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• 笨人的福份

  作者：清秋雨薇MOMO 发布时间：2015-02-06 12:37:21

  小蹦说“momo老师我想送你一本比较实用的书”，于是我有幸就收到这本小白的素食记录《四季蔬》。

  这种书读起来都称不上读，翻阅更妥帖吧。因为我很快就把它上上下下里里外外看完了，居然有点小兴奋。

  书分春夏秋冬四个篇章，分享了作者小白亲手制作的当季四十余种常见蔬菜和小吃的做法。每样菜都有精美图文步骤详解，简单讲这就是本素食菜谱。

  其实我的厨艺是我的朋友圈里出了名的笨，侄女如果要形容谁要能做到某种不可胜任的工作时都会用“好比姨妈成功做出一顿大餐”来表达。我们的“好吃协会”约定每次聚会每人出一道拿手好菜，同志们都非常善解人意地让我承接记账工作。甚至于儿子细瘦的身材也是我不善厨艺的铁证。我是如此沮丧，简直愧对一个“资深家庭煮妇”的身份。也曾下定决心好好学习，专科出身的朋友夫妻俩一起上门手把手教我，我倒是在他们的教导下当场能做出一手好菜，美滋滋的传到朋友圈炫耀一番，收获一番赞美。只是师傅们一走，我立刻图穷匕首见，刚学的糖醋排骨立马就糊了。

  那几年儿子在长身体，每天放学回家跑进厨房第一句问话就是今天吃什么肉。今年其实儿子仍处于发育期，可往他碗里一夹肉，他就立刻一皱眉扔到我碗里说“不要给我夹肉”。好吧，我自己也是个不大吃肉的。每次肉炒什么菜，里面的菜一根不剩，倒掉的全是肉。那还不如就吃素菜呢。

  这本书刚刚好。

  书里面的菜肴制作看起来觉得好简单，配料也不复杂。比方书里最后一道冬季小吃是“糖渍橙皮”，就是素日里自己比较喜欢的一种零食，没想到做起来这么简单，边看便有点跃跃欲试的感觉。有个豆友叫“青衣”的，特别能干。经常看她按四季腌制很多菜品或甜点，要么配餐，要么辅茶，很有情趣，真是羡慕不已。如今捧着这本书自觉可以向她靠近，不禁暗叹有福。

  一顿好餐不仅仅是美食的滋味享受，更是一种浓郁的家庭气氛的渲染。

  前段时间我因身体不适无法做饭，儿子每周从学校回家我们也只能叫外卖或者简单弄些速食。总觉得很对不起儿子，一周回家一次的温馨都觉得大大地打了折扣。总算某个周末感觉身体好些了，给儿子备了几样他爱吃的菜肴，心里都觉得很幸福。一个让家人心有挂牵的家就是总有人在等你，为你的回家做准备，也在于有人让你等，并为他们心甘情愿地忙碌。

  今天家里的食材有杏鲍菇和土豆，所以晚上的菜肴我准备选91页的干煎杏鲍菇和68页的干焙土豆丝，估计儿子都会比较喜欢，想到让他感受一个好吃的周末，自己也不由得愉悦起来。

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• “多想捞起那个冤魂，垂一条思念的绳”

  作者：星尘 发布时间：2022-09-15 11:33:21

  初识嵇康，是在高中时期写作文，当时老喜欢引用嵇康的事迹。但其实彼时对嵇康几乎一无所知，只是机械地搬运各种作文素材上看来的嵇康事迹而已，另外还因为那句“龙章凤姿惊天人”做了颜狗。

  现在回过头来再看，上述对嵇康的肤浅认知很难称之为初识，充其量是臆测。真正地初识嵇康，大概要从这本《嵇康传》开始。

  王晓毅先生的这本《嵇康传》并不厚，但却格外有分量，不仅还原了嵇康短短39年的人生，同时还深刻再现了那个“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”的黑暗时代。

  我们对于历史人物的认识往往需要借助各种标签，比如提起嵇康，我们会很自然地想到竹林七贤，继而又想到隐士。

  诚然，这些标签有助于我们建立理解历史的框架，但同时这种框架有时极其简略，乃至于是存在偏差的。

  如果我们将嵇康简单地理解为隐士，那我们将错过他人生的复杂与矛盾，而这恰恰是最重要的，也是《嵇康传》一书所重点呈现的。

  

  将竹林七贤视为隐士的说法其来有自，他们信奉老庄道家学说，而司马迁在《史记》中给老子的定义就是“隐君子”，这一说法自然会被老子的追随者所继承。

  不过在上述逻辑链中，我们还需要注意一个问题：为什么竹林七贤会信奉老庄学说？其实比起老庄学说，更符合历史情境的名词或许是魏晋玄学。

  《嵇康传》中细致地梳理了魏晋玄学的产生和传播过程，这也是嵇康学说的思想背景。

  在魏晋之前的两汉时期，儒家思想占据统治地位，但随着汉朝的崩溃，儒家的正统地位也随着崩塌，甚至彼时的思想家们认为恰恰是儒家的“名教之治”引发了汉末的道德危机和政治危机。

  在这种局势下，汉魏之际的思想界进入了一个

  “新的百家争鸣的前夜”

  ，以道家人性自然与儒家社会伦理相融合为特征的魏晋玄学即将诞生。

  魏晋玄学的出现，旨在调和“名教与自然”的矛盾。当时针对这一矛盾，产生了两个解决的命题：

  第一，名教同于自然，这一思想呼应了庄子的现世逍遥之道，是魏晋玄学的正宗；

  第二，越名教而任自然，这一思想呼应了庄子的出世逍遥，是玄学的变态。

  以玄学创始人何晏为代表的诸多正始名士（指的是活跃于正始年间以谈论玄学出名的人物，何晏、王弼、夏侯玄是其代表。他们是玄学的开创者，也是后世清谈家的后向，他们的言谈及其方式被尊为“正始之音”。正始是魏齐王曹芳在位时的年号，起止时间是公元240-249年，处于曹魏时期）秉持的是正宗思想，何晏想、夏侯玄等人也积极参与到了彼时的政治旋涡当中；

  而嵇康则对政治不甚感兴趣，所以他的思想迥异于上述何晏、王弼之流，他更注重从理想人格或人生哲学方面立意。

  对于政治的冷谈态度使得嵇康逃过了正始后期的政治灾难，彼时嵇康敏锐地察觉到洛阳上层清谈中令人振奋的思想解放浪潮，正在演变成一个可怕的政治旋涡。

  何晏、夏侯玄集团的活动并不局限与理论探讨，他们还准备立功立德，并掀起了一场政治改革运动，史称“正始改制”。

  嵇康本就游离于政治集团之外，在冲突恶化之前，更是直接从京师隐退，回到了山阳家乡大自然的怀抱中。

  根据作者王晓毅先生的考证，竹林七贤的竹林之游也正发生在这一时期，亦即高平陵政变前的正始八年到十年之间。

  从上述背景我们也可以有所察觉，竹林之游并非是真的醉心于隐逸生活，而是艰难时局下的避祸之举。

  恰如《嵇康传》中所说，竹林之游的名士并非政治联盟，而是暂时躲避政治风浪的松散的群体。

  对于这些名士而言，竹林是一个

  “短暂的避风港”

  ，逍遥的表象背后，是

  “一颗颗惶恐不安的心灵，焦急地等待着必定响起的震雷。”

  震雷终于在正始十年（公元249年）炸响了，其结果是司马懿集团彻底剿灭曹爽集团，而依附于曹爽的何晏等人也遭到了毁灭性打击。

  竹林七贤虽未像正始名士一般遭遇灭顶之灾，但这并不意味着他们没有被波及。事实上，在司马集团掌权后，竹林七贤的中心人物山涛、阮籍先后出山，竹林名士也因此瓦解。王戎、阮咸、刘伶在后来也接连入仕。

  追随嵇康的名士朋友，只剩下向秀一人，以及未入七贤名单的吕安（嵇康随后卷入了吕安案，与吕安一同被司马昭处死，向秀则成为了七贤中最后入仕的名士）。

  我们无法准确想象上述巨变对嵇康到底造成了何等影响，但显而易见的是，嵇康对此不可能无动于衷。一个表现在于，嵇康随后选择了“避世”，以此来拒绝司马昭的征辟。

  事实上，如果嵇康将这种避世的姿态延续到底，当真活成一个隐君子的话，那他或许能得以寿终。

  可他没有。

  于是我们会发现，《嵇康传》中对嵇康的定义是尤其准确而深刻的：嵇康并不是一位真正的道家隐士。

  即便嵇康声称“越名教而任自然”，“老子、庄周，吾之师也”，“非汤武而薄孔周”，但实际上，嵇康之死恰恰践行了孔子的“知其不可而为之”精神，而非道家哲学。

  恰如王晓毅先生所概括的，

  道家哲学的核心是生命本身，而嵇康却无法忘怀那个超越个体生命的文化理想。

  由此看来，嵇康死于司马氏的屠刀，同时也死于他自身的一腔热血与正义之心。

  上述“非汤武而薄周孔”有必要加以说明。嵇康在《与山巨源绝交书》中写下了这句话，与其说是写给山涛看的，倒不如说是写给司马氏看的。

  司马氏在推翻正始名士之后，转而打出恢复传统的旗号，但实际上却是以儒家礼教为招牌，亵渎了礼教，

  “儒家的纲常名教成为了司马氏屠刀上的花环”

  。

  这种局面激起了当时名士们“不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教”的浪潮。

  嵇康的“非汤武而薄周孔”也应放在此种背景下来理解，《嵇康传》中因此写道，嵇康激烈的反传统形象是不得已而为之，并不是他的本愿。

  这一观点同时还可以借助嵇康的《诫子书》得以验证。

  但无论嵇康基于何种心理写下了这句“非汤武而薄周孔”，对司马氏而言都是一种难以忍受的挑衅，因此嵇康非死不可了，后来的吕安案不过是一个由头罢了。

  嵇康之死，在《世说新语》中是个大场面，“康之下狱，太学生数千人请免”，但从客观上来看，太学生和名士们越是为嵇康求情，反而越是加深了司马氏除掉嵇康的决心。

  随着嵇康一道死去的，还有士大夫们反抗司马氏的政治力量，因为作为反抗力量旗帜的嵇康，已经被斩断了。

  然而嵇康的重生来得并不太晚，从东晋开始，纪念嵇康的赞美诗文就不胜枚举。但鲁迅先生最关注的，还是写得最早的，向秀的《思旧赋》。

  鲁迅先生年青时不懂为什么《思旧赋》只有寥寥几行，刚开头又煞了尾，后来才品出了其中的妙处：

  在那躲躲闪闪的文字后面，可以感受到一种近乎心死的悲哀。它比哭泣更强烈，更震撼。

  这是嵇康的悲哀，同时也是葬送嵇康的时代的悲哀。

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• 【转】张保见：《太平寰宇记》成书再探——以乐史生平事迹为线索

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-05-30 08:22:30

  【作者简介】张保见，男 ，1973年6月生，河南信阳人，2006年获四川大学历史地理学博士。现为河南大学历史学院历史学副教授，历史地理学方向硕士生导师。主要研究方向：中国历史地理学、中国历史文献学。著有：《乐史<太平寰宇记>的文献学价值与地位研究》、《通鉴地理通释校注》、《诗地理考校注》等。

  

  

  

  

  

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• 这样的杨步伟

  作者：戆普 发布时间：2006-05-15 23:53:46

     以下是与一位豆友有关《杂记赵家》的豆邮，再看看似乎可以算是一篇小小的评论。那么就转贴在这里（略作增改）。H是这位豆友，CH是我。：）

  ———————————————————————————————

  　　H：嗯嗯，你喜欢赵杨步伟的书？感觉如何。。。

  　　CH：我的感觉？她的文字坏得出乎意料，但是却又好看。是不是写的那些人和事本身好玩呢？我也不确定。：）

  　　H：啊？！有这样的事情吗？有这样的阅读体验？！

  　　CH：你没有看过杨步伟先生的书么？

  　　

  　　如果你看过，应该会发现，她的文字，很多表达几乎是不合文法的。给你看看《杂记赵家》第一章第一段：

  　　

  　　人人都在结婚后第一就是去度蜜月，两个人一道可以甜甜蜜蜜地过些时，忘了一切的事务人情等等，只有他们自己两个人。可是我们虽然自主地结了婚，身外的事务不知有多少缠着精神和身体。

  　　

  　　你看，第一句话，合乎文法的表达似乎应该是：人人在结婚后的第一件事，就是去度蜜月。可是杨先生不这么写。她完全是口语化的，囫囵说完拉倒。

  　　

  　　而第一章第三段开头一句：

  　　

  　　我有一样最辜负人的事就是黎叔叔（黎元洪）他对我们弟兄姊妹中最对我好。

  　　

  　　这一句的毛病就更明显。大约至少有三层意思：1、黎叔叔对我们弟兄姊妹很好；2、弟兄姊妹中，黎叔叔又对我最好；3、我恰恰做了一件十分辜负他的事。我想，换了别人，也许这三层意思就会老老实实地分开来讲罢。但是杨先生不管，她就是不管三七二十一地揉到一起说了，——不过，这样的不合文法的表达，反而造成了一种奇妙的明快的效果。而待读完全书，当你发现杨先生就是这样一个快人快语的人的时候，你就会觉得，这样的明快爽利的、不合文法的语言表达方式，却是最吻合书中的那些有趣的人事的呢。

  　　

  　　在我的阅读经验中，大约这是惟一的一次，一本不合文法的书，我会觉得十分好看的。这样的反差，让我再次确认了“文无定法”一说。

  　　

  　　交待如上，敬请批评。：）

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• 冬日里第一本华美日历

  作者：完颜打骨折 发布时间：2023-12-26 08:23:48

  

  千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

  我没有新桃，但我有日历！一本颜值与知识兼具的企鹅日历！

  

  这本企鹅兰登出品的2024年日历不仅有自身经典的企鹅形象，还融合了中国舞龙的传统元素，活灵活现，神气十足的中国龙将新年氛围渲染的红红火火，喜气十足。

  龙年日历用纸洁白，颜色清新饱满，每页都有精心选取的经典文学作品中的佳句，既有中国传统的诗经，搜神记，又有天方夜谭，伊利亚特等西方名著，还有更多被我们熟知的近现代小说，妥妥的一场文学爱好者的饕餮盛宴。

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  日历正面是印刷精美的绘画作品和日期等信息，背面是点格纸，可以纪录我们的日程安排和一些心得体会，即使有偶尔的不开心，只要把它写在日历上，在明天的时候轻松翻过去就好啦，美美的心情又回来了！

  企鹅兰登出版企鹅日历已经连续发售四年，每年的主题略有调整，印刷也是越来越精美，今年的主题是小动物+经典文学，让我们每天都有经典文学相伴，也有可爱暖心的小动物相陪，真是奇妙而有趣的邂逅。

  日历采用上翻易撕的装订方式，方便喜欢做手账的小伙伴随时丰富手掌的贴图内容，或者是在我们读到某本日历中提到的著作时，可以撕下来放进书中，丰富我们的阅读体验。

  

  

  

  

  

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