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作者: 天风 发布时间:2015-06-08 19:44:56
几年前初读宁航一的时候还会觉得眼前一亮,渐渐的越来越疲劳。如今再看到他的那些设定,只会想:宁航一这个自恋的老变态。
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作者: Booking2023 发布时间:2016-03-08 20:21:39
高二时候在英雄山文化市场花700多块买到的,有史以来买的最贵的一套书。花了一个暑假看的。
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作者: 砂丁 发布时间:2015-10-07 22:35:52
历史的面影可以再加两分力,情欲的刻画可以再加一分力。若果单纯从后殖民或东方主义的视角来看这部小说,我觉得没甚大意思。
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作者: 小鸟 发布时间:2019-10-12 13:14:22
原声唱读有趣
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作者: rukia03 发布时间:2021-05-05 11:24:50
一个雪融化变成水、水又变成雪的循环故事,带着法国城市和街道的风情,还不错。娃儿会觉得线条比较乱。
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朕的大清啊
作者:扬之水 发布时间:2019-01-02 23:15:09
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亦舒和衣锦夜行的燕公子:伪女权?
作者:月呀么 发布时间:2017-07-27 12:28:07
我觉得作为一种文化现象,衣锦夜行的燕公子,可以视作是亦舒式两性观念的一种继承与演化。我最早知道衣锦夜行的燕公子,是从一个哈佛设计学院的朋友那里。她当时在抱怨,她的哈佛同学在北京做公众号创业,苦写两个月点击量只有几百,而衣锦夜行的燕公子随便一写就能十万加。接着她又说,“可是我觉得燕公子的文章特别有用,比如说做爱完了应该跟男朋友说什么。”
在我们的时代,我们总是挑选那些与我们观点一致的文章阅读。燕公子文章的流行,说明她的性别观点,在某种程度上,已经成为这个时代的“次主流”——不是政治正确的主流,但却是许多人打心眼里认同的价值观点。这是我特地想要批评燕公子的原因,不是针对作者个人,而是针对她的文章所代表的这种“次主流”。
从《迎男而上》这本书来看,燕公子的性别观点,一个最主要的特征,是对于男性的物化。
其实就像上厕所不能一次坐在两个马桶上一样,一个男人是不能满足你所要的一切的。这就是为什么我们有意淫对象、有男友、有蓝颜、有备胎。我要再次强调,男人是家用电器,所以要物尽其用。你不会大骂电冰箱不出图像,为什么指望男人会像尔康一样专一呢?你不会打开手电简打愤怒的小鸟,又怎么能够期待男人一定要高大威猛呢?……
什么东西能吃能喝又能坐?答案是,面包汽水和沙发。到底怎么样才能分辨男人的用途啊?答案是,多用用就知道了。泡男人实在是个熟练工种。你应该嫁的人,谈恋爱的人,出去吃饭的人,陪你看电影的人,开车带你兜风的人,就算以上都是同一个人,你也应该要求他分裂出24种人格吧。
因为男性是一个物件,他作为物的价值体现在他在某种场合下对于女人的使用价值。在这个基础观点之下,又有几个分论点:
1、男性作为一个物件并非多功能,女人需要很多个男人来完成各种功能。所以“我们有意淫对象、有男友、有蓝颜、有备胎”。
2、男性作为一个物件,是低于女人的,可以由女人操作和掌控。“泡男人实在是个熟练工种。” 燕公子提供的操作指南包括:打扮,说话嗲(多用语气助词,多用问句,多用叠词),使用肢体动作(撩头发,用眼神,贴近对方),性格好(没心没肺,不翻旧账,见好就收),风骚(温柔,微笑,得体和性感)——这一系列操作指南,其实也正是传统男性社会对理想女性的要求。
3、男性作为一个物件,衡量它的标准还要看它的出产地。燕公子认为,穷屌丝对女人的使用价值有限,因为他们穷,所以肯定没教养,还有心理障碍;而出生在殷实家庭的男人就算缺乏学识,也自然而然有钱并且有教养:“淳朴善良的男人多数出自和睦殷实的家庭,而偏执扭曲的男人总会有一段不堪回首的童年或少年。”她反复重申“千万不要嫁给凤凰男”。
公众号写作的成功要诀在于“去自我化”。也就是说,你写的不应该是你想写的,而是用户想看的。燕公子深谙此点。你觉得燕公子写这些文章,她自己真的认同吗?——我看真不见得。她本人是她文章所建议的反面。她不发嗲,不撒娇,不小鸟依人,不依附于男性;她在公众面前树立的形象,是一个爽朗、幽默、污力十足,并且事业成功的职业女性。她说“枣花桑叶本领高,注定一生要辛劳;愿效牡丹不成事,用尽年华只风骚”,但是她自己明明是一个更新勤奋,工作努力的公号作者。她劝别人“不成事只风骚”,她自己却如此成功。说到底,她的文章并不真诚;她利用小女生想要通过依附与掌控男人,来达成自己人生价值的心理,来获得粉丝量。
***
我在这里提出一个可能招致争议的观点:燕公子的这种以物化男性为基础的性别观念,可以在亦舒那里找到滥觞。
亦舒的小说有一种吓人的冷酷。
就好像大热天,你活得好好的,忽然有人拿一根冰碓子从背后扎你。你在三伏天里生生打一个寒颤。你毛骨悚然。
《我的前半生》,正面看,是一个离婚女子重振旗鼓的励志故事。一个弃妇,通过个人奋斗,改变逆境,充满希望,是不是?
可是,反面看,一个看似对男人失望透顶的女子,一个立志于独立自强的顽强女子,最终的归宿也不过是回到男人的怀抱。
评论家以此批评亦舒的女权并不彻底。不不。亦舒根本就不是女权。还有人批评亦舒的女主角并不是真正的独立。你以为亦舒自己不知道?——不不。亦舒根本就不关心独立。
生命是一袭华美的袍,上面爬满了蚤子。亦舒把那些蚤子挑出来给你看。
唐晶是好闺蜜吧?可是你看亦舒怎么写唐晶。亦舒借子君女儿安儿的口说唐晶:
“我听过唐晶阿姨打电话求男人替她办事,她那声音像蜜糖一样,不信你问她,”安儿理直气壮,“那男人立刻什么都答应了。”
我更加悲哀。
真的?唐晶也来这套?想来她何止要懂,简直必须要精呢,不然的话,一个女人在外头,怎么过得这许多寒暑?女人所可以利用的,也不外是男人原始的冲动。
“真的吗?”我问女儿,“你见过唐晶阿姨撒娇?”
“见过,还有一次她跟爸爸说话,绕着手,靠在门框上,头斜斜地柱着门,一副没力气的样子,声音很低,后来就笑了。”
最好最信任的闺蜜,在自己的男人跟前,照样装柔软装娇弱楚楚可怜。“女人所可以利用的,也不外是男人原始的冲动。”——是不是跟燕公子的论调很像?女人必须通过装娇弱,去操纵男人,以达成自己的目的。
燕公子说女人需要男人来达成不同功能。《我的前半生》里的每个男人,都承担着一种功能。涓生是前夫,承担使女主警省的任务;老陈连露水情人的不算,只是供女主鄙夷和解闷;老张是塑泥的知己,承担使女主工作的任务;翟君是女主最终的丈夫。
亦舒对男性的物化,充分表现在唐晶的这段话中:
唐晶笑:“对我来说,丈夫简直就是钻石表——我现在什么都有,衣食住行自给自足;且不愁没有人陪,天天换个男伴都行,要嫁的话.自然嫁个理想的男人,断断不可以滥芋充数,最要紧带戴得出。”
“戴得出”,是唐晶对于男人这个物件的基本要求。亦舒的要求还要更多。在《喜宝》里,勖存姿对女主角说:
“我知道,”他抚摸我的头发,“你要很多很多的爱。如果没有爱,那么就很多很多的钱,如果两件都没有,有健康也是好的。”
要给爱,或者给钱。只要能给到,老一点也没关系——是不是很像燕公子那个“男人如家用电器,不能多功能”的论调?只要能物尽其用,旧一点也没关系。
甚至在“凤凰男不可嫁”这个问题上,亦舒也与燕公子有惊人一致。《我的前半生》对于老陈这个底层角色的描写,简直令人作呕;同时亦舒一点也不吝啬描写女主在老陈面前的优越感:
不是不值得嗟叹的,如今这样的小人物竟成为我的庇护神。人生的阶段便是环境的转变,此一时也,彼一时也。
老陈的品味这么坏,对于享乐一窍不通,渐渐他的出身便露将出来:喝汤时嗒嗒响、握刀叉的姿势全然不对,餐巾塞进腰头去,真可怜,像三毛头次吃西餐模样。 (是不是特别像燕公子“穷屌丝没教养的论调”?)
小时候我是个美丽的女孩,等闲的男人不易得到我的约会,但现在不同,现在我比较懂得欣赏非我族类的人物。不能说老陈老土是老陈的错,我的器量是放宽了。
亦舒奉鲁迅为楷模。可是鲁迅从来没有用这样辛辣不留情面的笔触写底层啊!他写闰土,写阿Q,写祥林嫂,即使批判也都是充满同情的。我无法想象鲁迅说出“凤凰男不可嫁”这样的荒唐言语(鲁迅自己就是个穷屌丝哈哈哈)。
***
这样可以概括出亦舒与燕公子的一些相通观点:男人是物件,是低于女人的,是不值得平等对话的,也是不值得信任和托付的;衡量一个男人的价值,要看他对于女人的某一方面的使用价值,女人可以按照不同的功能需求使用多个男人;女人可以凌驾于男人之上,通过某些细小的手段,来达成自己的目的。
这些观点,将男女对调,你会发现,完完全全就是传统的男性中心的观点:女人是物件,是低于男人的,不值得平等对话;衡量一个女人的价值,要看她对男人的使用价值,男人可按需要有许多个女人;男人凌驾于女人之上,通过细小的手段控制女人达到目的。
——什么时候,我们可以真正地把人当人啊?既把男人当人,也把女人当人。把彼此当作一个人格对等,地位对等,权力对等的个体,给TA TA配有的尊重,给TA TA配有的支持。
所以我说亦舒与燕公子是伪女权主义。女权主义首先是一种政治运动,它的目标是重新定义、建立女性权利,争取女性在政治、经济、个体、社会权力上与男性享有同样地位,并且使女性在生育方面享有职业与经济上的保障。但是物化男性的伪女权派,其实是把社会应当承担的责任,转嫁到了男性身上。他们对于女性困境的解决方法,是让女人是去找一个可以满足她们经济与情感需求的男人。他们唆使女人回归或半回归家庭,将女人幸福与否的钥匙递到男性手里。女人有男人爱,所以幸福;没有男人爱,所以不幸。燕公子说:“离了男人会死吗?不会!但会生不如死!”
不知道为什么,我好像觉得,亦舒与燕公子可能都受过情伤。这并不奇怪。我也受过啊!有谁能保证一辈子不被甩呢?我也曾经说出过“世上没有好男人”“我再也不想信爱情”这样的傻话呢。但是我感觉,亦舒与燕公子都走了一个极端。亦舒《我的前半生》得出的结论似乎是:因为男人不可信任,所以要独立;而燕公子《迎男而上》得出的结论似乎是:因为男人不可信任,所以要利用。这不是处理人际关系的健康心态,更不是处理两性关系的理智做法。
我把这两种极端叫做两性关系中的犬儒主义。犬儒主义Cynicism的特点就是认为人性本来自私,人的所有行为都以私利为出发点。
基于利用的两性关系,会使女人完全陷入被动;因为女性需要通过表演与取悦巩固男性对自己的喜爱,女人的幸福完全取决于男性;因为女性期待从男性那里获得情感或经济上的单方面庇护,这种单方面的付出,一定无法持续;而这种付出一旦中断(必然中断),女性就陷入悲剧。
所以我自己在小说创作中,给自己立的很重要的一条守则是:女主的物质与精神都必须独立,至少应该以独立为目标;女主角的幸福是自己争取,而非男人的赐予。阿壮离开白斯会活不下去吗?不会。她活得很好。笑笑离开小恶魔她会活不下去吗?不会。她继续人生。
对于人生,我的一个感受是,你不能把赌注全都押在一个东西上。如果你人生的希望在一个人身上,就很容易失望。假如我的幸福不取决于任何人,只在于我自己,那么离开男人就不会使我感到不幸。如果今生有幸,遇到可以相伴前程的人,我会感激;但是如果没有遇到,我一样可用双手经营我的幸福。
***
电视剧《我的前半生》其实有同样的问题。就是它设计了贺涵这样一个万能男主。子君离婚了,他充当人生导师;子君入职了,他又充当职场导师。你发现这个男主他是没有弱点的,没有挣扎和犹疑的,他跟神仙一样无所不能,颜值还高得可以。这样一个高大全男主,对应到男性中心的中国古典小说里是什么呢?就是《聊斋》里的狐狸精。他是以满足主角想象而存在的,神仙一样的完美。在现实里找不到。
当代女性向网络文学的男性塑造都有这个问题。就是男性角色不是独立存在的,他们存在的价值,他们在职业上的价值,在人生上的价值,就是去爱女主角,关心、照顾和引导女主角。这听起来是件好事,对不对?不对。因为这样的男性角色设置,女性就被剥夺了自主选择和拼搏奋斗的权力。小说作者为了解释女主为什么被爱,就不停写她有多漂亮,皮肤如何白皙,性格如何讨喜。最后又变成一个以取悦男性为目的的故事。
所以到底什么样的才是最好的两性关系?
抄安妮宝贝的句子,我自己也是感到有些羞耻。可是安妮宝贝的这段对爱情的定义,我十分认同。
这是安妮宝贝的《最好的爱情》里的句子。
在路途上想起爱情来,觉得最好的爱情是两个人彼此做个伴。
不要束缚,不要缠绕,不要占有。不要渴望从对方身上挖掘到意义。那是注定要落空的东西。而应该是我们两个人并排站在一起,看看这个落寞的人间。
不要利用,不要索取,不要依附。不要从爱情和婚姻里寻找救赎。陪伴,分享,付出,相信。这人海茫茫,相遇已是万幸。这人生茫茫,感谢有你与我相偎依。
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事关少年情绪
作者:饭思葱 发布时间:2006-03-22 14:05:58
我还记得在高中时代的某个晚上,熄了灯,大家都躺在床上,听宿舍里的一个女孩子讲自己的事。她那段现在看来稚嫩的,令人痛苦的恋情,她认真的背诵了《简·爱》里面的一段:“你以为,因为我穷、低微、不美、矮小,我就没有灵魂没有心么?你想错了!——我的灵魂跟你的一样,我的心也跟你的完全一样!要是上帝赐予我一点美和一点财富,我就要让你感到难以离开我,就像我现在难以离开你一样。我现在跟你说话,并不是通过习俗、惯例,甚至不是通过凡人的肉体,——而是我的精神在同你的精神谈话;就像两个都经过了坟墓,我们站在上帝脚跟前是平等的,——因为我们是平等的!”现在想来,这段话无论与她当时的情况多么不相称、乃至虚张声势,她之后又怎样与生活妥协而放弃挣扎,《简·爱》这本书在这个女孩子经历感情困扰时的意义总是不容抹煞的。
显然这不是一本讲爱情的书,虽然时常被拿来当作爱情教育的启蒙读物使用。讲授《外国文学》的潘一禾先生曾经笑言这是一本女孩必读书,因为它记录了一个女孩的成长,必须学会的选择,和坚强。当然,现下我这个年纪读起来,与十四五岁的人读又是不同的感受。书中最触动我的部分是简爱叙述的幼年:一个敏感,倔强又带有一些独立意识的女孩子,在成熟之前,总会遇到种种难以想象的苦恼和困扰。那种困扰并非如今畅销书写手们捏造出的虚张声势的苦难,而是一种隐隐约约的酸涩,永远也不够美丽的困扰,不屑身边的人,却又为得不到他们的认同而耿耿于怀。年纪过去,这些隐约的苦涩就被有意无意的遗忘掉。再没有人去回忆,去写一个女孩在成年之前心灵的蜕变。没有人会回忆年少时身边那个仅仅因为美丽而得到一切宠爱的“敌人”,那些自我加冕的虚无缥缈的优越感,那些为得到别人认同所做出的努力和失望,或者是一双不合时宜的高跟鞋。这也是一个女孩的成长必经历程,正如同爱情的洗礼。现在想来,如果那个时候读过这本书,起码可以明白这一点,而不至于那样手足无措而卑微的度过了那段年纪。
至于书里的爱情,不好评论。潘先生曾经说,“有这么一个人,冥冥之中,你听见了他的声音,人海里你看见那双眼睛,你知道你的话只有他能听懂……”说的相当煽情而蛊惑。“以我当时的年纪,对此深信不疑。”如果现在潘先生再开一次这门课,她再讲这篇文章的时候,我一定会站起来告诉她,不是这样的,后来,我听见很多声音,看见很多眼睛,发现能听懂我的话的人绝不止一个……
所以,一本书的意义永远在于唤醒一些尘封的过往,对曾经难以面对的困扰的释然,而不是先知性的指导读者去做一些什么事情。每个人的价值观总有微小的差别,而经历毕竟不能面面俱到,强加的观念一旦变成行为,结果就难以预料。以前常常听说一句话,诸如某本书改变了谁的一生。窃以为,这并不算是一件好事。
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农耕文明中村社传统艺术的传承。
作者:是樱樱啊 发布时间:2023-10-04 17:10:50
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试图超越福柯的失败之作
作者:lejson 发布时间:2019-12-31 19:20:01
(注:这篇针对韩文版的书评写于今年2月,中文版出版于6月,故文中所提页码均出自韩文版。)
作者韩炳哲(Byung-Chul Han)是韩裔德国人,早年在高丽大学攻读金属工学,后在德国获得哲学博士学位,并以一篇研究德里达的论文取得柏林艺术大学的教职。
2010年,这本书在德国出版后广受好评,旋即被译作韩文,不费力便成为年度畅销书籍。对于韩国这个著名的生存hard模式的东亚国家而言,这本书的标题本身就足够吸引人,加之作者是获得德国哲学界认可的韩裔,更添了许多衣锦归乡的加分。
彼时正是第18届韩国总统选举(就是朴槿惠当选的那一届)轰轰烈烈之际,一杂志社邀请了180名出版界人士评选最想推荐给总统候选人的书单,结果此书以第一名名列榜首。
作为一本畅销书,这本书有着不低的阅读门槛,读者需要具备有关弗洛伊德、福柯、鲍德里亚、阿甘本等现当代西方哲学家起码的知识储备。然而它也有着学术类畅销书的某些共性,譬如,薄,又譬如,为了简洁明了的漂亮概念,不惜牺牲对问题复杂性的追究。
“否定性”和“肯定性”的二分法
“每个时代都有各自独特的时代病。”(11页)
这本书开篇便指出,在免疫学支配的过去,我们主要的敌人是具有异质性及他者性的细菌或病毒,而当代取而代之的则是精神疾病。
忧郁症、注意力缺陷/多动障碍(AD/HD)、怠倦症候群(Burnout Syndrome)等当代人类社会的时代病,均是“肯定性”的暴力所致。
同样的道理,在免疫学式的时代,自我与他者是互斥乃至敌对的,社会的运行从根本上基于对他者的“否定性”(如冷战、规训社会等),而在当代社会,世界却充斥着过多的“肯定性”。
换言之,如果说过去社会是建立在“禁止”(“No, You can't!”)之上的否定的社会,那么当下最响亮口号,就是奥巴马总统竞选时挂出的那条广告语:Yes, we can!
在“肯定性”泛滥的社会里,压抑不再来自他者的威胁或压抑,而来自自身。由于存在感唯有通过自身的能力与成就来体现,自我便成了不分昼夜压榨自身的奴隶主。这种正能量的、“我行!我可以!”式的压榨,催生了无尽的疲倦,以及无法达成自我期许时无法平复的挫折与忧郁。
韩炳哲将这种社会命名为“功绩社会”,亦即一切以功绩为导向的、自我驱动的社会。
“功绩社会”取代了“规训社会”?
“21世纪的社会已经从规训社会转变成了功绩社会。这个社会的子民不再是‘服从的主体’,而成为了‘功绩主体’。” (23页)
“规训社会是否定性的社会……如果说规训社会的否定性生产了狂人与罪犯,那么功绩社会的肯定性则创造了忧郁症患者及落后者。”(24页)
在“否定性”和“肯定性”的二分法下,韩炳哲得出结论:福柯笔下的“规训社会”已被“功绩社会”所取代。
他进而批判弗洛伊德的精神分析法已然过时,因其只适用于建立在禁止、命令等“否定性”之上的规训社会,而在“肯定性”大行其道的“功绩社会”,其后现代主体已不具有被压抑的潜意识,不再是弗洛伊德式的自我。用基于“否定性”的精神分析学来理解当代的时代病症,无异于南辕北辙。
这种有关人类社会范式转变的定论斩钉截铁且充满魅力,却容不得进一步推敲。因其仅道出了当代世界的一个面相,难以直接套用到任何一个现实社会,更接近一个意念中的“美丽新世界”。
韩炳哲对福柯提出的“规训社会”亦误解颇深。
70年代末,福柯便洞察到当今世界的新自由主义转向。他在法兰西学院讨论生命政治如何在自由主义框架下诞生时,一个核心观点是:“自由主义与规训的技术……是完全连接在一起的”。在当代,“圆形监狱(Panopticon)”式的规训技术与装置不但没有消亡,反而以更为隐形的、更为精密的方式在运作(试想无处不在的“天网”)。
既然自由主义治理术的出现并不意味着传统规训权力的消亡,而是后者的进化,那么,该书所谓“规训社会”与“功绩社会”之间范式转变的论断便难以让人信服。
“规训社会”与“功绩社会”并非泾渭分明的两种对立的范式,而根本是当代规训社会的一体两面。
谁让我们陷入忧郁?
“事实上,让人类陷入病患的不是过度的责任,而是后现代劳动社会的全新戒律——‘功绩主义’的命令。”(27页)
“忧郁的人类作为一种劳动的动物,不断压榨着自我。这种压榨不来自他人的强迫,而是纯然自发的。他们是自我的主人及主权者,并不隶属于自我之外的任何他人。”(28页)
“自我压榨因为伴随着自由的幻觉,所以比起任何来自他人的压榨都来得有效率。”(29页)
以上这些观点,的确能够一下击中倦怠忧郁的当代人的心扉。
是的。很多时候压力与疲倦似乎都来自自我压榨与无尽的自我驱动,若不是对自己有过高的期许,若不是自己想要的太多,是不是就不会这么累?
这种设问本身即带着精英主义的色彩。
问题在于人们孜孜以求的“功绩”是因人而异的,或者说,是因阶层而异的。对于一些人,“功绩”意味着维持生存的微薄薪水;对于另一些人,“功绩”意味着成就自我、获得社会认可的满足感。将社会视为一个扁平的“功绩社会”,将该社会中不同的个体视为均质的“功绩主体”,而无视其间巨大的差异性,无疑是对复杂世界的过分简化。
更大的问题在于,作者笔下自我压榨的个体是孤立的、脱离了社会与权力、仿佛生活在真空中的个体。而在这个权力弥散的现实世界中,统治与治理又何曾有一刻离开过我们的生命?
如果说韩炳哲呈现的“功绩主体”是不受统治、被“功绩”所驱动的自由主体,那么福柯呈现的自由主体则是置于生命政治统治之下的经济人(Homo Economicus)。
当代人的根本倦怠在于,我们都是不得不参与“经济游戏”的经济人,作为拥有人力资本的“一人资本家”,不得不自我压榨,然而这并不意味着我们不再受到来自外部的压榨,抑或是“自由”的。
重要的是,并不是统治的“手”消失了,而是那只手“看不见”了。
如何摆脱倦怠社会?
所有从孤立个人出发寻找社会病症的思路,最后都必然导向心灵鸡汤式的“佛系”出路。
这本书也不例外。
当代人应当如何摆脱倦怠社会?作者提出的方案是“深度无聊”,指向的价值不是“我可以做”,而是“我可以不做”。
这个方案的对立面是汉娜·阿伦特提出的“积极生活”。在作者看来,“积极生活”的个体是不懂得停止的个体,而享有“深度无聊”的个体懂得思考、知晓停止。
“深度无聊”,带着道家清静无为,逍遥出世思想的意味。神似当下心灵鸡汤文章时兴的对“忙”的阐释——“忙”的字形结构,意味着“心的死亡”,而由于忙碌而逐渐枯萎的心灵,可被无为的“深度无聊”所治愈。
然而,当代人面对的真正困境是,有选择的自由,却没有不选择的自由。
还须回到福柯。
福柯如此比喻新自由主义经济:这是一场社会全员参与的游戏,而各种社会保障制度的根本目的在于,不让任何一个参与者被排除到游戏之外。换句话说,我们从来没有被赋予“我可以不做”的选择自由。对于那些身处这场游戏底层的人群而言,更是如此。
在整本书中,韩炳哲都在试图超越福柯,却最终失败。
他提出的问题契合了韩国社会的压抑痛症,而所谓“深度无聊”之解药,却终究无益于解决未被清算的儒家道德秩序与新自由主义交织而就的根本性倦怠。
就好像将一切问题诉诸个人的咪蒙教乃至佛系无法解决当代中国年轻人的苦闷一样。
作者申明:本文原创,谢绝挪用。若转载此文,请文首尾标明作者姓名及原文链接,并保持文章的完整性。
下载评价
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网友 孙***美:
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( 2024-10-29 10:45:20 )加油!支持一下!不错,好用。大家可以去试一下哦
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( 2024-10-29 09:51:59 )挺实用的,给个赞!希望越来越好,一直支持。
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( 2024-10-29 08:52:26 )网站体验不错
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( 2024-10-29 10:35:20 )卡的不行啊
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网友 堵***洁:
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( 2024-10-29 11:23:40 )好用,支持
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网友 习***蓉:
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( 2024-10-29 08:51:04 )品相完美
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网友 温***欣:
下载速度:6分 / 书籍完整:7分 / 阅读体验:5分
( 2024-10-29 08:52:57 )可以可以可以
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网友 融***华:
下载速度:3分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:4分
( 2024-10-29 08:50:44 )下载速度还可以
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网友 詹***萍:
下载速度:4分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:7分
( 2024-10-29 08:55:55 )好评的,这是自己一直选择的下载书的网站
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网友 国***舒:
下载速度:6分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:8分
( 2024-10-29 08:57:58 )中评,付点钱这里能找到就找到了,找不到别的地方也不一定能找到
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