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• 有益的尝试

  作者：慈溪太爷熊赳赳 发布时间：2007-10-11 10:34:36

  在我看来，相蓝欣先生的这本著作体现出来的成就，远远超过之前“著名”的译著——《大趋势》（

  http://www.douban.com/subject/2115664/

  ）。《大趋势》翻译的那个蹩脚哦，真是赶上了当年人民大学出版社找学生翻译管理方面的著作那种水平了，生涩的词语、语法的不兼容，让人看起来很累。要不是装帧不错，公司也正在谈论战略的事情，书店再给我半小时读书的时间，我可能不会买这本书。

  但在《传统与对外关系》中，相先生还是回到了自己真正擅长的领域——实际上这也是许多中国人擅长的领域——讲道理。他提出中国应该构建自身话语体系的主张，尽管没有系统的论述（这属于学术的范畴，目前的中国人很少有在这个领域中施展才华的耐性），也没有多少可行的方法、路径，但仅仅就是一通“理性思辨”也足以让我有所感触了。

  学术（无论是自然、社会还是人文）往往充当着经济的先导和占领的位置。西方率先在科学方法的指引下掌握了先进的技术，据此产生了极大的生产力，获得了经济的全球优势。经济横行的同时，学术就会以解释、预见的初衷，完成对经济的包装，学术、经济互相勾结，最终很可能完成对其他地方的长期占领。

  在相蓝欣先生看来，五四以来的中国就是处于这样的情形。一个非常荒谬的归因，在少数精英的带领下，让我们这个民族毅然决然的放弃了自己的传统，转向了对西方传统或现代的半吊子的理解。在相先生的分析来看，这个荒谬的归因就是“落后就要挨打”。鸦片战争以来，中国挨打无数，于是中国人开始思索为什么中国会挨打。有人总结为技术的差距，后来经过洋务运动并不彻底的试验失败后，人们更往前走了一步，认为是制度的失败，再往前走就是文化的失败。既然我们是挨打的，我们可能在什么地方落后的，于是未经多少充分的论证（中国的学术一直是落后现实的，现在依然如此，这一点非常可怕，或许我们这个民族的特点就是这样）便一股脑的认定自己的传统什么的统统是落后的。于是，中国的传统戛然而止。尽管还有大师在锲而不舍的推动传统的延续（比如钱穆），但地位已经非常边缘了。

  直到今天，中国经济开始不可阻挡的成长了，在世界重新发挥影响作用了，我们突然发现西方的传统理论无法解释和预测我们的未来，我们自己的传统也已经中断多年，到底是什么、怎么回事我们也说不清楚了，于是才有了我们非常尴尬的现实。“和平崛起”会招致对手的误解，“和谐社会”也会被别人认为是另有图谋，经济影响力大增的同时，我们的思想影响力居然还是侏儒，此时此刻，身为国际政治问题专家的相先生试图分析论证，因为我们身在西方的话语体系中，无法解释本来是靠我们自己的传统发展得到的结果的。于是大胆的提出依靠自身的优势，重新构建世界话语体系的构想。

  实际上，这样的可能不是没有。日本经济的成功，应是让美国人在《管理学》的教科书中写进了“团队”、“改善”，从而掀起了企业中研究文化的热潮。中国式的成功，也应该有自己对背后逻辑的合理解释。但问题是，这样的事情谁来做？没有足够的传统积累，没有对现状的清晰把握，没有在二者之间建立恰当的联系，恐怕无法胜任。困难不代表没有可能，虽万难，有人往矣，使我们这个民族重要的传统之一，而且程度绝不在美国大片宣扬的使命感之下。对此，我倒是抱有热烈的期待。

  相先生的论断看来是花了很大辛苦和决心的，6年10万字，一方面是在积累完善想法，另一方面也是下定决心的过程。否则，站出来彻底否定冯友兰、熊十力、鲁迅、胡适等等一干人的思想和把势还是需要一定勇气的。我们这个民族，众口铄金，积毁销骨，一个只说不练假把势就可以否定你众多的辛苦。

  事关重大，真的希望能有更多人的加入到这个讨论中来，我以为思想家、哲学家们的加入，对我们这些看热闹的家伙们更有利。毕竟，这本书中的好多观点、引用、分析都是建立在对哲学的批判上，没有相应的知识储备，我们实际上很难真正从逻辑上进行验证的。没有了这种验证，我们这些读书的就与跟在易中天、于丹后面等着人家嚼好的馍喂给我们的可怜的羊羔，有什么区别呢？悲哀啊！悲哀啊！那个五四太疯狂了！

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• 英文世纪里介绍黑格尔最好的一本书

  作者：RaphaelShung 发布时间：2022-04-04 10:00:27

  本书的目的：回应近几十年英美学界对于黑格尔哲学的歪曲——试图将其形而上学部分剥离出去的一种错误解释

  笔记仅记了一些自己关心的内容

  导论：

  1.罗森茨威格：黑格尔形而上学的灵感所在——“对绝对的体味”

  2.我们已经丧失了一种对进步的信仰，然而这种信仰是黑格尔历史哲学的奠基石

  我们生活在一个如此专业化和多元性的时代，以至于没人期待看到整全的复位——而这正是黑格尔哲学背后的宏伟理想

  3.我们越是让黑格尔与我们的当代关切有相关性，他与真正历史的思想家的距离就越远;我们越是在其历史的个体性中重建黑格尔，他与我们的当代关切的相关性就越少。

  第一章 早期观念论和语境

  1.批判了启蒙运动，并且继承了其遗产：

  1）继承了启蒙运动对理性权威的信仰

  2）启蒙运动的危机：如果理性必须把所有的信念都列为批判的对象，那么不可避免的要将自身列为批判的对象——影响了康德

  如果让自己免于审查，那么就会导致独断论

  2.历史主义的兴起

  1）历史主义的要点：社会政治世界的所有事物都有一部历史；我们应当把社会、法律、经济、文化和地理条件视为更大整体的部分和产物；有机论——社会是一个有机体。

  2）历史主义的危险：反对普遍理性原则，认为一切原则都是特殊时代的文化产物——相对主义

  3）黑格尔受到了历史主义的影响，但是拒绝历史主义的相对主义色彩

  第二章 早期思想

  1.浪漫主义的遗产（没有什么内容）

  2.至善

  黑格尔及青年黑格尔派的至善特征：统一性

  这种统一性的理想可以追溯到古希腊的柏拉图与亚里士多德

  3.吸收斯宾诺莎的泛神论

  泛神论：是自然之整体，且平等地呈现在每一个人之中

  4.工业化导致的人与自然的分裂

  在古希腊时期，古人把他们与自然等同起来，是因为他们把自然看作一个活生生的整体；而工业化之后，人们则把自然当作一种具有工具价值的东西，想要控制他和支配他。

  黑格尔的反思：要反对笛卡尔、康德和费希特以来的二元论

  第二部分 形而上学

  第三章 绝对观念论

  1.关于普遍与特殊：黑格尔首先和主要是一个亚里士多德主义者，他绝不是一个柏拉图主义者

  “普遍是解释次序上的首要者；特殊是存在次序上的首要者”——为了确定一物是什么，就要普遍归于它；而后者的解释：实存是有所规定的，成为某种个体性的物。

  普遍先于特殊，并不是意味着时间层面上的先于，仅仅意味着它是事物的理性或目的。

  2.关于绝对观念

  1）关于绝对。黑格尔本人从来没有给予确定的含义，谢林给了定义“在自身之内和通过自身而存在之物”，即“其存在不受其他某物决定之物”——很像斯宾诺莎的实体

  3.主客同一

  1）吸收的是斯宾诺莎的一元论，认为主体与客体、思维与存在只不过是实体的不同方面

  这一原则直接从斯宾诺莎的如下命题得出：“只有一个唯一的实体，其他所有一切，或者是它的

  样式，或者是它的属性。”如果事实如此，那么主观和客观就不能是两种事物，而必定只是同一事物的样式或属性。

  2）主体与客体的不同：客体是被给予的，并产生于我们意识与想象的表象

  4.观念论的含义

  1）黑格尔：绝对观念论是这样一种学说——事物都是“普遍和神圣的理念”的体现

  2）黑格尔的理念不等于柏拉图的理念论的原型，而是等于亚里士多德的作为形式—目的因

  形式因是使得某一物体成为其所是的本质或本性；而目的因则是客体试图实现的目的

  3）黑格尔对斯宾诺莎一元论的亚里士多德式转换：唯一的普遍实体现在变成了唯一的绝对理念，亦即所有事物的形式—目的因

  5.黑格尔的泛逻辑主义带来的偶然性问题

  绝对观念论如何保障偶然性？——学界的各种回应均不够有效

  第四章 有机世界观

  一、关于有机论

  1.有机论的本质：有机发展本质上是一种对立之间的运动；它把世界当作一个整体，是一个巨人（来自于古希腊）

  2.为什么是有机论？

  有机论的概念是对17世纪流行的机械论的反驳

  所以，要理解为什么黑格尔的哲学是有机论，就要理解为什么机械论会消失

  机械论的很难解释引力、磁性和电力；最困难的点在于，它无法解释人文科学中的心灵问题

  3.有机论由莱布尼茨开始替代了机械论

  4.有机论的来源：

  1）近代的起源：莱布尼茨首先肇始了有机论：物质的本质不在于广延，而在于活力，认为活力是亚里士多德的隐徳莱希（即某物实现其内在形式的力量）。活力不是没有的任何僵死的广延，然后他认为心是活力的内在化，身是活力的外在化。——一种二元论

  2）古典的起源：柏拉图的《蒂迈欧篇》：世界是“一个单一可见的活物”，按照这种观念，自然的一切应当被设想为与人类相似，因此它是一个巨人

  3）最为直接的起源是宗教而不是哲学：《约翰福音》的第一章1-4节。理论影响：首先，有机概念为他提供了一种“三位一体”的解释；其次，有机概念克服了个体与自然之间的异化：如果宇宙是一个有机体，个体是不可与之分离的，就像它与个体不可分离一样。

  二、斯宾诺莎的遗产

  1.斯宾诺莎是一个极端机械论者——继承了笛卡尔的机械论；在《伦理学》第一部分的附录，明确拒绝了古老的目的论模型，认为它是一种人类中心主义论

  ——黑格尔抛弃了斯宾诺莎中的机械论

  2.斯宾诺莎哲学中的有限与无限问题：实体不可能同时是有限的和无限的统一，会导致自我矛盾；但是，如果无限排斥有限，那么它就不能是完全的实在性；它失去了它的无限的身份，因为它收到了在它自身之外的某物，亦即有限物的限制。

  3.黑格尔的解决方案：将斯宾诺莎的实体转换成一种有机体，这样它就不是某种永恒静止的东西，而是把它当作真理的一个环节而保留。

  三、康德的遗产和挑战

  1.康德在《判断力批判》64-65节中阐释了“自然目的”，认为有机体与物质不同。物质的各部分优先于整体，并使整体成为可能；并且物质不是自我生成的，它由外力对其产生作用的时候才运动，而有机体是自我生成的，它的运动因在自身之内。

  2.康德的自然目的不足以解释有机的自然目的，因为它没有涉及“整个宇宙是一个自然的目的”

  3.在《判断力批判》67节中，康德概括了一个有机体的概念（预见了“黑格尔”的思想），他认为普遍有机体的理论是不可以还原为机械论的原则——他反对机械论

  4.但是康德区别于黑格尔的点便在于——康德否定我们有理由假设自然实际上是一个有机体，有机体的理念仅仅作为一个调节的作用（调节本体与现象领域）

  5.后代哲学家（黑格尔和浪漫派）回应康德：

  1）远离传统的基督教目的论（无法捍卫的形而上学假定）

  反对外在目的论；黑格尔提倡内在目的论

  2）黑格尔为《自然哲学》辩护

  《差异论文》的核心论题：只有有机的概念才能够克服长期以来的二元论

  第五章 精神的领域

  1.谢林vs黑格尔

  1）谢林在耶拿时期的哲学主要是一种生命哲学

  2）黑格尔则是一种精神哲学

  3）对于黑格尔来说，精神不仅仅是生命，而且是更多的东西——生命的自我意识

  Exp：不仅仅是生命，精神理念在社会、历史和国家等领域中显现自身

  4）黑格尔对谢林的批评：他的同一哲学没有给差异与空间，因为精神的发展是通过自我异化和自我对立而向前推进的

  5）谢林的世界运动范式：绝对同一的“下降”（黑格尔认为谢林的方法论也很机械）；黑格尔的：“精神的自我运动上升到绝对精神”

  2.爱的精神

  1）黑格尔的精神概念来自于他早年阐述爱的意义和结构的尝试

  2）在爱中，自我（主体）在他者（客体）之中发现了自身，正如他者在自我之中发现了他自身

  3）进一步解释，爱不仅关涉同一的环节，也涉及差异的环节，它是有差异的同一。

  4）“爱的发生学”：爱不仅仅是静态的结构或者形式；它还是一种活生生的经验，它本身也是一种过程

  5）爱体现的辩证法：通过爱，自我失去了自身（作为一个个体），又发现自身（作为更广阔的整体的一部分）

  爱——自我屈服——自我发现

  6）由爱引出精神和辩证法：在《基督教的精神及其命运》的某些片段，黑格尔把既产生爱又来自于爱的东西，自我屈服和自我发现、外在化和内在化的整个过程，称作精神。

  第六章 宗教的维度

  1.黑格尔的秘密：不在于他是基督教的辩护士，而在于他是一个偷偷摸摸的无神论者——他的上帝不是超验的，而是内在的

  2.认为他是辩护士是从基督教的角度，认为他是无神论是从人本主义的角度。但是黑格尔其实想开辟一条中间道路，突破两种道路的局限性。

  3.早期对基督教的批判

  1）《图宾根论文》关于主观和客观的宗教区分：客观的宗教——教义与主观的宗教——情感和行动。

  2）黑格尔的观点：基督教只适合于一个教派和家庭，它不适合国家，它会鼓吹仁慈，削弱保护私人财产的法律。

  3）在《伯尔尼残篇》中，攻击了基督教的核心教义——永恒得救：道德需要自律，而基督教的前提条件确实对权威的信仰的无条件性。

  4.法兰克福时期的逆转

  ······

  5.耶拿时期的成熟宗教哲学

  ······

  第三部分 认识论的基础

  第七章 辩证法

  1.形而上学的批判性基础

  1）黑格尔对旧形而上学的批判与康德一致：它把执行的概念应用于无限者

  2）对黑格尔辩证法的误解

  黑格尔本人从没有使用过“正—反—合”这样的措辞，他对使用所有图式均持批判态度

  辩证逻辑并不是与传统的形式逻辑相对立

  2.《逻辑学》中的辩证法结构

  1）康德批判，用知性把握绝对会犯“先验幻相”的错误，形而上学的题材是无限的绝对，但是它的概念是有限的。知性在构想它的那个行动中破坏了自身。

  康德提了三个论证：知性依据充足理由律前进；知性是一种分析性的能力；所有的概念都是有限的和受限的

  2）黑格尔的辩证法就是对他们的回应：把所有独立自足的东西重新阐释为所有关联的东西，他们都只是这个关联体的一部分

  3）在《哲学百科全书》中，黑格尔说了辩证法的三个环节：抽象的或知性的环节、辩证的或否定性的理性环节、思辨的或者肯定性的理性环节

  第八章 唯我论和主体间性

  1.黑格尔的问题是：如何避免费希特的唯我论困境又不做谢林式独断的跳跃

  ·······

  2.欲望的辩证法

  欲望的目标是否定它的独享，通过消灭它的对象毁灭它。欲望通过毁灭对象，显示出对于它的经验的控制

  3.主人和奴隶

  1）自我建立起它的独立性的尝试

  2）三个阶段：

  第一阶段：承认的需要

  第二阶段：生死斗争——这里的斗争，是自我谓了承认自己是一个有理性的存在者而斗争，而不是霍布斯那样的自然状态

  第三阶段：对敌人的仁慈

  第四阶段：主人与奴隶的对立

  第五阶段：主奴关系的坍塌——主人耽于享乐，没有通过劳动而获得独立

  第六阶段：奴隶的解放

  4.主奴辩证法的结论：他承认另一个有理性的存在者的

  第四部分 社会与政治哲学

  第九章 自由与权利的基础

  1.黑格尔的政治哲学的某些核心概念与形而上学的关系

  1）黑格尔的权利概念建立在他的亚里士多德式的形而上学的基础之上

  2）他的自由概念基于他的精神概念之上

  3）他的历史中的理性的理论基于他的绝对观念论之上

  2.自由的概念

  1）黑格尔把自由定义为自我规定

  暗示着第一，我有一个奔走呼号，它存在于我的理性之中；第二，自我实现的过程是发展这个本质的过程，是自然的和必然的

  2）康德的理性vs黑格尔的理性

  3）关于积极自由和消极自由

  积极自由：把自由等同于具体的自由进行（依照道德原则行动）

  消极自由：把自由等同于限制的缺乏（限制越少，我越自由）

  对黑格尔的误解：认为他片面地拥护积极自由

  作者：其实他两者都拥护

  3.法律的基础

  对黑格尔法哲学的解读：历史主义、意志论和理性主义，三种路径都有一些难题

  第十章 黑格尔的国家理论

  《法哲学》的指导目标：把市民社会融入到现代国家之中

  1.批判一种误解：黑格尔是社会群主义的代言人以及批判自由主义的先驱。实际上他的这种思想只是当时时代的一个缩影（同时代还有很多人也同样捍卫社群主义批判自由主义）

  我们不可以道作出结论说这些观念是他独创的。

  2.黑格尔尝试在现代国家的观念之中把社群主义·和自由主义综合在一起。

  3.但是社群主义与自由主义的对立分为四方面

  1）国家的目的：自由主义——保障个人自由；社群主义——确保共同的善。

  2）国家这个实体的组成形式：自由主义——每个个体组成的“混凝物”；社群主义—个体组成的有机整体

  3）法律与宗教道德的区分：自由主义——法律不能够限制宗教和道德；社群主义——否认两大领域之间有明显的区分

  4）关于自由：自由主义——主张消极自由：没有限制；社群主义——积极自由：积极参与公共生活。

  4.黑格尔受到社群主义的影响：

  1）希腊和罗马共和国的奖赏制度是为了共同的善（批判基督教把至善放到彼岸世界，古代共和国认为善只有在国家的生活中才能体现）

  2）有机社会的思想，认为历史、宗教和政治组成不可分的统一体

  3）试图发展一种公民宗教，联结社会、文化和政治

  5.受到自由主义的影响

  1）早期的黑格尔为宗教自由辩护

  2）国家的本质目的是为了保障诸种权利（言论自由….）

  3）强调教会与国家的分离

  结论：早期手稿中黑格尔的矛盾之处频现

  5.对自由主义和社群主义的批判

  1）古代共和国：太强调整体，忽略个体权利；忽略人们可以在市场行为中获得善（黑格尔支持市场经济）

  2）对自由主义：反对古典主义的经济学说（市场的自由机制会自然的起作用）；反对常见的自由主义学说（国家的目标仅仅是保护自然权利和市场的自由）；反对社会契约论

  6.黑格尔提倡的政治哲学思想

  1）个体只是受到政策的约束而不是其他

  2）个体有权利参与政府的决策

  3）个体有权利在市场经济中追求个人利益

  4）一个国家的宪法必须是清楚和连贯的而不是独断的

  5）重要思想：提倡国家与个体的组合的同一性——国家的自由概念与公民的自由概念不冲突；共同的善可以还原为组成它所有个体的自我利益

  带来的问题：第一个点——黑格尔的国家不是完全民主的；第二个点——很明显不符合他的有机论

  7.伦理生活——《法哲学》的重要概念

  1）定义：风俗、礼貌和体面的标准，以及合乎礼仪和传统的

  2）道德和抽象权利vs伦理生活：前者只针对个体；后者关注他们在社会和国家中的地位

  我的问题：为什么抽象权利会是前者？——黑格尔的回应：道德立场是片面的和抽象的，它把个体从社会中抽离出来

  3）伦理生活的三个环节：家庭（直接的统一性）——市民社会（差异）——国家（差异中的统一）

  8.有机国家——一种对抗极权主义的模型

  9.市民社会

  1）黑格尔认识到经济对于社会、政治和文化生活的重要性

  2）作者观点：但是黑格尔的这种思想，在同时代有很多人都发展了，并且有些人的理论比黑格尔成熟很多

  3）两个原则：追求自我利益；每一个人只有在他也工作以满足他人的自我利益之时才能满足他的自我利益。

  导致：人们是在相互的互利基础上彼此建立联系。他们仅仅把公共生活当作满足自己需要的手段。

  4）批判市民社会这种放任的自由主义，提出了干预

  ··············

  第五部分 文化哲学

  第十一章 历史哲学

  1.黑格尔与历史主义

  1）黑格尔第一次把理性历史化了，他把发展的观念引入到历史自身之中

  2）黑格尔对历史主义发展进程中的作用持有矛盾的想法：一方面他认为所有的人类活动都是历史的产物，一方面有批评历史主义的相对主义

  3）主要是把理性引入历史：“理性统治着世界，因此世界历史是一个理性的过程”

  4）历史主义+目的论

  ·······

  第十二章 美学

  1.黑格尔虽然热爱艺术，但是他总是贬低艺术：

  1）黑格尔认为，作为一种知识的中介，艺术低于哲学；艺术通过模糊的感官vs哲学通过清楚的思辨

  2）艺术无法在现代社会形成现代文化的意识形态

  评：第二点肯定是错的

  2.从属论：艺术作为真理的中介低于宗教和哲学

  ·······

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• 嘎啦嘎啦，哈哈哈

  作者：小猫 发布时间：2014-10-17 22:37:23

  三只山羊嘎啦嘎啦

  2014/10/17

  小朋友们（3-4岁）超级喜欢这个故事，一直要听，“老师老师讲那三只绵羊的故事吧”“不是绵羊是山羊啦”“嘎啦嘎啦”他们说完就会咯咯的笑。

  记得我第一次看这本书的时候，我觉得这本书挺一般的，听说这本书对小盆友们来说很有吸引力哦。我心里还有一些怀疑呢

  给小朋友们读了好多次了，都能背下来了。还有的感受就是，在每一次的读给小朋友的过程中，都会有一些新的元素的加入，渐渐的丰富起来这个故事，这是故事在一遍遍的重复的过程中显示出来的魔力呀。

          拟声词——嘎啦嘎啦，吱呀吱呀，嘎吱嘎吱，吱吱嘎吱吱嘎~~小盆友们超级喜欢这些词语，会跟着念，一边念一边笑

          结合动作，用手指在手臂上走表示走独木桥，（最近在学新的晨操，有一句小胖熊去厨房为他做蛋糕就是用这个动作，还有那个手指谣，小白上楼梯去看电视机里面也有这个动作），将他们熟悉的和他们喜欢的串联起来是很有意思的。忽然向小盆友们扑过去，装做要吃掉他们的样子。刺穿眼睛的时候，piu~！踢到河里面去的时候，噗通~！要去刺，要去撕，要去一脚踢到河里面去。爬山坡，可以从肚子上爬到头上。

          用恐怖的声音来扮演大山怪，他们都瞪着眼睛看我，又忍不住咯咯的笑。在真实和虚幻间游走是一件很酷的事情呀。

          画面很赞，在大山羊出现的那一页，一定要再看一下

          一起来猜一猜接下来会发生什么的

          一唱三叹，小朋友们很喜欢

  期待和他们发现更多

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• 在通往永恒的路上，每个人都背负着自己的责任

  作者：猫君 发布时间：2017-07-27 00:01:41

  说是七月份到货，7/27到了，店家果不欺我啊，一天时间看完了。

  书接上回，火之洗礼的结局其实是很震撼的，寻女小队偶遇米薇女王的游击队战斗，兜兜转转白狼终于回到了冥冥中注定的利维亚头上，相信宿命论的人在想这个骑士封号意味着什么，火之洗礼最后白狼露出了“苦涩的微笑”，因为他知道骑士封号不意味着任何东西，仅仅是丹德里恩回忆录的一段插曲，下一卷开头就是狼狈的溜了溜了，所以阿瓦拉克对他所说的上古之血的历史他在意，其实也不在意，因为在意的只是朋友和ciri当下的处境而已。

  当然ciri线的跨度就很神奇了，上一卷还生龙活虎的ciri出场很惨，这一卷出彩之处正是多视角并且时间差错的叙述方式，其实从最开始的短篇开始就有很多时间差错，以至于每次短篇开头和南尼克都是故事结束的时间线，对话就像接rpg任务一样，而多视角在长篇前面也经常有，毕竟cir，白狼，北方，术士，帝国都需要叙述，但是这一卷把ciri何以至此的回忆故事拆分成主线维索戈塔ciri讲故事和其他支线，按顺序应该是叶奈法从脱逃到被俘——希鲁追踪白狼和里恩斯追踪ciri——（同时）史凯伦命令邦纳特追杀ciri——威爷、史凯伦和瓦提尔·德·李道克斯各怀鬼胎以至于放走ciri，肯娜的出现合情合理并且直接推动了ciri的出逃和受伤，不断跳跃的时间空间完全没有不适，这种高超的叙事技巧令人叹服。

  这一卷到底说了什么呢，寻女小队磕磕绊绊终于来到了陶森特见证了希鲁和猎魔人徽章被德鲁伊烧掉，反派寻女小队（雾）得而复失损失惨重，他们在乎的东西都在仿佛离自己不远的地方注视着他们，史凯伦眼中君主立宪一样，白狼眼中的ciri一样，威爷眼中的上古之血也一样，对于他们来说其他东西似乎不那么重要了，史凯伦不在乎拥护王爵还是国王还是威爷，白狼不在乎阿瓦拉克的神棍故事，威爷不在乎大帝的北方诸国的许诺，所以他们某种程度上，是相通的。当然迪杰斯特拉也一样，他甚至比史凯伦白狼和威爷更甚，所以我最喜欢的是这一段：

  后来有一天，两人都回忆起这场对话。两人都是。国王和密探。迪杰斯塔拉响起伊斯特拉德这段话时，听到了从四面八方传来的杀手的脚步声，那声音在城堡的走廊里回档。伊斯特拉德想起迪杰斯特拉这番话时，正站在连接恩塞纳达宫与大运河的奢华大理石台阶上。

  ……

  “迪杰斯特拉，你读过《圣书》吗？”

  “没有，陛下。但我知道里面写了什么。”

  “想象一下吧，昨天我翻开随便一页，看到了这么一段：在通往永恒的路上，每个人都背负着自己的责任。你有何看法？”

  “时间紧迫，伊斯特拉德王。是时候背负我们的责任了。”

  “保重，密探。”

  “保重，国王。”

  在通往永恒的路上，每个人都背负着自己的责任

  ，如果迪杰斯特拉把这句话告诉他的这三个“朋友”，他们应该都会赞同吧

  。

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• 读书|J.R.R.托尔金《贝伦与露西恩》

  作者：梧桐树上的巨蟹 发布时间：2019-04-25 09:18:17

  读书|1918.J.R.R.托尔金&克里斯托弗·托尔金《贝伦与露西恩》

  看过魔戒么？

  ——嗯。

  看过霍比特人么？

  ——嗯。

  知道《中洲历史》么？——嗯？

  《贝伦与露西恩》就是这颗参天大树上的一片叶子。

  加入“时间”这一味“引子”，从而带来的魔法，在《贝伦与露西恩》这个简单到不能简单的爱情里施展了一场极其复杂又神秘的魔法。

  时间为节点。

  地点。人物。事件起因、经过、结局都有着不同的脉络，伸向不同的地方，用文字架起结构，精心细致的予以照料，偏旁部首如同水份似的供奉着养分滋养着故事的每一个细节。

  走在其中的一条分路上，并未觉得如此的风景有何独特之处，竟以8.9的高分居坐在豆瓣图书板块。小步行走并跳过或绕过“时间”布下的各个陷阱后，会发现早已来到帷幕前，“见证奇迹的时刻”正在我张着嘴感叹的那刻揭露。

  这场时间魔法秀的魔力……

  

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