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• 文曲星筑梦演艺圈

  作者：nuonuo 发布时间：2021-11-11 01:32:16

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• 被书名骗了

  作者：孙艳杰 发布时间：2021-06-10 06:05:58

  我想说，我完全是被书名骗了。书名里的每一个字都刚好戳中我的痛点。于是种草了很久之后终于读到了。

  这本书越读就越觉得不对劲，语言超级不连贯，感觉就像没有任何加工直译过来的一样，还老选那些不那么常见的用词。可能原文有太多大长句子，各种从句，所以选了一些概括性的词语来翻译，于是弄得一句话常常要读几遍。虽然这只是我的猜测，但我的阅读感受就是这样的。

  另外还有这本书的设置。既然是以一个家庭为事例，本应该比较浅显易懂。可是书里大段大段的概念性的东西，长篇大论，感觉是和现实脱节的。事例没有提高可读性，长篇大论也没有出彩的点。而且让人怀疑一切都是作者自以为是的自说自话。没有任何事实依据和理论依据，个人的看法很难让人信服。

  这本书对我有启发的一点就是线性因果关系和循环因果关系。我一直是以线性因果关系的思维方式来看待家庭的：你应该怎样，不应该怎样，我想要什么样的生活，不想要什么样的生活……一切都是固定的，因为你让我不满意，所以我态度不好。一切恶性循环。换一个角度，以一种解决问题，有效合作的方式而不是赌气的方式来对待问题，是放过自己也放过别人，一切会朝着更好的方向发展。每个人的个性和想法不一样，不是自己希望什么就是什么，家庭凡事没有那么绝对。

  以前读过《非暴力沟通》觉得说的很对，不知道什么时候就忘了，总是以暴力的方式去沟通。

  以后再也不要只因为书名去读一本书了。不过这对我来说可能比较难。我也看了豆瓣评分，只看到是九点多，忽略了人数……

  还有，作者的观点貌似是以和为贵。这和他的家庭治疗师的身份有关。既然是治疗，在当事人放弃之前就不会宣判死亡。一切都以治疗为主，包括出轨。不过作者也没有提倡大度，忍让，能者多劳这些。而是提倡平等和放手。

  也很佩服出版商，太会起书名了！

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• 真正意思上的蒙藏结合

  作者：文科不能学地理 发布时间：2016-12-07 19:51:09

  一本很小很破的书，放在那里也不会有任何作用，1992年出版的《元朝帝师八思巴》就这样进入我的视野，当时是要写一些藏传佛教的东西才关注的，但是读过之后，这本书的意义绝对不仅仅是在藏传佛教中。

       作为一个蒙元史爱好者，对于藏传佛教并不陌生，八思巴更是如此，但是全面述说八思巴的书相对于浩如烟海的蒙元史著作来说就是相形见绌，不论如何，作为一个人的传记，他做到了最基本的方面。而且对于当时的西藏地区的政治架构和统治都有极好的叙述。

        重要的还是对于不同史料的比对，作者对于当时出现的大量史料的高度运用，《贤者喜宴》《萨伽世系史》《红史》《西藏王臣史》《汉藏史集》《蒙鞑备录》等等在当时算新鲜的史料作者都能运用，很多问题的提出和观念在今天仍然有重要的意义，很多的文章还在引用这篇文章。比如对于八思巴和忽必烈的会见时间有着准确的论证。

       缺点的话大概就是对于一些关键问题的叙述过少，也有可能是当时史料缺乏的原因，但相较于一些地摊读物，无论是学术性上还是可读性上都明显技高一筹。

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• “永远流浪的犹太人”

  作者：Kay Lo 发布时间：2009-07-23 20:32:53

  一直对俄国文学敬而远之，因为经常读个几页就被一长串的名字搞得头晕眼花，久而久之，便给俄国文学贴上了无聊啰嗦的标签。而昨天花了一个下午念完了《罗亭》，却是被感动得差点热泪盈眶。理想与现实的差距，已经不止一次被这类主题打动了，一次次看着怀揣理想的主角成为殉道者，无边的无奈和强烈的共鸣便涌上心头。

  有意思的是，我上个月买的书，直到读到那里才发现，有几章被缺德的人撕了，而这几章恰好是写娜塔莉娅与罗亭分手的过程，在网上搜到后，更觉得撕书的人可恶，以为他把高潮给撕了，在心里骂了几声缺德后悻悻地看了下去，读到最后才发现，真正精彩的在后面，暗暗嘲笑缺德鬼没眼光，把最好的还是留下了。

  大多对罗亭的评价是：言语的巨人，行动的矮子，而这是我在读到十二章前的感受。

  罗亭的出场是相当神气的，口若悬河，引经据典，把一个个自以为是的上流社会人和上流社会的沾光者们震得一愣一愣，又是钦佩又是嫉妒。写到高傲的达莉娅·米哈伊洛夫娜的时候，把她明明才疏学浅却硬是要和知识分子们套近乎装文化的虚伪袍子剥得一干二净。而潘达列夫斯基则是极力奉承着这位老婆子，他可以夸耀说主子认识全欧洲、全欧洲也认识她，他可以为了给主子演奏一支钢琴曲弄得紧张兮兮，他可以偷看罗亭跟娜塔莉娅幽会继而禀告主子以示忠诚，如同走狗一般地服侍着上流阶层的人，叫人觉得悲哀。

  罗亭的口才看似征服了这些人物，而其实，就算是平常对他宠爱有加的达莉娅·米哈伊洛夫娜，也不过把他当一个炫耀自己有文化的工具，一想到他贫贱的身份，就坚决不允许女儿与之来往。罗亭最终被撵出了宅第，走的时候备受讥讽，落魄难堪。在马车上，罗亭引用了唐·吉诃德的话：“我的朋友桑乔，自由是人的一种最宝贵的财产。谁能得到上苍赐予的一块面包，无需为了这块面包而对别人感恩戴德，谁就得到了幸福！”起初读的时候，觉得这不过是罗亭被撵时说的自嘲话或是风凉话，而读到末尾罗亭的三段遭遇后，才理解他说这番话的意义。这也许是书中他的第一次觉醒，清醒认识到，想要挤入上流社会是不可能的，最后只能落得个于连式的结果。

  至于罗亭离开宅第的原因，便是达莉娅·米哈伊洛夫娜对娜塔莉娅和罗亭爱情的阻挠。在娜塔莉娅将此事告诉罗亭时，多么期望在她认为博学的爱人那里得到良策，而罗亭的答复却只有两个字：“屈服！”两人的性格此时形成了对立，罗亭尽管能将善恶道义讲得感人至极，却无法为心爱的人承担起责任，而娜塔莉娅，表面羞涩柔弱，内心却刚烈勇敢。娜塔莉娅愤愤地说她看清了眼前的懦夫，而罗亭则是选择了离开。之前他只流于引用他人观点或是说些玄妙的哲学来换取他人崇拜的行为已经有些叫我有些厌恶了，读到这里，对于罗亭的反感又升了一级，哪怕他做一些尝试呢，如此斩钉截铁地说：“屈服！”怎能不使娜塔莉娅伤心。而一直深爱着娜塔莉娅的沃伦采夫扬言要与罗亭决斗的勇敢更是让罗亭的懦弱对比得无地自容。

  曾经的友人列日涅夫对罗亭的评价是，空有激情，但缺乏意志。在刚读完这段分手的章节时，用这个来形容再合适不过了。但故事并未结束，几年后，列日涅夫偶遇罗亭，而此时，罗亭已是白发苍苍。两人冰释前嫌，罗亭讲述了这些年颠沛生活的三段奇遇：想干一番事业却与地主老爷不欢而散，想疏浚河流造福百姓却贫困而终，想用好口才影响下一代无奈遭人排挤愤愤而终。

  由此，我们看到，罗亭是一个有着美好理想的人，但同时又清醒看到了现实。这一矛盾铸就了他悲剧的一生。起先，与娜塔莉娅的爱情，罗亭并非不爱她，也并非真是不敢担责而已，因为他能意识到，在这么一个专制的家庭中，他的地位格格不入，他的话即使能引起一时的仰慕，到头来仍然无足轻重，无论乞求或是私奔或是如何，都无法改变他与娜塔莉娅分离的命运。于是他拒绝尝试，一个“屈服”便失去了年轻气盛的娜塔莉娅的芳心。在骂过他懦夫之后，也无奈这个无法更改的命运，岂是罗亭的一句承诺一个疯狂的举动便可以改变的？

  后来罗亭去尝试了，那三段奇遇是最好的证明。尤其是第二个，他怎么会不清楚自己的贫困根本无法完成工程，但他不再像以前那样的退缩了，但现实如此，纵有再纯净的理想再华丽的口舌，也改变不了贫困的现状。命运再一次狠狠打击了罗亭。

  列日涅夫评价他缺少意志，可意志或许能创造成功，却有时与自尊与理想相悖。如果罗亭有意志，他可以去忍受地主的怪性格，忍气吞声如同潘达列夫斯基那样阿谀奉承，但那就不是罗亭了。列日涅夫断言，罗亭是穷死的命，而潘达列夫斯基则不会。两人的区别在于，潘达列夫斯基为了名利可以抛弃自尊，而罗亭则将自尊视为做任何事的首要原则，尽管从道义上说，罗亭远比潘达列夫斯基伟大，而现实是如此残酷，当潘达列夫斯基还守着肥差的时候，罗亭只能颠沛苍老。如果罗亭有意志，他也可以安分守己地教一些普通而毫无意义的课程，或是削去棱角，戴上面具与同事搞好关系，继而保住教师的位子，但那就不是罗亭了。他天生的好口才便淹死在平庸的口水中了，与他想象的传业布道相去甚远。他的理想过于宏大，以至于一个小小的学校包容不下，他可以冲破万恶的学校，却冲不破命运束缚。因而，与其说是罗亭缺少意志，不如说是他的自尊与理想不允许意志存在于现实中。

  罗亭最后平凡地死在战场上，和普通的士兵没有两样，甚至临终前还被人说了句：“活该。”战争中，每一个炮弹的发射都伴随着无数无名人士的死亡，他们的生死不值一提。他们中的大多数一事无成，所以墓碑上刻不了他们的丰功伟绩，或是根本无需墓碑来祭奠，他们是“多余的人”。多年后，我们想起那段战争历史，也只记得某某将领某某功绩，我们可以把每场战争的大英雄背得一清二楚，却不知道那些个“多余的人”，哪怕从没有在一般意义上成功过，也因他们的崇高理想的理想而伟大。

  罗亭是一个不值得载入史册的人，因为他一事无成。但同时，他的理想、他的自尊、他的决绝亦足以影响每一个读者。试想，一个一生功绩无数的人在临死前坦诚地说：“那一切其实并非我的梦想”和一个没做成大事的人在临死前满足地说：“我有见过我的梦”，从大角度说或许前者更易被人铭记，而从人一生的旅程来说，前者是有满足点缀的遗憾，后者是有遗憾穿插的满足。罗亭也许不会被人记得，但对于他的一生来说，从最初的屈服，到后来的尝试，到最后的殉道，难道真是“一事无成”？恐怕恰恰是完成了普通人所不敢完成的使命吧！

  罗亭不是没有能力成功，凭其才华只要附和一下庸俗的大潮，至少能收获一次小小的成功。成功有许多种，有难有易，有些人觉得这个方向容易干出一番事业便投身下去，他们评定的标准是难易度，不可否认，经过一番这样的分析，他们的确离成功更近些。而有些人的标准是他的理想，而理想所指引的山峰，往往陡峭难行、荆棘丛生，他们难道没有犹豫过么？他们也曾想过屈服，但他们最终选择去攀登，尽管很多时候，攀不了多久便没了声息，比如罗亭。

  理想与现实的矛盾，造就了许多悲剧。阿拉斯加的天空抚慰不了克里斯托弗的身体，呼喊船长的学生阻止不了基廷的离开，通向自由的酋长唤回不了麦克墨菲的额叶，蒙娜丽莎的微笑掩盖不了凯瑟琳的落寞。他们一个个都怀揣着理想，却都被现实无情地打击；他们在黑夜中呼唤，却无奈被捂住颤抖的嘴唇；他们担起不一定要他们担起的责任，却被一双双巨手摁下单薄的肩头。他们没有一个人是传统意义上的成功者，但他们的精神世界却任何人都要富足。拥有理想，并为理想而努力过，便可以说，此生无憾。

  罗亭称自己是“永远流浪的犹太人”，被神判处终身漂泊，得不到想要的爱情，做不了利人的实事，连自己最出人的口才也无处施展。因为屈服，他落魄离开，因为不屈，他愤然告辞，漂泊的一生，最后化作一杯酒一席话，与故人长谈，喝得尽酒香淳淳，道不尽青丝成雪的忧愁。

  《罗亭》中的每个人物都有着性格上的缺陷，唯独列日涅夫，罗亭的故友，却让人觉得公正、精明得不可思议。罗亭对于娜塔莉娅的情谊，沃伦采夫的醋意，娜塔莉娅的年轻盲目，达莉娅·米哈伊洛夫娜的虚伪，潘达列夫斯基的奴才相，皮加索夫的傲慢粗鄙，每个人的性格似乎尽在他掌握之中，他看得未免也太清楚了。而对于罗亭一分为二的评价，对过去恩怨的不计前嫌，对三段奇遇的精简评价，简直像一个旁观者或是一个神，因而我多次怀疑，列日涅夫其实就是作者本身对于故事的介入，借他之口来发表对于罗亭及其他人的议论。

  最后，回到那句大多数人的评价：言语的巨人，行动的矮子。在读了最后几张特别是尾声后，我认为，这个评价不确切。罗亭的确没干成什么大事业，但他并不是缺少行动，而是受制于各种因素。他也想行动，但由于现实与理想相悖并且他坚守了自己的理想，所以他的行动似乎被淡化了。但它存在过，只是它过于渺小，担负不起拯救所有人的责任，正如前面说到攀登理想的山峰，也许还未站稳就已注定失败，但你能否定这一小步的努力么？

  由此便想到了，何为对策？在评析鲁迅的《药》时，我们记下了这样一句话：“脱离群众的革命是不会成功的。”而对于一个善于言辞的罗亭来说，他完全有能力靠口舌之辩来影响更多人，让更多人明白自己的理想，然而，无论是在达莉娅·米哈伊洛夫娜宅第的高谈阔论还是在当教师时的慷慨讲义，他都用高深的哲学来阐述他的理想，书中也多次提到，宅第的听众和学校的学生对于罗亭的哲学其实是云里雾里，而正是这种云里雾里的感觉增添了他的神秘感，从而造成了某种崇拜。而这只是一种居高临下的感染力，实际听者未必理解，继而布道的效果其实不佳。再者，光靠口头的影响力真的能够感染他人从而构成理想旗帜的坚实底座么？似乎更多的时候，人们要目睹无数血的警示，才能看清自己的处境。因而，我们看到了很多殉道者，用几个人的血肉之躯换来更多人清醒。而我们别忘了，罗亭不过是“多余的人”，谁会来理睬他的满腔激情？

  罗亭是个流浪者，当他跪地屈服于眼前的风沙时，他被人睨视，当他挺直腰板向风沙宣战时，只消几秒，便被吞噬在茫茫沙漠之中。

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• 世界秩序面对的挑战与变革

  作者：我是克里斯蒂 发布时间：2017-08-24 11:56:14

  这是一本非常专业非常权威的探讨当今世界秩序的著作。作者理查德·哈斯,担任美国外交关系委员会主席已达14年，是美国政学两界的重要人物。在《失序时代》这本书中，作者用专业的视角对世界秩序进行了分析和大胆预测，对我们认识世界形势以及学习应对当今时代变化有非常重要的借鉴作用。

  《失序时代》这本书分为三个部分，我觉得更像是对“失序时代”这一概念的学术论文。他的书中的体系非常明确。第一部分，17世纪中叶现代国家制度兴起到20世纪两次世界大战，到冷战结束期间国际秩序变化的过程。第二部分，冷战结束后四分之一个世纪期间的世界格局，描绘了这个世界目前的状态，发展演变过程以及意义。第三部分，提出了一些建设性的意见，采取一切可能的措施约束超级大国竞争，世界需要一个新的操作系统，世界秩序2.0，并对这一构想进行了阐述。

  对于秩序这个词，我们可能只是片面的理解。在书中，作者对这个词进行了非常专业的分析。“秩序”这个词正在经历新生与复苏，有许多不同的用法。例如，基辛格近期的作品取名为“世界秩序”（World Order）。

  作者在书中引用了很多基辛格的观点。例如，在书中作者写道，与“秩序”理念、“合法性”概念同样必不可少的是思维之外的因素。具体说来，基辛格60年前描述当时世界的话，“没有抵御外部入侵的防卫实力，任何秩序都不安全”，明确指出秩序既依赖于规范国际关系的规则与协定，也离不开权力的平衡。

  此外，具体失序是什么意思，也就是秩序混乱是什么意思。作者也作了阐述。在“秩序”之外，布尔和基辛格还解释了与之相对的“混乱”。他们认为，混乱反映了那些因不满于现有协定而想改变（包括通过暴力）的能力。混乱是想要改变的行为体与不愿意改变却无法阻止这种变革的国际社会之间角力的结果。

  在《失序时代》中，哈斯提出的这个全球操作系统——世界秩序2.0是非常前沿和先进的。它体现了权力广泛分布、国家边界重要性降低的现实。在这个体系中，对主权采取一种新方法，兼顾义务和权利、保护和责任是一个关键因素。他还提出了美国应该如何应对与中国、俄罗斯等大国的关系，并建言对待亚洲、欧洲和中东地区的外交细则。

  在书中，哈斯还针对美国政治失能、债务不断攀升、对美国与世界关系的性质缺乏共识等美国面临的问题提出了一些建设性意见。我们所处的时代已完全不同，在这个时序的时代，包括外交等方面，都要进行变革。

  作者这些前沿性的观点对于我们当今对于社会的研究和发展都有非常重要的借鉴作用。所以，读这本书，无论对于政治历史还是外交，都有非常宝贵的价值。

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