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• 家庭相处之道，孩子大人都需要学习。

  作者：No.3th 发布时间：2017-07-31 00:26:14

  诚如标题，动画带给我的感觉就是如此。

  一个温馨美满的家庭，有爸爸妈妈，有俩孩子。一个个小故事，一方面，可以让孩子甚至于让大人去约会一家人的相处之道。不要总觉得育儿知识传达给孩子的一些想法，育儿先育己，作为长辈，我们同样需要学习和孩子的相处之道。

  我的一个朋友和我说过，最好的教育是润物细无声的。小猪佩奇，就是这样。这样的作品，没有很强的侵略性，却可以在不知不觉中影响着每一个观众。温馨，友爱。

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• 作者：Emma 发布时间：2020-05-25 15:30:03

  “幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”2019年有一部热播剧叫《都挺好》，随着观众对剧情讨论的增多，“原生家庭”这个词也进一步走入大众视野。美国著名“家庭治疗大师”萨提亚认为，一个人和他的原生家庭有着千丝万缕的联系，而这种联系有可能影响他的一生。不好的家庭关系——家庭暴力、父母离异、溺爱控制、关系疏离……会给孩子造成可能永远也抚不平的心理创伤，而这些创伤将伴随着他成长，影响他的性格、价值观，进一步决定他与人交往的方式，养育下一代的方式。所以有人总结说，不幸的人一辈子都在治愈童年，幸运的人一生都在被童年治愈。

  在大家知道原生家庭会在很大程度上影响一个人的成长后，许多人试图将原生家庭当作一个借口，我的亲密关系处得不好，我的孩子教不好，我活得如此孤独、失败，都是因为我没有一双好的父母，然后自暴自弃。我们不能否认原生家庭的影响，但我们决不能认同人生是否精彩是100%由原生家庭决定的。我们无法选择自己的父母，但我们可以创造我们自己的人生。

  现在有很多书会分析原生家庭如何影响一个人，但很少有书分析如何才能摆脱原生家庭不好的影响，努力变成一个更好的人。而这本书值得推荐的地方就在于它教你看到原生家庭以及生活带给你的那些创伤，并教你如何与之相处；它教你如果你的原生家庭不够好，或你的心中有伤，你要如何做以获得更好的伴侣关系和亲子关系；它教你如果你的孩子因为各种原因经历了一些不好的事情，你该如何做，才能把这些事情对孩子造成的伤害降到最小。它会教你如何在无力和绝望中看到爱，抓住爱，并让爱持续地流动。

  一、承认和面对是疗伤的开始

  不论是原生家庭带来的还是其他原因造成的创伤，它们会被吞咽，但永远不会被消化，它们会一一沉淀在体内，在漫长的时光中慢慢腐化，直到有一天变成致命的毒药，将你甚至你爱的人置于“死”地。只有承认创伤发生了并且勇敢地面对它，你才有可能跨过它。放弃那不值得的归属感，原谅自己当时的无能为力，不要一味自我贬低，尊重其他人的命运，必要时寻求专业帮助……当我们用正确的方式把伤痛处理好，我们的信念就会随之改变，而那些杀不死你的，终将会使你更强大。当你把创伤从心里连根拔起时，你便把心中原本被占据的空间释放了出来，那样爱才会去重新将它填满。

  二、伴侣关系没那么复杂也没那么简单

  进入伴侣关系，并非单纯的一个人与另一个人的结合，而是双方家族系统的结合，系统里的那些心智模式和关系纠葛会如银行转账一样进入对方的账号。你面对的不是一个人，而是他以及他身后的所有人。所以在进入亲密关系之前，每个人都有必要将自己心里的创伤拔除，用爱填满。心中有爱，你才有能力去爱其他人。否则，两个感情风暴相撞，只会伤害到更多的人。

  电影里的爱情总是那么令人神往，我愿意为你化成蝶，我不后悔登上这艘船，我将我们的故事写在笔记本上以记住你……但电影总是源于生活而高于生活，不否认生活中真的存在这样的神仙爱情，但这种头彩落到你头上的概率又有多少呢？多数人的爱情更像是找一个看着对眼、聊得来人一起互相支持，走过这漫漫一生。更残酷的真相是，男女之间爱的浓度是随时间逐渐衰减的。因此你要懂得维持你们之间的平衡关系，要掌握正确的沟通方式，要在适当的时候发泄不满，要学会包裹和搁置问题，要理解和尊重对方的前任们……伴侣关系需要随时维持，这样你们才能在爱的这条路上，或简单或复杂，或平凡或跌宕，一直走下去。

  三、爱讲究美满更讲究序位

  你的原生家庭可能不够好，你可能因为各种原因不能为你的孩子创造一个相对意义上美满的家（单亲、离异等），但你并不用失去将孩子养育好的信心，因为爱虽讲究美满但更讲究序位。将原生家庭留在你身上的创伤揭掉，然后用爱填满，爱你自己，然后是你的伴侣，然后才是你的孩子；如果你和伴侣之间的爱没有了，那就更要爱自己，自己有力量了才能去爱其他人。孩子是一个独立的个体，不是父母的所有物，你不能把所有的注意力都放在他身上，不能把所有的赌注和希望都压在他身上，他有他的追求和梦想，你要尊重和支持，而当他受伤和跌倒时，你要当他坚强的后盾。你有可能不再是某某人的妻子或丈夫，但你一直都会是你孩子的母亲或父亲。没有人天生就会当父母，先学会爱自己，然后爱伴侣，然后爱孩子……

  爱自己是人生的基础，这个基础不牢固，上面的东西越大越多，你越可能被压垮。所谓伴侣关系、亲子关系，终极意义上都是你自己和自己的关系。你首先是你自己，然后才是别人的孩子、父母、朋友、同事、邻居……相对的，他首先是他自己，然后才是你的孩子、父母、朋友、同事、邻居……

  你的父母，你的家庭，无论好坏，你都无法选择，但是你可以让自己成为一个快乐的人，做一个好的伴侣，建立一个幸福的家庭。我能想到的最大的幸福莫过于有人爱，有爱的人，希望你幸福！

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• 向主体间性融合

  作者：杰克之路 发布时间：2023-11-13 13:37:12

  《当代自体心理学：多样性的新发展》这部作品由 Peter Buirski (美）和 Amanda Kottler (南非）编著，两位都是知名的精神分析家。本书英文名为 New Developments in Self Psychology Practice 。它收录了13篇当代精神分析的文章，其主要流派支撑以主体间性和自体心理学为主，严格来说，更偏向主体间性流派。

  因此，可以看到，对一部分精神分析家来说，科胡特时代的自体心理学已经经历了一些必要的范式转移，或者说，虽然还称为自体心理学，但实际上里面的内容已经“变了”，在临床中，一些精神分析师更倾向于主体间性的实践。

  这也可以理解，主体间性，和复杂性理论（这本书第一章也提到），后现代哲学，人工智能/神经网络，当代物理学的弦论和量子理论，及多元文化的发展等在“认知层面”是比较一致的。简单来说，当代人类的认知范式更多在这一个尺度。自然而然，在精神分析临床中，采纳主体间性的观点，更符合时代精神。

  这部作品的十三篇文章中，这几篇文章在我看来获得感很强如第六章 - 从自体心理学看待家庭动力，第七章 - 团体治疗，第八章 - 当代精神分析督导， 第九章 - 对羞耻的探索，第十一章 - 对创伤的探索，和第十三章 - 即兴时刻的概念， 即双方临时展开一段“演出”/“活现”。

  书的第一部分（第一到三章）是一些基本知识介绍，第二部分（第四到五章）是对儿童的心理治疗，基本还是在温尼科特的理论框架下，没有太多突破。顺带说一句，因为前五章都没啥东西，差点认为这是一本“滥”书。还好，耐心的看到第六章。。。

  目前精神分析新的范式以后现代哲学，复杂性理论，认知神经科学与实证主义心理学为基础。

  我提出一个大胆的假设，当代精神分析师的成长路径，似乎只需要泛泛了解这些精神分析理论，如经典精神分析，自我心理学，客体关系，客体关系独立学派，自体心理学，个体心理学，人际关系精神分析，文化精神分析，荣格心理学等。即使不学/不知道，可能关系也不大。当然，一些精神分析的基本术语和概念要了解。

  而从依恋，心智化，主体间性和拉康理论入手进行系统学习，对新手精神分析师来说，是一个更加 promising 的发展路线。

  个人观点，供参考！

  【1】

  精神分析复杂性，没有描述或规定自体和他者应该如何感觉，而是致力于理解并解释我们体验的涌现和变迁以及我们对它们所赋予的意义。

  精神分析复杂性的优势，是它不仅在尝试解释情绪体验的来源及其相应的意义的过程中消除内在/外部的二分，而且消除了这样的假设：这类体验和意义只能被唯一的归因于个人历史背景，归因于个体当前的（内在）精神状态，或者归因于个体此刻的（外部世界）环境。

  复杂性可以被理解为系统的一种状态，系统内一方面又足够的流动性和随机性（或“混沌性”）以便能够创新、新奇的变化，另一方面也有足够的次序和清晰的结构使得发生的那些变化得以维持和持续。

  【2】

  通过情感互动建立起来的各种模式，是依恋理论、自体心理学和主体间性的共同根基。

  婴儿要形成、维持和保留重要关系，是因为只有这么做他才能在情绪上和生理上存活。

  安全型成人有能力以一种具有一致性 (coherent)，灵活性和关联性的方式，围绕着早期各种生活事件表达思想和感受。

  【3】

  Stern称之为的“当下时刻”包括：1）关系的移动，那些当下时刻是个体觉察到但尚未进入长时记忆的；2）有意识的当下时刻，区分为一般性的现在时刻、当下时刻和相遇时刻。

  前行过程说明了这样一个逐步推进的治疗过程，既通过一系列必然的互动调节序列，自体感和足蛛形额能够越来越整合一致。。。不仅前行过程是理解那些时刻的关键，而且共同创造、互动调节的双元关系体验的不断展开，启动了一个治疗性背景，于是患者和治疗师在这个背景下发展出一种情境 - 一种认识彼此的方式 - 如此，这些内隐关系时刻具有转化作用。

  以程序性方式发生共同创造的互动调节性交流自身具有转化型并转变自身，从而具有诠释性 (interpretive)。

  【4】/【5】

  我们都“内隐知晓”所有要说的都包含在这个象征性的人物身上。我的角色从一个不参与的旁观者转化为被积极邀请并参与的人，为小来访者提供了各种自体客体体验。他的游戏体现了一种自体体验的转变 - 从疯狂转变到胜任，从破坏性转变到建设性。

  自我和交互调节 (self and interactive regulation) 是治疗过程的关键。在工作的过程中，病人和分析师不断努力调节自己以及彼此之间的互动。在他们的自我和交互调节之舞中，这通常都是无意识和非语言性的，他们合作创造力一种关联的感觉 (sense of relatedness)。

  【6】

  健康家庭的基质具有这样的特点：个体一起形成的关系网络，具有作为家庭成员自体客体体验来源的功能。家庭的理想功能是作为个体的自体客体关系团队，如此而来，家庭成员就可以从不同的成员那里得到不同的自体客体体验。而且，当一个家庭成员无法作为自体客体回应的来源时，另一个家庭关系也许可以取而代之。

  早期自体客体失望或失败的体验，导致个体特别易于在将来的关系中预期和选择性关注类似的失望。

  治疗应该最主要集中在家庭中重要的自体客体破裂，也就是看起来最有问题的关系或者那些与当前问题紧密相关的关系。

  治疗师集中于澄清每一个人的主观体验，把冲突转化或重构为潜藏的情绪需要，并关注每个人的体验是怎样发展而来 - 而不是关注谁更客观、谁对谁错 - 治疗师就能够帮助家庭成员走出关于“真相”的战争，从而开始理解彼此的体验和潜藏的需要。

  【7】

  团体治疗虽然提供了一个独一无二的环境，这个环境的焦点依旧在个体身上。

  在团体环境下治疗个体，实际上不存在团体这样的东西。不是团体在采取行动、不是团体在开展学习、不是团体在取得成就或者控制。在治疗设置内，在和分析师及他人在一起的情境下，是每一个个体在完成这些事情。

  即使是在三元概念内，结构也是被设想为同时存在多个二元关系。

  团体中的任何事件都应该被认为是一个生活片段 (lived episode)。 这被定义为精神过程的基本单元。基于生活片段或者生活经验，团体每个成员构建起关于他们自己、他人和我的期望。

  当人们聚集在一个团体中，就会引起对于自己和他人关系的好奇感，这一好奇心促使成员评估自身和他们的社交关系。通过团体过程，某个成员可能力图增加与在场他人联结的复杂性。或者，某些成员可能开始承认他们的社交关系有限。这些成员常常发现需要限制与他人交往的性质。我把团体治疗的目标确定为鼓励每个成员的恶好奇心，这样TA就能观察到其他成员和团体领导者的主观性。通过这种开放性的互动，每个人拓宽了自己在主观上能够体验到什么的期望。这个结果促进了对于自己、他人和我他有更大程度的理解。

  【8】

  在某种程度上，精神分析治疗的不可预知性，源自所有人类关系固有的影响 - 主体间性，它是一把双刃剑；其开放性为带来扩展和成长的治疗性创造力留出空间，但是有时也为启动螺旋上升的破坏性留出空间。

  精神分析督导本身能够提升、抑制甚至扰乱最有天赋的受督者最恰当的努力；同时，督导者有时可能无力阻止一个在情绪或专业上不够成熟的受训分析师对患者造成的伤害。

  所有督导的初期目标都是在相互信任的基础上发展合作关系，在这种关系下，督导者和受督者之间发展持续真诚的交流，并且发展出好奇心，即兴而作和创造性，这些能够促进受督者的患者的利益。

  无论督导者给出多么小的建议，都可能使受训者无法进行自主选择。

  密集治疗可能使治疗师卷入痛苦的关系纠葛，治疗师必须找到在治疗上获得支持的方式；他们必须找到方法让自己抽身而出，而且不会伤害到关系中的任何一方，并且这种方式能够为双方带来新的理解并促进整合。

  较之其它方法，督导者对受督者早期分析尝试的可靠支持，更能帮助受训者以一种开放性的态度面对自身情感、独立的思维过程和患者对干预的反应。

  受训者最初需要有一个幻想自己“没有伤害他人”的阶段：一个短暂的时期，督导者和受督者共谋的“悬置”对受督者临床能力的质疑。

  【9】

  羞耻表明个体确信理想自体（我想要成为的自体，我所渴望的自体）和真实自体（我实际的自体状态，我“被迫接受”的自体）之间存在差距。

  Lansky (1997) 认为对于羞耻是否是可承受的幻想，是患者是否隐匿羞耻的决定性因素。

  分析师和患者之间总是倾向于出现主体间共谋，回避对羞耻的检视和探索，因为双方都有获益和对此感到舒适。

  在着手进行针对秘密的治疗的方法包括耐心、共情、接纳所谓的缺陷导致的羞耻，并且，最后，轻柔的触及关于导致秘密的自体的假设，也轻柔的触及关于秘密暴露的预期结果。。。当秘密隐藏于外部世界及治疗师，治疗师必须更加小心的敏感的定义或带出秘密，并且我们必须问自己，“我们竭力‘带出’秘密，是为了谁的利益？”

  当羞耻从不承受的程度（无意识的、否认的）前行到可以承受的程度（觉察到、接受的），那些导致羞耻的诱发性环境也能浮出水面。

  对羞耻微妙且精准的命名和探索（以及由此带来的自体评估），能够带来对患者的秘密的理解，有时这些秘密甚至得到选择性的消解。

  【10】

  小写 enactment （活现） 指的是体验的持续互动维度，大写 Enactment 意味着无意识影响激起的戏剧性卷入。

  1992年，美国精神分析协会小组把反移情活现描述为“患者无意识的努力说服或迫使分析师进入一种重复行为：双方一起把患者最根本的内化结构展现出来”。

  Aron (2000, 2003) 建议，一个合作者 - 并且知晓他的非对称概念，我们可以假设始终是这样 - 必须有能力即刻维持两种角色 （主体和客体）， 因此创造一个三角区域，患者在这里可以实现角色反转并且能够发展类似的自我反思性或角色灵活性。

  【11】

  受害者冻结在非对话空间，导致TA生成意义的能力受到破坏，这是创伤体验的一个重要维度。创伤在那里一直延续，幸存者留有大块的承受着痛苦的体验却缺乏相应的意义，导致个人生命历史的体验中存在令人不安的裂隙和不连续。

  一个重要的治疗媒介就是治疗师提供的窗户功能 (window function)，治疗师利用他的在场提供一个定向框架，从而启动意义生成 (meaning - generating) 的对话过程。对窗户 - 对话他者的真实在场 - 的渴望，将构成一个重要的关系上的努力，包括但不限于一个更具对话观的镜映渴望。

  从母亲和婴儿之间的原型对话开始，然后持续我们一生，对话一直都是关系的媒介，把与我们的存在性有关的混乱和困惑转化为可以领会的个人意义组件。

  对话破裂的特性还具有一个尤为有害的维度，即对话者恶意阻止对话的意图同时伴随着我们思想和身体的剥削性控制，而我们恰恰依靠这个人获得保护和支持。我们成为“灵魂的囚徒”，充分理解我们世界的可能性被摧毁。生命，变成行尸走肉般的无意义领域，变成萦绕着缺失的真空地带。

  任何有关人类复杂体验的理论，无论多么优雅，都含有内在的矛盾性，模糊性和张力点。

  【12】/【13】

  个体的主体性、他或她的行为和关于世界如何运作的信念都是如下因素的产物：1）TA的历史；2）每个人在特定话语中占据的位置；3）每个人的精神投注已经并且依旧占据这些特定的位置。

  我开始“看到这个世界的某样东西，它以前对我是不可见之物：存在某样东西，但是似乎在我过去的体验中并不存在。”

  比昂告诫分析师“不带记忆或欲望的”投入和被分析者的每一次会谈，就仿佛他们是第一次相遇。我们如何接近这样一个“现在时刻” - 其是一个机遇时刻，也被称为契机 - 将会使我们每一个人以一种“松散的、动力性的和高度不可预测的”方式带出某样东西。

  除非有一个“他者”见证我们拥有一个现象学体验，否则我们无法获得反思性意识。

  关于即兴时刻的关系精神分析形式，首先，即兴表演不仅仅是自发性的。它是合奏作品，是双方人格的演出和模式涌现。这些模式阐明关于每一方无意识的某样东西，因此即兴时刻构成共同创造的关系无意识的结构，成为第三方，即兴时刻的双方都是迥然不同的著者，然而两者都不能单方声称是他们即兴时刻的唯一著者，从这个时刻开始，之前无法想象的或未清楚表达的事情开始展现出来。

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• 救命?他好像真的想教会我们#改变

  作者：云已 发布时间：2023-09-28 16:00:06

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• 真正奢侈的是人心

  作者：黄鹤楼下 发布时间：2011-12-22 10:43:05

  要是置身海外，从东京银座的三越百货店、伦敦的哈罗百货，到米兰附近的一些名牌工厂店，你随处可以听到亲切的乡音———大街上、商场内，到处是来此血拼的中国内地人。

  埋单时一掷万金的内地客，被香港人形象地称之为“豪客”，果然是有根据的。

  有钱买，却未必就能有品位享受。对于奢侈品还一知半解的中国人，买名牌更多还只是爱它的名头，而不是爱它的神髓———也不知神髓在哪儿。出手豪阔买LV、爱马仕后的富家子，炫富之余不妨多看看奢侈品专家、专栏作家王迩淞先生的书，譬如这本《奢侈态度》。

  奢侈品里有个讲究，就是“手工”，今天绝大部分买奢侈品的中国人，虽然都熟悉这个词，但其实都不知道渊源何在了。而事实上，手工与王迩淞说的“技艺”是一回事。

  书中开篇提到一位75岁的老太太，住在巴黎郊外的一个小村庄，独自过着割草喂马的生活，然而每到时装发布前夕，CHANEL公司就会派人送来布料，请她代为制作织带。这位指节变形、身材佝偻的乡间老妪，自1947年就从事手工织带，摸索出一套过人的绝活。

  她用木头织机做出来的织带，就连CHANEL的设计师也不知是如何织出来的，但当年可可—香奈儿见到这番手艺后，就指定由她来制作织带，并延续为传统。这位法国老太太，六十年如一日，从未离开过她那住了一辈子的乡间小屋，即便凭顶级技艺被邀请到冠盖云集的时装发布会现场，她心中念念不忘的也是她尚待喂草的小马驹和唧唧复唧唧的木头织机。

  曾几何时，中国也是世界上技艺最发达的国家。尤其是两宋，譬如汝、官、哥、钧、定五大名窑，工匠们既有罕见的艺术素养，又有精湛的手艺，师徒传授中绵延的不单单是手艺，还有那种对手下之物的耐心、专注与坚持，一言以蔽之曰“工匠精神”。

  与那位法国老太太割草喂马、木兰当户织地享受自己的劳动不同，中国的无名工匠们则要把脑袋别在裤腰带上干活，以性命交关为推力，在心绪跌宕之中激发出本能里最极致的技艺，侍奉皇家日用。法国老太太和中国工匠们看似动力来源不同，但却都缔造出了一流的手工技艺，他们相同的是，手下一切“皆为心所造”，把心心念念都灌注到手中之物。

  近百年来，中国手艺人、匠人大幅减少，“工匠精神”不复再有，享受这种工艺的雅致阶层也在消失，我们不再追求极致，不再追求品味，什么都以规模和利润论，终于造就一个对辨别和鉴赏粗枝大叶的社会，所以即使五千年的泱泱文明也难以诞生一个奢侈品牌。

  而比邻而居的日本，却极重视手工技艺的传世，譬如让王迩淞感慨不已的靛蓝技术，本就是传自于中国，但却在日本被流传保存至今，要知道，这技术最早是源于中国江南的蓝印花布。而今天到访江南的我们，却只能买一块化学染、机器印的蓝印花布，聊作纪念了。

  说起江南，让人想起宋朝。宋大概是中国历史上最糟糕的王朝了，起于斧声烛影，变法失败，靖康之耻后，又偏安江南，败于声色，“弱宋”似乎盖棺论定了它300多年的历史。

  然而我却觉得，如果说中国能诞生世界级的奢侈品，最有可能的莫过于宋朝。

  国弱未必文化弱，军政乱世一般都是文化盛世，陈寅恪即言“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。宋朝的手工技艺举世无匹，精致之风自上而下，看看《清明上河图》，也足以明了百姓的富足和消费品味。甚至有大臣抱怨世风奢靡：现在的农夫走卒居然也穿上了丝制的鞋子。难怪西方人也说当时欧洲君主的生活还比不上汴梁看城门的士兵。

  但是逐渐富裕的中国人，逐渐失去了手工技艺的传统，工匠们不再有“技艺的心”———这个词在极其重视手工技艺的日本经常能听到，而我们也不再有“品味的心”，在走出国门狂买顶级奢侈品之时，在花大价钱买明清家具、古玩字画之时，怕也只是投资炫富罢了。

  而王迩淞这本《奢侈态度》，却不单单只为讲技艺，也更不是批判国人的品味。

  在书中他纵横奢华，精准地抓住了奢侈品的“小”，譬如纹理、拉链、手感，品味所有这些针尖上的作为到底何为；同时也把握到了奢侈品的“大”，所有奢侈背后的承载，那些素简里所隐含着的另一种奢华———它的家族传承、跌宕历史、经济起伏、精神走向。

  看完书我发现，他其实是在问一个最核心的问题：奢侈品，真正奢侈的是什么？

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