐槽，尽情地尝试，用自己的全力去抵抗绝望涌现的一瞬间。

  即使你现在还处于“还撑得住”的状态中，也希望你能记得，你只需要对自己负责，不要把自己逼到崩溃的地步，因为绝望只需要一瞬间，但看开却需要很久的时间去恢复。

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