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• 《人生中不可不想的事》摘录

  作者：随喜 发布时间：2007-10-26 23:06:14

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  智慧是一种无限的包容力，允许你自由地思想；没有恐惧，没有公式，然后你才能发现什么是真实的、正确的事物。

  

  任何形式的野心，不论是精神的或是物质的，都导致焦虑及恐惧。

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  一旦有了恐惧，便失去了智慧。

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  革新，然后以人本的立场来探究什么是真理（不是去模仿而是去探究），这才是教育。

  

  服从社会、父母及老师的教导是很容易的，那是安全又容易的生存之道，不过那并不是生活，活着就是去探究什么是真相，只有在自由中才能做得到，或是当你的内心拥有永不停歇的革新时。

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  安全的生活通常代表的是模仿，所以是活在恐惧中。教育的意义应该是帮助我们活得自由无惧。

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  任何真正的革新，都是由少数看见真理，并且希望活在真理中的人所创造的。但是要探索真相，就必须有突破传统的自由，也就是离开所有恐惧的自由。

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  教育的意义是要帮助你从孩提时代开始就不要去模仿任何人，永远都做你自己。不论你是丑或是美、羡慕别人或嫉妒别人，永远都要做你自己，并且真的了解这一切。

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  智慧不是知识。智慧是很微妙的东西，它没有停泊之处。你必须完全了解心智运作的整个过程——不是根据哲学家或老师的说法，而是你自己心智运作的过程——它才会出现。

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  你总是依赖着别人给你快乐。这不止是外在肉体的依靠，而是内在的、心理上的依赖，从其中，你获得所谓的快乐。一旦你这样依赖着别人，你就变成了奴隶。

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  对大部分人来说，害羞隐藏着难为情。如果我们觉得害羞就是对自己过度的关注。但是有一种不同的害羞，那是对所有的事物都非常得温柔，在其中是没有难为情的感受的。

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  宗教仪式不是宗教，盲目的信仰不是宗教。盲目的信仰使人类分裂。盲目的信仰带来仇恨、分裂、毁灭，很明显的，这绝不是宗教。

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  什么是宗教呢？如果你把窗子擦干净了，如果你停止表面上的宗教仪式，放弃所谓的信仰，停止盲目追随任何领袖人物或灵性上师，然后你的心就象这面窗子一样，是干净的、明亮的，你就能从其中看得清清楚楚。

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  心处在这种安静的状态，它必定是静止的，然后你就会明白什么是喜悦。喜悦是什么？它就是欢笑，对万事万物都感觉快乐，没有任何原因的快乐，同时能感受生活的喜悦，也能直接深入于另一张脸孔，而没有一点恐惧。

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  人一定要彻底地不满，但是却不抱怨，而是带着欢乐、喜悦和爱。

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  当你的心中没有偏见，也不刻意寻求答案，你就可以清明地思考了。这一切代表着，你的心如果不再追求任何形式的安全保障，不再被恐惧所捆绑，你就能够清楚、简单而直接地思考了。

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  那种想得到更多东西的欲望，才会妨碍清明的思考。但是如果我们不满，不是因为我们想要一些东西，而是不知道我们到底想要“什么”。我们一旦不再盲目接受或跟随，而是不断质问、研究、透视，在其中就会产生洞察力，既而产生创造力和喜悦。

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  世界的现况就是我们每个人内心现况的投射，我们是什么，世界就是什么。

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  如果你坚持某种信仰方式，你就是通过那特定的偏见或传统来观察事物，你根本碰触不到真相。

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  大部分人都不快乐，他们不快乐，因为他们的心中没有爱。如果你与别人之间没有隔阂，对于相识的人你只观察而不批判；如果你只单传看着帆船在河上驶过并欣赏它的美，爱就在你心中升起了。

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  奢侈是因人而异的欲求，它有程度上的差别。身体上些微的舒适是很好的，但是你如果特别强调舒适，过分重视它，你就会有困倦的心。重要的是，你的心必须非常简单、朴素，也就是说，你的心不能被特定的信仰、恐惧及数不清的欲望阻塞，只有这样的心智才有能力做真正的思考、探索及发现真相。

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  跟环境奋斗是很重要的一件事，你必须要做到。因此平安并不重要，重要的是去了解并突破你的环境，从中你自然会得到平安。但是你如果以无条件接受环境的方式来求得平安，你会被催眠，既然这样，你不如死掉。

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  当妨碍快乐的事物消失时，当焦虑、沮丧以及对个人安全感的追求停止时，快乐就自动出现了，你根本不必追求它。

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  内心的朴素是非常简单的，因为此心已经不再争取、谋求、不再想要求取更多。但是如果你没有爱，你就无法简单，无法朴素。只有那些有爱的人，他把自己完全忘了，才能获得富有创意的美。

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  全世界都存在着真理，真理不一定在庙宇里，大部分时候它都不在庙宇中，因为庙宇是根据人类的恐惧而建造的，它奠基在求取安全的欲望上或是宗派及阶级的分别上。

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  如果一个人寻求的是真正的神，他会避开庙宇，因为庙宇使人类分裂，一个真正寻找神的人不会和这些事情产生瓜葛。

  

  文明愈古老，传统压制你的力量就愈重，它老是告诉你应该或不应该做什么，你自己的力量就被压了下去，传统的力量是这么大，所有创造的才能都被破坏了，你不再是个独立的个人，你只是社会机器的一部分，而你却心满意足了。

  

  在我们与别人之间永远有意见的屏障，所以我们永远看不到别人的真相。如果你说你了解某人，你可能完全错了，因为你只了解某个层面的他，或是根据特定时日的事件而下的断语，超越了这些，你对他就一无所知了。所以重要的是，你要永远以清新的心结识别人，而不是用你的偏见、你固定的想法和先入为主的观念。

  

  大家都在寻找快乐，寻找什么是神和真理，这个活动停止，文明就衰落了，这个活动被权威、传统、恐惧所阻碍，腐败及退化就发生了。

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  关心意见是愚笨的思考方式，重要的是如实看见真相而不加意见、不加判断、不去比较。感受到美而不加入意见是唯一真正对美的了悟。

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  人心都是相似的，它只是在不同的天空及政府之下，以不同的方式表达罢了。

  

  大部分的人都不能单独生活，因此他们需要伴侣。单独生活需要极大的智慧，而你必须独处才能发现神或真理。

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  我们大部分的人只把我们的信心放在一件事情上面，把所有的鸡蛋放在一个篮子里面，离开了我们的伴侣，生活就不再丰富，离开了家庭，我们就失去了作用。

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  你知道爱是什么吗？它是把你的思想、你的心、你的整个人完全付出，而不要任何回报，不拿出乞丐的钵去接受爱。

  

  如果我们以平常所谓的爱去爱别人，我们为何会生气？因为我们没有从那人身上得到预期的东西，不是吗？我们爱自己的妻子或儿女，但是如果他们做了一些“错”事，我们就生气了。为什么？

  

  你是否注意过自己为何对朋友生气？因为你对他有所期望，如果这份期望不满足，你就失望了，这意味着：在内心里，在心理上，你是依赖那个人的。每当心理上的依赖产生时，一定也存在沮丧，从沮丧不可避免地会衍生愤怒、悲痛、嫉妒及各种形式的冲突。

  

  你只是一个活得默默无闻却富有创造力的人，但这其中就有丰盈和圆满。

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  自知之明是智慧的开端。

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  万事都能激励人，如果你注意这所有的事物，你就一直在学习；但是如果你视某个人为你的老师，那么你就迷失了，那个人就变成了你的恶梦。你必须保持永不停息的观照、不断探索的心灵，你必须从观察、挣扎、快乐及眼泪之中学习。

  

  你一旦习惯于某件事情，你的心就已经迈进了坟墓。

  

  死亡就是结束，但是我们大部分人都不愿意去面对这个事实。由于我们不想离开熟知的事物，因此是我们对已知事物的执着在我们心中制造了恐惧，而并不是不可知的事物造成了恐惧。

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  我们崇拜神是因为我们惧怕它，我们的心中只有惧怕而没有爱。只有那些不快乐，充满恐惧的人才崇拜神。一个有野心的人是最不快乐的。

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  只有那些不幸的、受折磨的、绝望的人才会匍匐到庙宇里去；但是他们能把所谓的崇拜放在一边，而真的去了解他们的不幸，他们就会成为快乐的人，因为他们会发现什么是真理，什么是神。

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  就一般而言，专注是一种缩小的过程。

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  一个人如果对自己的心没有觉察的能力，不能了解内心微妙的活动，这样的心才是懒惰的、无知的。真正的无知是不自知，对内心的活动一点洞察力也没有，不明白自己的动机及反应。同样的，当你的心落入睡眠状态时，这又是一种懒惰。大部分的人心都是在睡眠状态。

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  真正的美就在于接纳自己。

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  从某个角度来看，知识是必须的，但是从另一个角度看来，知识就变成了障碍。知识就是传统的一种形式，传统就是从记忆中培养出来的一种东西。传统在机械化的事物上是重要的，但是如果我们运用传统来帮助人类内心发展，传统就会阻碍我们发现更伟大的东西。当知识变成传统时，同时也就变成障碍，它把人的思想塑造成某种模式，这种模式不但使人们分歧，并且造成彼此的敌意，同时也阻碍了我们向内心深处去探索什么是真相、生命和神。

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  伟大的事都是从宁静的心中诞生的，而宁静的心绝不是从努力、控制与规范之中产生的。

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  信仰是诅咒，它使人分裂，并且制造对立。只有超越所有的信仰，超越所有的不同点及相同点，我们才能得到自由，才会发现什么是真理与实相。

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  敏感代表着你对所有事物都有温柔的感受。敏感就是能够体会别人的感觉。

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  爱是人生中最重要的一件事。如果你爱一个人是因为他爱你，这就不是爱了。爱是不要求任何回报的那种惊人的情感。

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  在心理上，我们都是乞丐，不断追求别人或别的事物来填补我们的不足，来给我们希望，来支持我们。

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  孤独是一种完全与外界切断，没有明显理由而突然非常害怕的感觉。如果你的心中感觉什么都无法依赖，没有任何一种分心的方法能解除你这种自我封闭式的空虚，你就明白什么叫恐惧了，这就是孤独。

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  爱才是世界上最实际的一件事。爱、对人好、不贪心、没有野心、不被别人的话语影响而能够独立思考，这一切都是非常实际的事情，它们会带来一个实际的、快乐的社会。

  

  人类就是能量，如果他不寻找真理，这份能量就具有破坏性。因此，社会就必须控制并且使人成形，在这个过程中，人的活力就被扼杀了，这就是发生在世界上大多数成年人身上的事。在寻找真理的过程中，能量会创造他自己的规范，一个寻找真理的人，他自动就会成为好公民，而不需要依据任何特定的社会或政府的模式。

  

  不满足就是努力求取“更多”的心态，满足就是停止这种挣扎。

  

  社会很小心地建立了一个特定的模式，并且根据这个模式来判定你是成功或失败了，有智慧的人是不会根据成败来决定事情的。有智慧的人真正关心的是看清真相以及了解问题，而不是从成功或失败的角度来思考的。只有在我们并不是真的爱自己所做的事情时，我们才会以成功或失败的观点来考虑事情。

  

  你希望被爱，因为你的心中没有爱。如果你的心中充满了爱，你永远也不会要求被爱，你永远不会拿着乞丐的钵取请别人填满，只有空虚的人才要求别人来填满自己，而一颗空虚的心，是永远无法以追随上师或是其他上百种寻求爱的方式来填满的。

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  教育必须从宗教开始。但是宗教与传教士、教堂、教条或信仰都无关，宗教是无条件的爱，它是慷慨，是圆善，如果我们做到这些，我们才是真正的人类。

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  你希望做社会工作，是否因为你心中有爱，所以你并不只关心着自己的成就？还是社会工作只是你自我逃避的方法？

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  你必须亲自去发现什么是你爱做的事，不要从适应社会的角度来选择职业，因为那将使你永远无法弄清楚自己到底爱做什么。如果你真的爱做一件事，就不会有选择的问题了。你心中有爱，让爱自己去运作，它就会带来正确的行动。不要从谋生的角度来开始做一件事，如果你发现了自己爱做的事，你自然就会得到谋生的工具。

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  只要你还想得到安全感，也就是那些在婚姻、工作、地位、责任、理念、信仰以及与世界和神的关系中的安全感，你就有所恐惧。只要你心中存有任何形式及任何程度对安全感和满足感的需求，你就必定有恐惧。

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  如果你面对真相，正视它，走入它，即使它会带来不幸，你也要去了解它，那么，你会发现自己的心变得非常简单而清晰，在这种极度的清晰之中，恐惧就终止了。

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  欲望是什么？它是一种活力，如果你扼杀自己的活力，你就使自己变成乏味而没有生命力。所以重点不在扼杀欲望，而是去了解活力，并且把活力用在正确的方向。

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• 读书需要理由吗？

  作者：莫拉特 发布时间：2018-12-01 11:43:49

  一直爱幾米的画和文字，像梦境，温暖又深邃，总有些文字直击心底。《不爱读书不是你的错》，我想幾米说出了出版业界人士的苦恼和反思。故事很简单，以前人来人往热热闹闹的书店变得越来越冷清，面临关门的危险，老板的孩子很困惑，想知道以前那些常来的小伙伴们为什么不来了，于是他召集以前常来的、热爱读书的小伙伴到书店开了一个“热爱读书分享会”，书店老板还精心准备了许多关于书籍的名人名言，希望跟大家分享他对阅读的热爱与感动，使孩子们重拾对书籍的热爱。孩子们可不领情，他们叽叽喳喳，面对着伟人们的箴言，一条一条地怼回去，毫不留情。可是吐槽归吐槽，渐渐地，孩子们开始发现书的美好，体会到出版人的不易，更学会了感恩。我们发现，其实孩子排斥的不是读书，而是大人对孩子读书的狭隘理解和限制，如果孩子的读书需求被尊重和接纳，他自然会爱上读书。所以“不爱读书真的不是你的错”！无论怎样，书店不会关门，孩子们依旧随时能光顾。

  这本《不爱读书不是你的错》的确倾注了幾米的良苦用心，通过古今中外的名家之言，让人去感悟书的魅力，小伙伴们的吐槽代表了一大部分孩子的心声，现在大人们让孩子读书大多出于功利的目的，不够尊重孩子的意愿，很大程度上打击了孩子阅读的兴趣和积极性。从这个角度来看，可以说这本书更是写给大人读的。不光是阅读这件事，育儿方面上的很多问题，都能从这本书得到启示。

  合上书，我也在反省自己，已经有很久没去书店了。互联网给我们的生活带来了极大的便利，对于买书也是。以前会为了买到一本书跑好几个书店，现在完全可以在家上网，鼠标点几下，过几天书就送上门来了。还有电子书呢，再也不用担心书占地儿了，kindle、手机一点开，想什么时候看就什么时候看，也不用捧着死沉的书捧到手酸。以前闲暇的时光可以读书，现在消遣时光的花样多了，电视、手机、电脑、电玩……生活丰富多彩了，但是读书的时间很大程度被各种娱乐替代。每天看起来都忙忙碌碌，可是内心充实吗？问问自己，还能安下心来看书吗？有多久没有被一段文字或者一幅画所感动了？

  读书不需要理由，就现在吧！走进书店，用心挑本想读的书，静静地阅读，让书滋养你的心灵，书店的大门永远为爱书的人敞开。

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• 高冷缪，反叛的“谬”，阿尔贝·加缪

  作者：Faust Shu 发布时间：2020-01-04 23:37:37

  

  

  『孤独与团结』

  译林出版社

  作者 （法）卡特琳娜·加缪 马塞尔·马哈瑟拉

  译者 郭宏安

  2020.2

  1960年1月4日 加缪乘伽利玛的汽车回巴黎 车行至维尔布勒万小镇 眼看就要进入巴黎大区了 汽车却撞在一棵悬铃木上 又反弹到另一棵上而解体 加缪当场身亡⋯⋯

  在散落一地的残骸中 人们发现了加缪的黑色皮包 里面装着他的护照和日记 尼采的书《快乐的知识》 加了评注的《奥塞罗》 还有一本未完成的 写满了密密麻麻的蝇头小字的手稿 就是后来由他女儿整理出版的小说《第一个人》

  而60年后的今天 舒子想把这本加缪影像集《孤独与团结》推荐给大家 定有不足 还望赐教与补充 其它书影音推荐 也可查看舒子的豆瓣相关动态 更多精彩欢迎关注我的微信公众号：Fausto

  

  初领圣体时的加缪

  本册影像集译者 社科院博士生导师 2012年傅雷翻译奖得主郭宏安教授在其著作《第十位缪斯》（中国社会科学出版社 2013）中谈到加缪时写道：

  本世纪的著名小说家中 有些人的名字是与某种“新技巧” “新手法”或“新观念”联系在一起的 例如 普鲁斯特与意识流 卡夫卡与荒诞 赫胥黎与对位 福克纳与时空倒错 萨洛特与潜对话 西蒙与新小说 马尔克斯与魔幻 海勒与黑色幽默 等等 还有一些人的名字并无此类显赫的联系 但是这丝毫也不曾妨碍人们将其视为杰出的小说家 例如加缪

  这样看来 加缪与“新”好像无关 但其亦人其作是有艺术性的 郭教授指出“加缪的艺术性在于『适度』” 1942年《局外人》出版后很快就得到萨特的好评 根据他的解释 《局外人》是对“荒诞”的证明和对资产阶级司法的讽刺 然而 后来的批评家纷纷越过了萨特的解释 他们发现了《局外人》的“含混”

  “主题 人物 象征 叙述方式和小说世界诸方面的含混 使《局外人》成为一个扑朔迷离 难以把握的整体 似乎有不可穷尽的意义，给各种历史条件下的读者都带来了探索的乐趣” 这部作品曾被认为是清晰简洁而透明的 是现代古典主义的典范 然而它有意的单调 枯燥和冷静却打破了这种直接的印象 随着阅读的深入而逐渐剥露出深刻而复杂的内涵 出人意料地展示出含混作为艺术手段所具有的功能 可以说 《局外人》的艺术集中地体现为含混

  

  加缪与妻子弗朗西娜

  而在《存在主义咖啡馆》（未读 「英」莎拉·贝克韦尔／著 沈敏之／译 2017）一书中则多加缪有着更多的叙述 比如提到了他写作时的情绪 “从老家阿尔及利亚来到城市的记者兼短篇小说作家阿尔贝·加缪 躲在房间里 听着窗外街上的声音 很纳闷他为什么会在这儿 1940年3月 他在笔记本里这么写道『异国 我承认 我发现一切都很陌生 很异国』 在一条未标注日期的笔记中 他又写道『没有未来』不过 他并没有让这种情绪妨碍他投身于自己的文学写作计划”

  这些计划就包括后来的《局外人》《西西弗神话》《卡利古拉》 加缪将其称之为他的“荒谬三部曲” 因为三书都在处理人类存在之无意义或荒诞 一个在那段时间里似乎顺理成章的主题

  作者也指到加缪的家庭一直不宽裕 “父亲吕西安（他被招进一个阿尔及利亚军团 穿着由一条漂亮的红裤子和一件亮蓝色背心组成的殖民地制服上了战场 这在法国北部的灰色污泥里不合时宜到了致命的程度） 在第一次世界大战的第一年去世后 全家的处境变得更悲惨” 1913年11月7日出生的阿尔贝则在一间肮脏的公寓中慢慢长大 而陪伴他的只有哥哥 目不识丁的聋人母亲 以及同样不识字还很暴力的祖母

  

  话剧『卡里古拉』海报

  而他的“荒谬三部曲”则待遇好上太多 经久不衰 不过其中的《卡利古拉》 在今天不太为人所知 它是一个剧本 通过再现1世纪时腐化堕落的罗马皇帝苏埃托尼乌斯的故事 研究了被推到极限程度的自由和无意义 根据其改编的话剧成功的不多 日本话剧《卡里古拉》则是一个大胆而较有代表性的尝试

  

  加缪在科尔科瓦多山上俯瞰里约热内卢的救世主基督像前

  

  1945年11月弗朗西娜和加缪与双胞胎于布基瓦尔

  而《二十世纪法国文学在中国的译介与接受》一书中则又提到郭宏安教授：

  郭宏安翻译加缪 是基于加缪深刻的思想和有度而“高贵的风格” 他翻译了加缪的《西绪福斯神话》《局外人》《堕落》《流放与王国》等重要作品 翻译加缪作品 郭宏安是有其研究作为基础的 但翻译的过程 也是郭宏安对加缪的思想与艺术的认识与理解不断深化的过程

  

  『二十世纪法国文学在中国的译介与接受』

  作者 许钧 宋学智

  2018.11

  可见 本册影像集由郭老翻译再合适不过了 文中也会附出部分加缪作品简中版封图 排序以原版出版时间等为主 可供参考

  

  电影『西西里的美丽传说』女主玛莲娜（莫妮卡·贝鲁奇 饰）

  

  日本演员小栗旬

  话题再回到我们的缪 提到抽烟 我们第一会想到它的危害等等 而吸烟却太常见了 生活中 舞台上⋯⋯而提到电影 《西西里的美丽传说》女主的惊鸿一“抽”则美之极 日本演员小栗旬的则帅之极（PS：舒子还是建议要戒掉或少抽哦）

  而加缪流传至今的影像资料中 最出名之一即下方的吸烟pose图了 与日本电影《热血高校2》中的男角相比 更显气质 hh 当然 各有特色 无嘲讽意

  

  作为出版者和成名作家的加缪

  

  

  电影『热血高校2』中的泷谷源治（小栗旬 饰）

  和芹泽多摩雄（山田孝之 饰）

  

  论靓仔／文豪／路人抽烟的区别

  本册影像集系『译林·旧光影』第二本 前者有海明威影像集 之前也跟大家介绍过 亦值得关注《生活，在别处》（查看往期相关内容可点击：

  https://www.douban.com/doubanapp/dispatch/review/12077927?dt_dapp=1

  ）

  

  『生活，在别处』

  作者 （美）玛瑞儿·海明威 鲍里斯·维多夫斯基

  译者 高方 王天宇 吴天楚

  2019.10

  

  『西西弗神话』

  作者 （法）阿尔贝·加缪

  译者 丁世中 沈志明 吕永真

  2017.1

  

  『卡利古拉』

  译者 李玉民

  

  『鼠疫』

  译者 柳鸣九 刘方 丁世中

  

  『致一位德国友人的信』

  译者 杨荣甲 王殿忠

  

  『第一个人』

  译者 丁世中 刘华

  今天 是一个值得留意的日子 尤其是对缪之作品感冒的我们⋯⋯谨以此文纪念加缪辞世60周年 共勉

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• 读完想念朋友和家人的一本书

  作者：ママ 发布时间：2021-08-29 00:07:29

  不知道为啥没人读这本，读完很感动呢。语言不难，毕竟是童书。拿到手看到纽伯瑞银奖觉得是写种族不公的，读了果真也是，但这本书并没引起我的厌倦。首先是以Tuoac第一次被枪击开始，引入“我”和Neeka，继而在阅读中了解到我和Neeka的家庭背景。我和妈妈住一起，她有一大家子，老大是同性恋其实并未犯错，却因法官的歧视被判入狱，另一个哥哥Jayjone酷爱篮球，希望凭此特长进入大学改变人生，另外有两对双胞胎弟妹，时常觉得嘈杂，想要成为一名教授，远离这种生活。我是个“书虫”，和Neeka从小认识，是一对从未走出街区的好姐妹，直到有一天遇见了D。D爱四处游荡，被很多人领养，对生活充满了不信任，却从这对好朋友身上发现了友情。好几次作者的描述直击我心，让我泪目。谁没遇见过几个好朋友呢？睡没过来自家庭的糟心往事呢？一切发展都会慢慢经历，慢慢流逝。D说，人死了是为了给其他人留出空位，居然连死亡都那么浪漫了，也许只有这样，人才会对死亡不那么畏惧吧。爱你们，我的家人，我的朋友！

  

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• 盛名的《大学》和《中庸》

  作者：霁Zmm 发布时间：2021-08-24 23:22:36

  一、

  《大学》和《中庸》一开始不过就是《礼记》中的两篇文章。

  后世，二程子——程颢、程颐把《大学》《中庸》这两篇从《礼记》里抽了出来，当做是传统儒家经典当中必读的作品。

  到了南宋，朱熹就更明确地把《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合而变成了“四书”，而且要依从此排定的次序。

  二、

  “大學之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，传统上就被称之为“三纲领”。“大人之学”除了是贵族教育的纲领，也必然同时代表着这是一种德性教育的纲领。

  知其所止，止于至善。

  “苟得其情，哀矜而勿喜。”

  “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这就是所谓的“八条目”，指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

  如何修炼君子气质呢？诚意是意念真诚，不自欺欺人，但是只有诚意是远远不够的，因为诚意很容易被喜、怒、哀、乐、惧等情绪所支配，使你成为感情的奴隶。

  所以“诚其意”之后更要“正其心”，也就是要学会端正自己的心思，驾驭自己的感情，以保持平和的心态，这是自身修养的更上一层阶梯。

  “故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”（要修掉所有的偏见，很难。）

  “心诚求之，虽不中不远矣。”（这已经是你所具备的能力，近乎于一种本能。）

  “是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”（要以身作则，让命令、统治有效，要要求别人，自己先做到。）

  “恕道”，就是“己所不欲，勿施於人”。

  “絜（xié）矩之道”，一言一行都要有示范作用，以身作则，上行下效。

  国君与人民的关系：

  诗云“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。

  德者，本也；财者，末也。

  财聚则民散，财散则民聚。

  三、

  《中庸》一开头就讲，试图要把人的道德行为给予一个宇宙论的根底，建立在一个抽象的形上学的基础上。宋朝要复兴儒学的过程中，受到佛教强烈的冲击与挑战，所以宋儒必须要找到宇宙论和自然论的根底，才不会在佛教的对照立场上显得有限。

  第一章具有总纲性质

  “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

  道也者，不可须臾离也，可离非道也。

  是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

  莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

  喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

  二至五、九章反复论证“中庸”的困难：

  仲尼曰：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

  子曰：

  “道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

  道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

  人莫不饮食也，鲜能知味也。”

  六章

  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

  智慧和能力是把双刃剑，能隐恶扬善、执两用中，才是真正的强者。

  十章

  精神力量的强大比体力的强大更重要：

  “故君子和而不流，强哉矫！

  中立而不倚，强哉矫！

  国有道，不变塞焉，强哉矫！

  国无道，至死不变，强哉矫！”

  十二章

  “夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”

  君子之道具有普遍的适应性，“中庸”具有宗教性。

  十三章

  “君子之道四，丘未能一焉，

  所求乎子，以事父，未能也；

  所求乎臣，以事君，未能也；

  所求乎弟，以事兄，未能也；

  所求乎朋友，先施之，未能也。”

  批评与自我批评。

  十四章

  “君子素其位而行，不愿乎其外。”

  “素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”（君子无论出于什么情况，都能够安然自得。）

  “故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。”

  安之若素、素位而行、知其所止

  与兵行险招、剑走偏锋、奇技淫巧。

  十五章

  “行远必自迩，登高必自卑”，从个人做起，个人做到了，自然就有这种精神感应的力量会影响你周遭的人。

  十七章

  “大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。”

  十九章

  “践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

  有所爱戴，有所敬畏。

  第二十章

  为《中庸》的枢纽篇。之前是论述中庸之道的普遍性，而此，提出了政事和人的修养之间的密切关系。

  “仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。

  亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

  “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”

  “诚之者，择善而固执之者也。”

  “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（5个根本目的，也是实现目标的重要手段。）

  “人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

  二十二章

  “可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

  中国人传统的信念里，人不是creature，而是co-creator，“天·地·人”是中国古代哲学，乃至世界哲学最高级的理解。

  所谓天地并不是一个造物者所造，没有一个造物者绝对的高高在上，人跟天地万物是平等的，人能够创造一套隐含呼应天地自然的内在神秘的秩序。

  二十七章

  “故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”

  三十三章

  《中庸》的结尾，重在强调德行的实施。从天理到任人道。从知到行，从理论到实践，从“君子笃恭”到“天下平”。

  ⋯⋯故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。（不炫耀）

  诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。（君子慎独）

  ⋯⋯是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。（内在秩序重于外在规范）

  诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”（用厉声厉色的方式教育百姓，是统治者最拙劣的行为。）

  诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！

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