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• 聊聊《以热爱战胜恐惧》

  作者：何波 发布时间：2021-12-24 21:25:33

  一、前言

  看了《以热爱战胜恐惧》，有一些感悟，特别与大家分享。

  二、文章内容

  首先，作者肖知兴对中国几代企业家的一些共相进行了描述

  。主要包括：1、靠山面海+交通不便+地少人多+独特方言集合的区域（如潮汕、温州），容易出企业家，因为这些地方大家喜欢相互攀比，出人头地的动力更强；2、很多企业家创业时搞市场包打天下，一旦静下来搞管理就处处掣肘，原因大概率在于搞市场需要同理心即可，而搞管理更需要同情心；3、中国的企业家，第一代（40-50年代）多为军人（如任正非、王健林、柳传志、王石、宁高宁），第二代（50-60年代）多为教师（如马云、郭广昌、俞敏洪、宋卫平），第三代（60-70年代）多为工程师（如马化腾、李彦宏、丁磊、雷军、周鸿祎），这与各个年代职业的背景与特点有很大关系（比如第一代的军人本就是天之骄子，且当时供不应求的大环境导致很多行业采用军队化管理会非常有效率）；4、很多一二代企业家都是全能与孤傲的，但当企业发展到一定程度，在某个板块（如人力），企业家觉得自己行，别的大牛就不会来，来了也待不住，基本成为普遍现象。

  其次，作者表达了自己对企业家的看法。

  作者认为，企业家是如同钻石一般的存在，需要独特的地理与地质环境，这样的人物在每个国家都是一种宝贵的资源。那企业家需要具备哪些独特的能力呢？作者认为：1、有一种类似通灵一般的换位感受与换位思考的能力；2、有正念（能集中注意力）、有良知（有道德激情）、有天命（能持之以恒不断精进）；3、能够不断自我批评，自我认识，改进自身的缺陷。

  之后，作者对企业管理提出了自己的观点。

  作者认为：1、企业发展有三个阶段，分别是人治、法治与文治，对应分别为做生意、做产品、做公司，其驱动因素分别为要素驱动、效率驱动、创新驱动；2、管理有三个反，一个是反自然（熵增），一个是反人性（服从管理），一个是反历史（追求永生）；3、管理没有绝对的真理，永远是具体情境具体分析，永远是场景化的排序；4、对人管理核心是干部，对事管理核心是中台。

  再往后，作者对如何管理提出了自己的想法。

  作者认为：1、人事应该分为两个部分，一个是一般的人力管理，一个是重要的干部管理，如同我党当初的认识管理，华为与阿里都践行了这样的思想（华为有干部部，阿里有组织部）；2、对干部，一定要有一对一的碰头会，要有个性化的成长关注；3、对年轻人，要给他自主的空间、绝活的掌控，以及努力的意义；4、最牛的企业家应该是不断的培养人。

  最后，作者重视了文化的重要性，点了《以热爱战胜恐惧》的题。

  作者认为：1、一切的企业发展，都需要企业家长久的文化坚持，这即热爱，以热爱战胜企业家本身的不足，才是企业长远发展的关键；2、创新需要在多元、异质、断裂的结构洞中，尊重每个个体的价值；3、组织能力与文化激情（在中国主要是道德激情），是支撑企业发展的关键。

  三、结语

  整体感觉，作者肖知兴涉猎面极广，对管理、领导力的理论与实践都有深刻的研究与认识，很多点都能带来很大的启发，

  于管理来讲，这本书是一本不可多得的好书

  。但也有一种感觉，即作者对于各类学科的贯通方面，

  缺了一点如金老（金观涛）一般的圆润

  ，当然，我这个要求可能有点太高了，但不得不说，

  大道三千，殊途同归，真正的大道就是在一个个优秀的观点中不断得到佐证，从这个角度，《以热爱战胜恐惧》确实值得大家认真品析。

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• 基因组与偶然的一碗面条。

  作者：无双如意小郎君 发布时间：2013-01-05 19:40:26

  看完这本书的时候，我恰好在吃面。

  那就从面条开始谈起，一碗我眼中正常的面条，必然有很多配料，它包括醋酱油盐巴味精葱香菜花椒胡椒辣椒，或许还可以加个蛋什么的。

  那么，让我们假设生命是一碗面条（请不要狭义的理解为只有面条，我指的是包含众多调味料在内的面条）。

  这本书就是从各个调料细分开来讲，人类基因组——一套完全的人类基因——包装在一共23对独立的染色体里。

  由于作者把X和Y染色体放在一起了。所以全书一共只有22章节。

  每个染色体都被作为单独的故事罗列出来，单独讲述。但你首先要明白，他们是不可分割的。

  1号染色体——生命。讲生命的诞生，来源。

  2号染色体——物种。人类发展和近亲之间的分别。

  摘录一段：进化没有巅峰，进化也没有进步退步之分。自然选择不过是生命形式不断变化的过程，而变化是为了适应由物质环境和其他生命形式提供的多种机会。

  3号染色体——历史。孟德尔以及其他科学家在遗传学上做出的贡献。

  4号染色体——命运。你的命运完全在你的基因里。

  摘录：在你的基因组里大约有10亿个3个字母的词，但是，这一个词的重复次数，就决定了你是正常还是发疯。（此处指CAG，也就是指亨廷顿突变。）

  整个基因组里的基因突变率，在男性里是女性的五倍。这是因为男性DNA在男性的一生中都在不断复制以提供新鲜的精子细胞。

  5号染色体——环境。推翻让读者觉得基因是简单的分割开来的。具体是讲述”哮喘基因“。

  摘录：世界不是这个样子的。这个世界是灰色的而不是黑白分明的，事物之间的差别可以很细微，描述事情的时候需要很多修饰词、很多“视情况而定”。

  你最好养成习惯接受这种不确定性。

  基因组跟生命一样一样复杂和有很强的不确定性，因为它就是生命。

  6号染色体——智慧。基因的存在不是为了致病的。本章抨击了所谓的智商测试，由此推断的话，你可以把个性测试以及星座神话都看作笑话了。

  摘录：智慧完全是学习的结果。

  一个孩子说出的环境不仅与他的基因有关，也与外界因素有关，而一个孩子有能力找到甚至创造出适合自己的环境。一个有动手能力的孩子会学习需要动手的技能：一个书虫子会去找书。

  7号染色体——本能。解释行为遗传学和进化心理学结论对人类的影响。

  摘录：人类不需要对本能有太多的依靠，他们学习，他们是有创造力的、生活在文化环境里、有意识的生物。他们做的每一件事都是自由意志、巨大的脑子和父母教育的产物。

  语言的本能是在听到的语言上起作用，而不是在记住的语法规则上起作用。

  8号染色体和9号染色体——X和Y染色体——冲突。性染色体，同性恋是否遗传。

  摘录：现在有了这样一种认识，即基因组并不是为了一个项目——生存，生孩子——而存在的一个资料库再加一个实行计划的团队，就像我以前想象的那样。它开始越来越像一个公司的会议室，是自我中心的人和派系之间权力斗争的舞台。

  我自己这个有意识的、看上去是不可分割的自我，结果竟与我的想象差别如此之远，我一点也不必因为怜悯自己而感到羞愧。我是被一个脆弱的联盟送到外面去的大使，带着一个四分五裂的帝国里那些心情紧张的统治者们给我的互相矛盾的命令。……当我写下这些字的时候，为了能够写下这些字，我就得装着自己是一个统一体，而在内心深处我知道这样一个统一体是不存在的。我是一个混合体，男性与女性、父辈与子辈、相互争斗的染色体片段，它们之间的冲突是在胡斯曼【Housman，19世纪末20世纪初英国诗人。塞汶河，英国最长的河流。——译者注】诗中说的塞汶河（River Severn）看到凯尔特人与萨克逊人之前几百万年就形成了。　　

  8号染色体——自身利益。基因组97%都不是真正的基因。（又可以成为垃圾DNA）同时也讲述了基因指纹测试技术。

  摘录：我们是生存机器——糊里糊涂的、被事先编好程序的自动化机器，用来保存那些名叫基因的自私的分子。这是一个仍然让我感到目瞪口呆的事。

  9号染色体——疾病。解释了血型的不同以及基因对疾病的抵抗力。

  摘录：从某种意义上说，基因组就是一份我们过去的病史的书面记录，是每一个民族每一个种族的医学圣经。

  我们需要建立一个起伏不定的、变化的、不可预测的世界。我们这一代人破解的基因组密码只不过是一份不断变化的文件的一张照片。这个文件没有一个权威性的版本。

  10号染色体——压力。外部事件对基因的影响。

  摘录：你不是一个通过释放激素来控制身体的大脑，你也不是一个通过激活技术受体来控制基因组的身体，你也不是一个通过激活基因来激活激素来控制大脑的基因组。你同时又是以上所有这些。

  基因是需要被激活的，而外界时间——或者说，由于自由意志控制的行为——可以激活基因。我们可远不是缩在我们那无所不能的基因脚下，受它们的恩赐，我们的基因经常是受我们的恩赐。

  ！！行为远不是受我们的生物特性所控制，我们的生物特性常常是受我们的行为控制的。

  11号染色体——个性。性格的天生以及后天对性格的影响。

  摘录：意识到一种性格是天生的，远不是一个判决，很多时候是一种解脱。

  你的大脑里的化学是由你接收到的由社会环境穿来的信号所决定的。生物结构决定行为，社会又决定生物结构。

  基因与环境的现实情况：它们之间复杂的相互作用形成了一个迷宫，而不是一个决定另一个的单向道路。社会行为不是一些让我们的思想和身体都猝不及防的一系列外在事件。它是与我们的思想和身体不可分割的部分。我们的基因不仅实现已被变好程序去产生社会行为，它们也对社会行为做出适当反应。

  12号染色体——自我组装。基因是编制好的一连串程序，自我运行功能。

  摘录：基因彼此激活或抑制，给了胚胎一个头和一个尾。然后，其他基因按顺序从头至尾开始表达，给了身体的每一个区间一个特有的身份。其他基因又诠释这些信息，以制造更加复杂的器官和附肢。

  13号染色体——史前。你知道你为什么能消化牛奶？你祖宗几千里以前就学会了“偷奶”。

  摘录：基因们可以被自愿的、自由意志所选择的、有意识的行为诱发而产生改变。

  14号染色体——永生。寿命长短实在不好说。万一哪个基因调皮一下，你就挂了。

  摘录：寿命是那种由很多基因决定的事。

  衰老是很多不同的身体系统在差不多的时刻同时衰退的结果，决定任何一个系统的功能的基因都可以导致衰老，这从进化角度来说有着很好的逻辑。几乎任何人类基因都可以积累起一些导致人体在生育年龄之后衰退的突变，而不会受到任何惩罚。

  15号染色体——性别。你出生真不是自个儿决定的事，是男是女，你爸妈也没法决定。

  16号染色体——记忆。想知道为嘛你记东西老是学完就忘么。

  摘录：智慧要求的是把什么该记住什么该忘掉恰当地结合起来。

  大脑由基因制造出来，它有多好取决于它内在的设计。它被设计成一个能够被经验修改的机器，这是写在基因里的。

  学习就是在大脑细胞之间建立新的联系。随着大脑的发育，很多东西被丢掉了。

  17号染色体——死亡。癌症啊！癌症啊？

  摘录：什么样的基因会是癌基因——鼓励细胞生长的基因。我们的细胞拥有这样的基因，所有我们才能够在子宫里生长，能够在儿童时代生长，能够在之后的生活中愈合伤口。但是，至关重要的一点是这些基因大多数时候都应该是关闭着的。

  我们活的越长，我们的基因里就积攒了越多的错误，在同一个细胞里一个癌基因被开启、三个肿瘤抑制基因被关上的可能性就越大。

  18号染色体——历史。基因工程这玩意儿。

  摘录：在新技术刚刚诞生的时候，它们常常显得无可救药地缺乏竞争力。

  19号染色体——预防。你又想知道，你又不想知道。

  摘录：检查某人是否患有一种无药可治的病，说得再好听，也是值得怀疑的。

  一个人在吸烟喝酒方面的决定，甚至是让他换上艾滋病的决定，在某种意义上来说是他自愿做出的。他”决定“在APOE基因是有两份E4（早老型痴呆症），这却根本不是一个决定；这是大自然替他做出的决定。

  20号染色体——政治。无知导致的悲剧。

  摘录：个人的与家庭的悲剧、民族的灾难与经济的灾难，都可以追溯到一个小小的分子淘气的错误折叠。

  21号染色体——优化人种论。优化人种的历史和现在遗留下来的歧视。

  22号染色体——自由意志。休谟之叉：我们的行为要么是事先已经被决定了的，这样我们就不必为它们负责；要么是偶然事件的结果，这样我们也不必为它们负责。

  摘录：自由意志不会由一个基因决定，而是由于基因相比无限宏伟、给人激励的力量决定：整个的人类本性。事先建立在我们的基因组里，具有灵活性，又是每个人所特有的。每一个人都有一个独特的与众不同的内在本校。这就是”自我“。

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• 乡土中国分章节总结：整理&引述

  作者：Orimmmm 发布时间：2019-06-20 14:39:52

  乡土本色：礼俗社会

  中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

  人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

  因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

  农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

  “学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗。

  乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

  在社会学中，却分两种社会：

  1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；

  2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；

  大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

  文字下乡：乡土人际交流的直接性

  文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为

  时间

  与

  空间

  的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

  文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

  语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

  所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。

  往小了讲，对于恋爱的情侣，也会有属于他们自己才听得懂的“情话”，其实也是这个道理。

  语言就像是个社会定下来的筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就漏不过去。这个筛子虽然帮助了人与人的了解，而同时也使得任何人之间的情意公式化了，使得每个人、每一刻的实际情意都有一点走样，我们永远在削足适履，使得感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

  在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：

  我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。我所使用的每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，就像一个帽子，就算是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留下微小的缝隙。...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！

  再论文字下乡：乡土文化的口口相传

  乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复。

  乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承依靠口口相传足以完成，没有文字来传承的普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会真正产生文字下乡的需求。

  差序格局：以己为中心的推浪格局--重复交错的人际网络

  人与人之间的关系，决定了人的社会属性，所谓中国人“私”的问题，是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。

  西方团体格局VS中国差序格局

  西方的人与人之间关系是以团体划分。界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。

  东方则是差序格局，好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。

  这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网络。我们俗语中讲“一表三千里”，就是这个意思。这个差序格局具有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生的亲属关系，大到大家都是“自家人”。

  就好像大家经常在饭桌上攀关系：

  “你知道那个谁谁谁嘛？”

  “知道啊，就是那个我的侄子的朋友，他现在在xx局当xxx是吧？”

  “对对对，也是我的xxx。”

  我们儒家最考究的是人伦，伦是什么？就是自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

  伦也，水文相次有伦理也。

  伦重在分别，《礼记》中的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是差等。这里就和西方的天赋人权，平等观念所不同了。

  孔子：“推己及人”“本立而道生”讲究“克己修身”。

  个人主义VS自我主义

  个人时对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指的是在一个团体里面个分子的地位相同，互不侵犯；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。

  我们是自我主义，从自己往外推。子曰“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”自己是中心，自己是四季不移动的北斗星，其他人围着他转动。

  

  私人的道德：团体道德VS私人道德

  社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

  在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）

  人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。

  在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。

  所以说，乡土社会中缺乏“团体”，也就难以产生“团体”的道德，由于团体是超越个人的存在，乡土社会中也就没有产生“超人”的道德。宗教就是一种超人的道德。在乡土中国中，“仁”探讨的不在宗教而在哲学。

  中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

  家族：绵续性事业社群

  

  在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族，乡土社会在家的结构上是一个氏族，称为家族。

  宗祠，祠堂。

  家是连续性的，因为政治、经济、宗教等事物是延续性的。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的。

  男女有别：社会关系的稳定

  感情常发生在

  新反应的尝试和旧反应的受阻

  情形中。感情的激动改变了原有的关系。也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示。

  ps:所以是不是说在恋爱中的双方，如果一直保持着神秘感，互相之间有不断创造的“旧关系的受阻”，就能够一直保持着高浓度的感情呢？（恋爱是一场探险，是对未知的探索。）

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。因为熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。

  浮士德式两性情感的象征，两性关系越往深处发展，相异的程度就会越深，求同的阻力就越大，于是创造力和变革的需求也越强烈。在浮士德的立场中，生命力也越强，生活的意义也因之越深。浮士德精神就在于不断克服阻碍，也不断发现阻碍，这是一个永恒的过程，没有终点和结果。

  乡村社会是一个孤立的小天地，人们互相了解，同代人可以面对面直接交流，年长的人同样了解年轻人的生活，因为稳定不变。由于永远划分着人们生理差别的是男女两性，因此这个社会强调的就是“男女有别”。乡土社会的家族式一个绵续性事业社群，以同性为主轴、异性为副轴。

  中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。家族代替了家庭。“不愿同日生，但求同日死。”

  缺乏两性之间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用精神就是来源于此。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，对一切生活之外都默然没有兴趣。天国现实化，对生活的态度是以克己来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素就被遏制。乡土社会是男女有别的社会，也是一个安稳的社会。

  礼治秩序：从教化中养成内在的服从

  乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。

  不必知之，只要招办，人们对传统有着一种敬畏之感。长久以来，这种行为成了我们普遍所谓的“仪式”，礼就是按着仪式做的意思。礼即合于式。

  礼不是靠着外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的井位置感，使人服膺。是经过教化过程而成为主动性服膺于传统的习惯。“克”

  礼治在传统社会中时比较有效的。但是在变迁很快的社会里，传统的效力是无法保证的。如果环境改变，所应付的问题需要由团体合作的时候，就需要大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就是法律，成了“法治”。

  无讼：礼治下的教化

  长期的教育把外在的规则化成内在的习惯。

  子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”意思就是说，我听讼和别人是没什么差别的，主要还是希望能够无讼啊。

  在乡土社会中审理案件的人，主要目的是完成

  教化

  。使得礼的秩序得以维持。所以乡间是以折狱为羞，尽力避免闹到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一种体罚。

  法理社会中的法治，不以教化为本，刑罚的用意不是：以儆效尤。而是在厘定权利，在保护个人的权利和社会的安全。一个变动的社会，所有规则是不能不变动的。法官并不考虑道德问题、伦理问题。

  律师是一个专业化程度很高的职业了，并不需要所有人都懂“法”（但是乡土社会中是需要教化每一个民众都要懂”礼“的）因为法不再是一种固定的规则，而礼则是固定的，是复古的，是apolloian的。

  无为政治：皇权的松弛

  权力的四种形式：

  

  横暴权力的产生基础是经济利益的诱惑；同意权力存在的基础是社会分工合作。在乡土社会中，自然经济的运行使人们很少有交换的需要，所以社会分工合作很有限，同意权力起不来；另外，产生的量也很有限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的空间也就很有限。

  因此，乡土社会里的权力结构，虽然名义上是“专制“、”独裁“，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在中国传统社会的多数历史时期，乡土自治（以乡绅为主）是乡土社会治理的真实面貌。

  长老统治：教化性的权力

  长老权力：来源于社会继替的过程中，是教化性的权力，英文是Paternalism。

  文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统治者都是一种“家长式的统治”。

  乡土社会中的权力，既不是专制，也不是民主，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老，他形式教化性的权力维护乡土的稳定。

  血缘和地缘：社会发展的分水岭

  血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构上的稳定。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自于血缘的投影。（血缘和地缘的合一）

  然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情

  ，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。所以说，血缘社会中很难发展基于契约以及明算账的商业。纯粹的地缘关系则可以借助商业而发展，因为纯粹的地缘关系剥离了血缘的投影，人情不再是商业发展的限制。城镇就是因为贸易而产生的人口聚落，所以地缘是从商业中独立壮大的社会关系。

  血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合式社会性质的转变，乡土社会变成现代社会。

  乡土社会中，有专门作贸易活动的街市。街市时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这个特定的地方，各自都以“无情”身份出现。

  我常看见隔壁邻舍大家老远地走十几里路在集市上交换清楚之后，又老远的背回来。

  所以以我所知村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊，其他大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

  名实的分离：乡土社会的缓慢变迁

  乡土社会是一个稳定的社会，但乡土社会也是在变迁的社会，只是变迁的速率相对较为缓慢。

  乡土社会中的长老权力是稳固的，但为了应对社会缓慢变迁的需求而产生了名与实分离的现象。

  即承认或说维持形式上的长老权力意志，而在内容上加以注释和曲解，从而实现改变。

  名与实的分离，就是乡土社会的变迁，乡土社会的变迁，就表现为名与实的分离。

  比如说朱熹注释《论语》加上全新的含义。

  这里发生了“文化英雄”，他提出了办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，就发生了一种新的权力。“时势权力”

  类似于政治学当中讲的表面上坚持传统型支配，但实际上利用新的领导人来解释这些传统，诠释出全新的含义。变成“卡里斯玛型权威”

  容忍，甚至奖励，反对在同意权力中才发生。回到长老权力下的乡土社会中，反对被时间冲淡，成了“注释”。在变化缓慢的社会中，长老权力不容被反对；但是如果社会加速变动，注释式的办法歪曲原意也就免不了了。挟天子以令诸侯，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全都分离了。

  从欲望到需要：传统社会到现代社会

  人类的欲望经过了文化与自然的淘汰，到乡土社会时代，欲望暗合了人们生存的条件，于是在乡土社会人们可以依了欲望去生存。然而社会变迁使欲望不再是人们最后的动机，人们最后的动机是理性的需要。从欲望到需要，是社会变迁的里程碑。 （本来只要满足自己的欲望，现在要满足的是更高级别的需要）

  有了“计划”。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

  人类是唯一会自杀的动物。

  在现代社会里知识就是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中说的时势权力；乡土社会是不需要计划的，靠经验就可以了，各人依据自己的欲望去活动就可以了。

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• 别传,这个别是动词，传可读第一声

  作者：deadrock 发布时间：2007-01-04 13:09:59

  非常一般，作者的思路不清，还有明显的个人崇拜。

  语言文字组织也很混乱，感觉是东拼西凑，没办法看下去。

  特别是用了许多白话文和文言文有混合，可读性很差。

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• 企业的本质读后感

  作者：烟舞斜阳 发布时间：2018-12-03 14:32:04

  企业的本质中对我印象最深的就是，企业要有其社会价值，而不仅仅是为了盈利。

  联想到今天，不论是长春劣质疫苗事情，还是滴滴多次出现的被害事件，再到最近的DG辱华事件，企业确确实实不能只为了盈利，也要有其社会价值，企业如果为了利润而活，最终也会因为利润而亡。

  那么企业的社会价值究竟是什么呢？让我产生了思考和对本书的兴趣。书中有很多专业的名词，让我不是很能读通，读顺，读懂。如果有理解有误的地方也希望别人能够帮我斧正。

  书中最开始讲的是企业的发展来源，最开始的社会是家庭社会，古代都是自产自需自耗，每个家庭被紧紧的绑在了一起，因为需求而生产，千千万万的家庭组成社会。家庭社会有其局限性，所以渐渐被企业社会所取代，人不在是为了自己的需求而工作和生产，但企业一定要承载家庭社会的责任，现在更多的企业只为了盈利，把员工仅仅当作生产的机器，只求其生产力，只求其利润，只想剥削其成果。这样并不能承之为企业。一定要把企业和做生意和赚钱区分开来。如果仅仅是为了赚钱可以去做生意，千万不要做企业，因为即害人也害已。

  但是现在的社会观念和包政老师所讲的是完全相反的，现在的社会恰恰就是其所讲述的金钱社会，人们往往把社会地位，价值与金钱绑定起来，年薪千万甚至亿万的明星的关注远远超于那些为了人类为了社会所做出重大贡献的英雄们，不得不说这是一种现代的悲哀。每个人都被金钱所累，而忘了古代传承下来的中华民族的根本美德，仁义礼智信正在渐渐缺失。

  企业社会只有和家庭社会一样承担员工的生活责任才能使其长久，使其具有社会意义，每个人都是独立的个体不是生产的机器，每个人都有其创造性，只有发挥员工的力量，企业才能不断的解决遇到的各种问题。同样的，只有具备了核心技术，核心人才，核心制度，企业才能越做越强。

  至今我们已经学习了几个月的阿米巴经营管理，同样的，包政老师也提到了稻盛和夫的哲学。稻盛和夫先生的敬天爱人的哲学思想是从中国古代哲学思想中领悟而来，那么我们为什么不能根据我国古代优秀的思想中领悟到哲学和经营的真谛呢？孔子，孟子，老子，庄子等等，优秀的传承和优秀的思想正在渐渐流失，是否是因为我们现在的社会被金钱社会所影响呢？如何回归天道，如何敬天爱人？包政老师给了我们解答。

  我到现在也还是不是很明白包拯老师所讲解的分工一体化，分工一体化在包政的老师中多次提及，我简单认为的就是既要分工也要一体，这样的企业才是有战斗力的，既能化整为零也能凝聚成一个拳头。

  从家庭社会讲到企业社会，再到企业的责任，以及分工一体化，回归天道，我渐渐顺着这个思路越来越清晰，也有了更多的探索和疑问。除了这些，做一个企业究竟还有什么？

  还记得以前我们部门的宗旨，做最好的自己，把客户的每一件事情做到更好，读到书中的顾客为主体，顾客第一的理念后，突然发现和老师不谋而合，人生中很多时候都是这样，你在某个偶然间遇到了一个想法和你相同的人，不禁感到内心的欢喜，也更加有动力去阅读接下来的内容，虽然企业的本质这本书读起来很枯燥，但读着读着就发现，其实很多都是我们正在用或者用过的道理。就像两个人在聊天一样。

  书的最后大半部分，包老师都用了很多的实际案例给我们分析了各个企业实际中的各种情况，企业一定要有其社会价值，每个企业都要有其文化，有其传承。

  后面讲到顾客关系链，产品生产链，产品研发链。联想到我们现在的情况，发现正是如此，目前我们的顾客关系链，产品生产链，产品研发链都做的不是最好的，对待客户的了解还不够多，客情关系还要加强，生产的流程还在不停的探索最佳的过程中，产品的研发才刚刚起步，即使各个方面都还有这样那样的问题，但我们也还是有其优秀的地方的。

  我们始终未停止探索，始终没有停止进步的脚步。只要不断的前进我们就一定能做到更好，阿米巴经营的引入让我们看到了希望，从月发货的不断升高，不断打破记录，只要我们坚持正确的方向，坚持跟着公司的方向前进，我相信我们能成为百年企业，

  企业不具有其实体，只是一种虚拟的组织机构，员工是企业组成的基本单位，每个员工都是企业的财富。同样的客户也是一个虚拟的概念每个客户都是一个个人组成的，如果分析开来就如同包政老师讲诉的那样，说到底都是人与人之间的相处和交流。

  如果企业没有承担其社会价值，那么在现在的知识性人才社会，最终人们会对企业失望，这也可能导致了现在越来越多的个体户式工作，人们越来越期望一种新的组织来代替企业，就如同企业社会取代了家庭社会一样，越来越高效，人性的组织会取代过去的，在未来，可能每个人都是一个组织，都为了自己而工作，当个人的知识体系能完成完整的产业链时，那么一个人可能就是一个企业，大的工作项目可能一个个这样的企业组合完成，每个人都能高效的工作，因为所有的一切都是为了自己，你会为此竭尽脑汁，会不断学习和进步以提高自己的生活，人们可能成为个体承担社会价值的组织。

  阴在阳之内，不在阳之对。孤阴不生，独阳不长。通过企业的性质，企业的宗旨，企业的使命，企业的战略，企业的结构，企业的机能的阅读，让我对企业的本质有了更深的见解和思考。

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