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• 短线狙击手

  作者：张翼轸 发布时间：2007-03-07 23:44:20

  　　我不敢保证 这是一本能让你赚钱的书，但我敢保证这是一本能让你看到些新东西的技术分析著作。

  　　时下写技术分析的著作多如牛毛，大多不过是将那些老生常谈的内容毫无创见地复述一遍。幸好，这样浪费金钱浪费时间的垃圾内容在这本书中不会看到。

  　　这本书共分为五章，在笔者看来光第四章的内容就足以值回36元的书价了。第四章的名字叫“周间日操作法”。那么什么是周间日操作法呢？其实，我们在平常股票操作中，已经朴素的用到了类似的理念，诸如“红色星期一”，“黑色星期五”这样的说法，其实都是一种周间日操作法的理念。

  　　没错，作者利用计算机辅助统计，将大量历史成交数据按照周一至周五分类，然后统计一周中不同日子股票、期货等交易品种的表现是否有所差别。为了使统计更具有操作意义，作者又将每天按照时段进行了分小时统计。统计是基于SP500指数期货进行的，他发现周一指数普遍上涨，周二一般尾盘拉升，周三波动较大，周四走势很弱，周五延续周四弱势。有了这些基本统计，如果严格按照统计在不同日子进行买卖，长期下来应该是赚钱的。当然，作者还教你了一些过滤方法，挑选那些更好的日子进行交易，从而使一周中不同日子不同表现得到更淋漓尽致的体现。这个思路等待期指诞生，读者不妨在A股市场演练一下。

  　　借助计算机统计来对各类技术分析手段进行校验，这在美国已经为大量专业交易者所接受。只可惜内地这方面的研究尚少，只能靠读者自己进行了。

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• 别上当了，原书作者已经被起诉了。。

  作者：超牛熊猫哥 发布时间：2011-12-21 15:25:36

  更多评论：

  http://book.douban.com/subject/1809015/

  是同一本书。

  中文版错误很多，比如，93页面，有关轴点的计算，中文版给搞错了。

  　　

  　　另外，作者被起诉了，因为诱导用户购买他的交易系统。参考监管机构的公示，亚马逊网站英文版的评论中有起诉详细内容和链接。

  还是不要学这哥们的方法了吧。轴心点的方法，在另外一本《驾驭交易》中有详细谈及。

  　　

  　　应该是：

  　　

  　　lss突破买入:=2*(c+h+l)/3-l;

  　　u1:=h-ref(l,1);

  　　u2:=ref(u1,1);

  　　u3:=ref(u1,2);

  　　ua:=(u1+u2+u3)/3;

  　　预期上涨值:=l+ua;

  　　h1:=h-ref(h,1);

  　　h2:=ref(h1,1);

  　　h3:=ref(h1,2);

  　　预期高点:=(h1+h2+h3)/3+h;

  　　

  　　卖出封套:=ref((lss突破买入+预期上涨值+预期高点+h)/4,1);

  　　

  　　lss突破卖出:=2*(c+h+l)/3-h;

  　　d1:=(ref(h,1)-l);

  　　d2:=ref(d1,1);

  　　d3:=ref(d1,2);

  　　ud:=(d1+d2+d3)/3;

  　　下跌值:=h-ud;

  　　l1:=ref(l,1)-l;

  　　l2:=ref(l1,1);

  　　l3:=ref(l1,2);

  　　ul:=(l1+l2+l3)/3;

  　　买进低值:=l-ul;

  　　买入封套:ref((lss突破卖出+下跌值+买进低值+l)/4,1);

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• 实战细节丰富+好翻译

  作者：TY价值投机 发布时间：2021-03-07 15:38:33

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• 还算凑合吧

  作者：臭瓦力 发布时间：2012-08-03 17:31:48

    以前看到这种“狙击手”，“秘籍”之类的书名就直接略过了，这次完全是因为最近一直在尝试短线交易而又不得其精髓的情况下才借来翻一翻。

    我承认自己在这类图书的选择上还是崇洋媚外的，对于中国人写的书，基本上都不会去瞧的。而恰恰因为作者是个美国人，而且据说有30多年的操作经验，好吧，那估计还是可以看看的。

     书不是很厚，一共两百多页，一共五六个小时就看完了。

    首先，对于著者的专业性是不用怀疑的，他确实是在期货市场有过多年经验的。这一点，从书中作者对于交易员的体会就能看出来。作者主要是从事股指期货的日内交易，可以说是绝对的短线玩家。本书主要讲述了自己多年来总结出来的一套交易模式。

    作者把交易当作是一个数学问题来看，相信概率，所以他的交易模式是建立在大量的数据统计基础上，通过一系列的公式来找出可能出现的大概率事件，然后进行操作。所以他会发现周一通常上涨的概率比较大，周四市场最为疲软等等。另外，作者通过分析以往市场的波动，找出每一天市场大概会波动的点数，然后可以划分出一个区间，在区间里进行操作，这是一个空间的范围。作者还提出了一种对称性的观点，说是通常一波上涨之后还会有另外一波，而之后的这一波上涨和前边是有对称关系的，所以可以根据前面上涨所用的时间和空间来预测之后的时间和空间。就这样，作者把每天市场的变化划分的十分细致，空间和时间上都有具体的范围，而有了这个范围，操作起来就容易多了。

    不得不说，通过这种精确划分的做法，可以对市场起到一定的预测作用。但是，市场上最大的因素就是不确定性。我们不能把自己框的太死，这样就不能灵活面对市场的各种不确定性。

    最后，作者还从心理的角度提到了作为一个交易员必须拥有的心态，这些都是作为一个长时间在市场里的人才能领悟到的，还是有很多可取之处。

    总的来说，本书清楚的表达了自己的交易系统，虽然前面有点啰嗦，但总体还是说清楚了。我们不能直接照抄作者的系统，毕竟市场不一样，个人特质也不同。但是我们可以从作者的系统来看出他分析问题的一种思路和解决问题的方法，然后把这些运用到自己的交易系统之中，结合自身情况，不断的完善自己。对于那些大道理，似乎说的都一样，但还是要自己亲身体会，才能明白其中的真谛。

    

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• 中文版有很多错误，另外作者被用户起诉了，这本可以忽略了。

  作者：超牛熊猫哥 发布时间：2011-12-21 13:19:08

  比如，93页面，有关轴点的计算，中文版给搞错了。

  另外，作者被起诉了，因为诱导用户购买他的交易系统。参考监管机构的公示，楼下其他的评论中有链接。还是不要学这哥们的方法了吧。

  应该是：

  lss突破买入:=2*(c+h+l)/3-l;

  u1:=h-ref(l,1);

  u2:=ref(u1,1);

  u3:=ref(u1,2);

  ua:=(u1+u2+u3)/3;

  预期上涨值:=l+ua;

  h1:=h-ref(h,1);

  h2:=ref(h1,1);

  h3:=ref(h1,2);

  预期高点:=(h1+h2+h3)/3+h;

  卖出封套:=ref((lss突破买入+预期上涨值+预期高点+h)/4,1);

  lss突破卖出:=2*(c+h+l)/3-h;

  d1:=(ref(h,1)-l);

  d2:=ref(d1,1);

  d3:=ref(d1,2);

  ud:=(d1+d2+d3)/3;

  下跌值:=h-ud;

  l1:=ref(l,1)-l;

  l2:=ref(l1,1);

  l3:=ref(l1,2);

  ul:=(l1+l2+l3)/3;

  买进低值:=l-ul;

  买入封套:ref((lss突破卖出+下跌值+买进低值+l)/4,1);

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• 亚马逊书评只有1星，作者卖他的交易系统骗人被警方起诉（外国网友留言知道的）

  作者：Z在啊 发布时间：2011-01-26 10:20:15

  亚马逊书评只有1星，作者卖他的交易系统骗人被警方起诉（外国网友留言知道的）。。。说实话他书中的交易系统是骗人的（是为了让你买他这个方法）。。

  以下是谷歌翻译，自己看吧：

  最有帮助的旅客评价

  47 50人找到了以下审查有所帮助：

  1.0 5星的误导，2003年11月26日

  由客户

  这项审查是由：狙击手交易：基本短期赚钱的买卖股票，期权和期货的秘密（精装）

  这是好得是真实的，并以不诚实的人的书面证明。

  证明作者的不诚实背景可以很容易地获得公开从商品期货交易委员会的资料。特别是，美国商品期货交易委员会文案号02-08为市民提供了到这里的看法：

  http://www.cftc.gov/files/enf/02orders/enfangell-order.pdf

  你想跟随美国商品期货交易委员会文案由该处理的人给出的建议？ hmmmm，不这么认为

  帮助其他客户找到最有用的评论

  这项检讨是有帮助吗？是否提交问题|固定链接

  评论评论

  37 40人，发现了以下审查有所帮助：

  1.0超过了5星的总欺诈，2002年4月28日

  由客户

  这项审查是由：狙击手交易：基本短期赚钱的买卖股票，期权和期货的秘密（精装）

  球员

  我买了angells几个星期前的书，看完thouroughly，它只不过是一个完整的废话和垃圾爆满。

  先生“交易员”（乔治安格尔）试图在这本书的一切引诱你买他的所谓的“六标准差日间交易系统”的构想

  如果你不相信我，然后去美国商品期货交易委员会（商品期货交易委员会）的网站，并了解他，他已经severly被控他对六标准差系统的失实陈述，并已获得了邮购欺诈的惩罚。

  还好我只读过按照这个思路注定mongrals病书处并未贸易...帮助其他客户找到最有用的评论

  这项检讨是有帮助吗？是否提交问题|固定链接

  评论评论

  20人17日发现了以下审查有所帮助：

  1.0 5颗星这本书[臭]，2002年5月21日

  由客户

  这项审查是由：狙击手交易：基本短期赚钱的买卖股票，期权和期货的秘密（精装）

  每一个想法这家伙交易不起作用。此外，该书被认为是对交易股票和期权，以及期货，但整个一本关于期货的。

  他基本上说，在上午和下午都在两个市场的贸易周期相同。因此，市场应该是涨还是在两个上午和下午各阶段下来。你等着，看看第一阶段，然后输入捕捉第二个，这将不是最后一次，只要第一个或将上升或下降为第一一样多。它不工作。

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• 相见恨晚

  作者：法税笔记 发布时间：2018-07-29 18:03:27

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• 《时间从哪里来》：让时间看得见，摸得着

  作者：宋小眠 发布时间：2023-03-31 23:22:26

  怎样让孩子变得更有时间观念？

  上周，因为早晨上学出门拖拉的问题，我跟小朋友“咆哮”了三次。

  摊上一个没有时间观念的孩子，真是能让老母亲少活好几年：

  起床磨蹭10分钟，穿衣服过程中发呆好几次，吃饭慢吞吞，出门换鞋顺手拿起旁边的书不慌不忙地看起来……我这边心里蹭蹭冒火，人家还是一副晃晃悠悠的模样。

  这些天我又是看拖延心理学的书，又是上网找不吼不叫的沟通话术，说是病急乱投医也不为过。

  焦虑的我，直到遇见这本《时间从哪里来》，心里才变得从容了许多。

  

  这是一套由原创童书品牌狐狸家出品、兼顾科学与人文的生命启蒙百科，既有硬核的科学知识，也有人文角度的思考，能够很好地为孩子科普关于“时间是什么”的这一课，让孩子对时间有概念。

  变抽象为形象，让孩子看懂时间

  上小学前的孩子，你对他说“时间来不及了”、“还剩5分钟”，他能明白你的急迫感，但他对你所说的话是没有概念的。之前刷育儿视频学到“两招儿”，一是买一个定时器，让孩子看着那个扇形面积一点一点变少；再就是用“你看一集《小猪佩奇》的时间”来代替“还剩5分钟”。

  这两个方法背后的原理都是变抽象为形象，用孩子能感知到的事物来阐释时间。

  从这个角度讲，《时间从哪里来》真的能吊打几乎所有这方面的育儿视频。

  

  一天是什么意思，24小时吗？你还可以这样跟孩子解释：

  从慢慢放亮的早晨，到天空渐渐被墨色染黑的夜晚，再到又一个黎明来临。

  一个月是什么意思，30天吗？你还可以这样教孩子：

  拿出一张卡纸，将纸画出30个方格，陪孩子一起每天观察记录月亮的形状变化，画在方格里。从朔月、上弦月、望月、下弦月的变化里，孩子自己就能领悟月的概念了。

  用动物与草木，让孩子发现时间

  所谓“红了樱桃，绿了芭蕉”，正是草木用自身的枯荣帮我们发现时间。

  所谓“居高声自远，非是藉秋风”，是动物用自己的生命周期帮我们发现时间。

  所谓“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，正是大自然用循环往复的规律帮我们发现时间。

  

  《时间从哪里来》这本童书，分别从“藏在植物界里的时间”、“藏在动物界里的时间”、“藏在岩石和土壤里的时间”、“藏在潮汐里的时间”、“藏在星空里的时间”5个维度，引导孩子留心观察生活中的花树草木、浩瀚星空，让孩子发现时间、用心体会时间，从而发现四季变化，感受生活之美。

  比如，书中向孩子展示了大树一圈一圈的年轮、开开合合的枝叶；冬眠的蛇与青蛙、朝生暮死的蜉蝣；穿越时空的恐龙化石、晶莹剔透的琥珀；钱塘江澎湃的大潮、猎户座闪耀的星空……

  携科普与诗词，让孩子感受时间

  你以为时间的记录方式只有钟表吗？那你的世界太枯燥乏味了，一个看过《时间从哪里来》的5岁孩子都可能比你懂得更多，钟表只是最没有人文气息的一种罢了。

  在古代，人们曾经用日影记录时间、用水记录时间、用沙子记录时间、用火记录时间、用机械动力装置记录时间；用晨钟暮鼓、午炮、打更、大明殿灯漏等方式报时。

  

  书中以手绘的方式展现古代记录时间的办法，圭表、日晷、古印度手杖、古埃及方尖碑、盂漏、称漏、柏拉图的水钟、中国古代的五轮沙漏、时辰香、定时蜡、油灯、机械钟表、自鸣钟、航天表等，都被以卡通、简约、国风的方式一一呈现。

  不仅有这些硬核的科普，还有与这些记录方式相对应的诗词，比如孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”、屈原“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，李白“黄河之水天上来，奔流到海不复回”等等，让孩子在感受诗词之美的同时，更深刻地感受时间变化。

  治愈系插画风，让时间融入文化

  《时间从哪里来》一书以狐狸一家的四季生活为线索，带我们领略大自然的四季变化，又像穿越时空一样了解人们在时间记录上的历史沿革。

  书中遍布与时间有关的元素，如雄鸡报晓、北雁南飞、夜行猫头鹰、机械齿轮、地月关系图、从猿到人进化图、雨伞、雪人、春花、枫叶等，视角很”中国“，画风清新治愈。

  

  可以说，人们认识和记录时间的历史，也是自古至今我们整个民族生活方式变迁的历史。

  书中说，追问时间的过程，或许比答案本身更珍贵。其实，过程本身就是答案所在了。

  写在最后

  看完这本书，我忽然不焦虑孩子的拖延了。

  因为就像书中内容一样，“让孩子对时间有概念”这件事本身也需要时间，催促和话术套路都不是解决问题的捷径，养育孩子是个“慢工出细活”的过程。

  

  值得一提的是，这本书采用超大开本，方脊线状，全书使用质感超棒的铜版纸，绿色印刷。说人话：看着敞亮不憋屈，孩子爱看翻不烂，安全环保没有难闻的油墨味。

  想要帮助5岁以上的孩子了解时间，这本《时间从哪里来》一定不要错过。

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• “由于麦子颜色的缘故，我还是得到了好处。”

  作者：Emily 发布时间：2008-03-04 21:58:14

  如果把小王子简单地看成一个男人。

  那么小狐狸和玫瑰花不过就是两个性格迥异的爱他的女人。

  玫瑰花任性而美丽，而且比小狐狸更早一步地出现在小王子面前。小王子在还不懂得什么是爱的时候，便爱上了她。

  小狐狸成熟懂事，她教会了小王子什么是爱，也培养出了自己对小王子的爱。而最后她得到了爱，却放弃了爱人。

  在另一个遥远的星球上，当小王子和玫瑰深深地相爱的时候，狐狸在地球上望着金色的麦田，活在自己的爱里。不置可否，小王子和玫瑰是幸福的。那么小狐狸，她幸福么？就像书里说的：“实质性的东西，用眼睛是看不见的。”我想，他们仨都很幸福。

  据我观察，更多人喜欢小狐狸。原因应该有以下几点：

  1.小狐狸说了很多经典的话，道明了很多真理。

  2.小狐狸太让人心疼，她放走小王子让人心疼，她在明知小王子爱玫瑰花的前提下还让他去驯服她，这简直太让人心疼。

  3.忧伤有种隐秘的力量，就像为什么人们知道是悲剧，还要去看，而且留在心里时间更久。忧伤是很美的，它兼顾了幸福和酸楚。小狐狸的爱让人感到忧伤。

  “那么你什么好处也没得到。”

  “由于麦子颜色的缘故，我还是得到了好处。”狐狸说。

  那是用眼睛看不到的好处。

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• 以公案解析禅宗四句箴言

  作者：zjmr 发布时间：2010-09-15 10:33:52

  提 纲：㈠拈花微笑中的佛理

          ⒈引出公案。

          ⒉解释、分析公案。

          ⒊引出四句箴言。

          ㈡教外别传

          ⒈为何要教外别传？→有其无奈之处。

          ⒉如何教外别传？

          ⒊解释分析公案，得出结论：以心传心。

          ㈢不立文字

          ⒈不立文字，是教外别传的延续，原有难立文字的苦衷，后来自圆其说，认为学

          习佛法重在吸收其精神实质，而不在于寻章摘句。（后世视经书为拭不净纸正是

          这种观念的极端化。）

          ⒉不立文字的目的即在于破除外相。

          ⒊分析：不思善，不思恶，正是要破除外相的虚妄，做到无念、无住、无相，积

          极成佛。

          ㈣直指人心

          ⒈破外相的结果是指向内心,解释何为心,自心是佛,自性是佛,但向内觅,勿为外

          求。

          ⒉平常心是道；解释平常心。

          ㈤见性成佛

          ⒈见性即是见自性，见佛性，迷则佛是众生，悟则众生是佛，迷悟由人，在能否

          见自性。

           ⒉见自性后，即能成佛，顿的意思是原本是佛，当下成佛。

          ⒊成佛的现实性。有利根，有钝根。利根如慧能听“应无所住而生其心”即悟道。

          ㈥总结

          这四句箴言有其一致性，这条线索就是教外别传--以心传心--不立文字--破外相

          --指向内心--见自性--成佛。

          内容提要：禅宗思想是一种智慧的哲学，他有一点尤为独特之处：思想的表述形式。禅宗的思想是用公案和语录来记述和阐发的。这些公案、语录读来趣味盎然，毫无其他哲学的枯燥，本文就拟以公案来解析禅宗的四句箴言-禅宗思想的核心。文中只对公案作一些必要的分析和解释，禅宗原有曹源一滴水之意，过多的粉饰反而会损伤了其中的真义。

  关健词：教外别传 以心传心 不立文字 破除外相 直指人心 见自性 成佛

  Summary

          The thought of Dhyana is one kind of intellectual philosophy which has an outstanding characteristic:the expressing formation.The thought of Dhyana is recorded and luminated by means of philosophical ideas and doctrines.

          These ideas and doctrines read compelling rather than drab.this article employs philosophical ideas to dissect the four-procerb-motto of Dhyana which is the core of the thought of Dhyana.I only analyze and explain some imperative ideas.

          In Dhyana philosophy,overstating ideas is a way of weakening the actual meaning.That is where I am expecting to reach.

          

  （一）拈花微笑中的佛理

           “世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”

           这是一个十分著名的公案，甚至可以称为禅门第一公案，禅宗在中国千余年的发展，是与这个公案所包含的精神一脉贯通的。

           公案中世尊即是释迦牟尼，迦叶尊者则是世尊的大弟子，世尊拈花，迦叶微笑，是心与心之间无障碍的自由沟通。世尊所说的“正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”意译过来就是“悟道的方法是看透一切，包容一切，以喜悦的心去看清事物的本来面目。这种微妙的法门是超越文字的，不能用逻辑思考而是要用体会才能了解领会的。”

           这个公案在禅宗发展史上的重大意义就在于他涉及到了什么是禅以及禅宗的传承方式。

           什么是禅呢？《五灯会元》的卷二十竹原宗元有一个比喻十分贴切，他说：“若究此事，如失却钥匙相似，只管寻来寻去。忽然撞着，哑!在这里!开个锁了便见自家宝藏，一切受用，无不具足。不假他求，别有什么事？”公案中世尊拈花正是那把开启众生自性的钥匙，一旦寻着、悟了，便会发现自身的无穷宝藏，这便是禅的真义。禅是自足的，不假他求的，人人皆有佛性，只要能悟本心，见自性，人人皆可成佛。这层意思其实就是“直指人心，见性成佛。”

           在《五灯会元》里，自释迦牟尼圆寂之后，有西天二十八祖，有中土六祖，释迦牟尼之前还有七佛，俨然一个严密的传承体系，韩愈也正是受此启发才造出了“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武……”这样一个传承谱系来。然而这七佛，二十八祖，六祖以至于后来的五家七宗，无非只是传承的表象，在《六祖坛经》中，弘忍有一句话可谓一语道破传承的实质。“代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”传承的实质即在于传本体，付本心，即在于以心传心，不像其他的教派那样要传那些卷帙繁浩的经、律、论，而只须令人自悟自解，便可将佛法传承下去。（当然这样做，其实也有他的无奈之处，在后文我们将进一步提到）所以它的传承方式正如“拈花微笑”公案中所说的，是“教外别传，不立文字。”

           “教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，这四句话后来被奉为了禅宗的四句箴言。

          

  （二）教外别传

           教外别传，并非如公案中所说的，自禅宗伊始便作为教义，而是有它的无奈之处的，自释迦牟尼圆寂后，以迦叶为首的诸佛弟子在灵山法会结集，各自背诵自己所闻的佛祖生前言说。辗转几世，人的记忆力有限，而且众口流传也会导致流传下来的信息越来越少。所以教外别传其实有这一层的考虑，即无法光凭背诵将佛祖的诸经典传承下去，而必须对传承方式进行改革。于是后世主张并不执着于经典而更多的讲究精神传承，这就是教外别传。

           那么如何进行教外别传呢？也就是究竟以什么样的方式进行教外别传呢？让我们来看看这个公案。

           “(达磨)越九年，欲返天竺，命门人曰：‘ 时将至矣，汝等盍各言所得乎。’时有门人曰：‘如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。’祖曰：‘汝得我皮。’尼总持曰：‘今我所解，如庆喜见阿众佛国，一见更不再见。’祖曰：‘汝得我肉。’道育曰：‘四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。’祖曰：‘汝得吾骨。’最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：‘汝得吾髓。’”

           这个公案的“祖”指的就是大名鼎鼎的达磨祖师，根据禅宗经典的传承体系，他既是西天第二十八祖，又是中土始祖，禅宗在中国的火种就是他播下的，可谓承前启后的大宗师。达磨初来中国，与大众法缘不合，便独自到嵩山少林面壁，后来慧可立雪断臂，投其门下，才开始在中国传法渡人。公案中达磨要走时让诸门人谈谈各自的悟境，以便确定继承人。第一个门人的回答是“应该不执着于文字，也不舍弃文字，要把文字当作一种求道的工具来运用”，达磨认为这只得到他思想的皮；第二个门人的回答是“依我所了解的，就像庆喜见到阿门佛国，一见便不再见”， 达磨认为这只得到他思想的肉；第三个门人道育的回答是“地水火风本来是空的，眼耳鼻舌身也非实有，整个世界没有一法存在” 达磨认为这只得到他思想的骨；最后轮到慧可，他向达磨行了一个礼，便站着不动。达磨道：“你已得到我思想的髓。”于是，慧可便成为禅宗的二祖。

           我们要探讨的问题是以什么样的方式进行教外别传，在这个公案里，慧可只是向达磨行了一个礼，便站着不动，而达磨却认为他已得到思想的精髓，并把衣钵传给他，使他成为二祖，继承自己的事业。莫非这默然不语的礼拜中有何深意？

      其实这个公案与本文刚开始时所引的“世尊拈花，迦叶微笑”的公案十分相似，达磨诸门人不切法旨的言说恰似世尊拈花时的众皆默然，未能领会佛法的精髓，而慧可的礼拜后依位而立却正如迦叶尊者的破颜微笑，他们都是在瞬间使心灵与对方心灵进行无障碍的自由沟通。这种沟通就是以心传心。以心传心，是不假外物，不需文字，而通过最直接的方式使心灵之间得到无障碍的沟通，使佛法的精髓得以完整传承。

           人与人之间的沟通方式有许多种，语言、文字、形体的动作乃至于眼神，但是同一种信息在通过不同的沟通方式进行交流时，得到的效果有时却迥然不同。比方说语言方式就比文字方式鲜活得多，容易使信息得到更好的交流；同样是语言，用录音机播放出来与面对面的对话，后者显然能更好地传播信息。然而这些形式却都不免会导致信息在传播时的损耗,在禅宗看来，只有以心传心才可以使信息毫无损耗地、完整地传播。

           那么如何才能得到这颗可以无障碍交流的真心呢？在《五灯会元》卷十中有一个公案：一人问永明道潜：“达磨西来传个什么？”他说：“传个册子。”那人便又问：“怎么心外还有法呢？”道潜回答道：“心内无法。”这个公案告诉我们，要使心录能够无障碍地交流，就首先要求心内无法，去除那颗杂染之心，使心灵归于澄静，不执着于外物，达到“终日着衣，未尝挂一缕丝；终日吃饭，未尝咬一粒米”的境界，才能够做到以心传心。

            所以说，教外别传，实质就是以心传心。

          

  （三）不立文字

      不立文字，这意思其实就是教外别传思想的延续。在前文中我们已经提到以心传心是不假外物，不需文字的。思想是没有声音的语言，而文字则是语言的符号，过多的文字和思虑，反而会损害了人的真心。

      当然不立文字这种做法原也有苦衷。在古代印度，没有纸张，人们只能将一些重要的东西记在树叶上，在这种情况下，当然不可能将佛祖的言说一一记录下来。也就是说，是难立文字。

      到了后世，禅门子弟们便自圆其说，认为学习佛法重在吸收其精神实质，而不在于寻章摘句。

      《六祖坛经》机缘品中有个公案，“尼无尽藏者......常读涅磐经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字。祖曰：‘字即不识，义即请问。’尼曰：‘字尚不识，曷能会义？’祖曰：‘诸佛妙理，非关文字。’”

      慧能在中国哲学史，乃至文化史上是一个极为独特的人物。他不识字，可谓“没文化”；但是他却有着极为深邃的思想，深深地影响这以后整个中国哲学史、文化史。他的思想言行被弟子编成了中国和尚所写的唯一称经的佛学著作，天才是不世出的，慧能正是一个天才。

      公案中无尽藏讥讽他字尚且不认识，又如何能理解其中的深意，他回答说：“佛祖所传乘下来的深妙的佛理，是同文字无关的。”这个公案十分深刻地揭示了不立文字的深义。禅宗以为，人的心中自有佛性，一旦悟自心，便可以立地成佛，而如果心中没有佛性的话难道还能从文字中寻觅出佛来吗？语言、文字只是借用来表达真理，只是帮你达到悟境的舟车而已，误将文字当成真理，正象用手指指着月亮，手指是用来指月亮的，却误将手指当成了月亮。

      当然在六祖慧能这个阶段，禅宗还只是认为文字是不必要的，并未极力反对文字。比如《六祖坛经》般若品中便说道：“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。”慧能认为佛性是自身具足的，悟道并不需要文字。

      但到了后来诸祖师，就开始极力反对文字了，如赵州有言：“......得者只是文字学，与他祖师大远在。”认为文字之学与祖师所传承的佛法是大相径庭。有这种观点的禅师还有很多。

      后世诸祖师之所与反对文字，主要是因为怕文字会使修行的弟子迷于声色文字，不能悟自心是佛，而事事皆欲求诸经书，与“皆领自悟自解”的禅宗思想相背。

      《传灯录》卷十四中有段公案，“师（药山惟俨）看经，有僧问：‘和尚寻常不许人看经，为什么却自看？’师曰：‘我只图遮眼。’曰：‘某甲学和尚，还得也无？’师曰：‘若是汝 ，牛皮也需看透’。”

      药山惟俨不许别人看经是因为怕他们法力不够，不能象惟俨一样只是“遮遮眼”，并不住于外物，而是丧失自我，迷于外相，不但遮不住眼，“牛皮也需看透”。

      这种思想继续发展下去，便渐渐有些极端化，开始逃避文字了。比如伪山问仰山：“涅磐经四十卷，多少佛说？多少魔说？”仰山曰：“总是魔说。”更有甚者，甚至将经书视为拭不净纸。后世末流不解祖师的意旨，就坠入了狂禅。

      其实过分的逃避文字，这也是一种执著。正如慧能所说的，“经有何过？岂障汝念。只为迷悟在人，损益由己，口颂心行，即是传经，口颂心不行，即是被经传。”执着于空的人，常常诽谤经书，主张抛弃一切文字。如果真的抛弃文字，那么连“不立文字”这句话也应该抛弃，因为这句话也着了字相。

      不立文字只是种手段，他的目的就在于破除外相，佛教认为一切事物都是空的、虚幻的，但这不是说一切事物都不存在，而是认为一切事物都是和合而生，是杂染的，并非纯净的真有。人必须认识到外界的虚幻，而不为这些幻相所迷惑。若迷于这些幻相，便无法见自性了。文字是人认识、感知外界的重要工具，如果不能好好把握它，可能就会为文字这种工具所主宰而不能自拔。不立文字，就是要恢复文字的本来面目-一种认识的工具，而不执着于它。正所谓“分别一切相，不起分别心”，分别文字等一切外相，但心中不起分别之心，不执着于文字。

      外相有许多，文字只是一种，善恶也是外相。《六祖坛经》中有一个公案：

      “惠明作礼曰：‘望行者为我说法。’慧能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’明良久，慧能云：‘不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？’慧明言下大悟。”

      六祖让惠明抛弃一切外缘，断绝一切思虑，不要想到善，不要想到恶，这个时候，什么又是你的本来面目？破除了善恶等一切外相，你便是一个纯粹的属于自我的人，这时候你再以智慧反照自身，便会发现一个真正的自我，一个自性具足、不假外求的自我。

          所以说不立文字只是个手段，并不是目的，不立文字的真正目的在于破除外相。只有在破除外相之后，人们才能返回到自我，“直指人心，见性成佛”。

          

  （四） 直指人心

      破除外相的结果就是指向内心。那么什么才是禅宗所谓的“心”呢？

      禅宗又叫“心宗”、“佛心宗”，心这个概念在禅宗思想体系中有十分重要的地位。五祖弘忍就曾经说过：“不识本心，学法无益。”

      前面我们既然已经说过了佛性是自身具足的，但为什么还要苦苦追求如何去悟那颗心呢？这里涉及到“心”和“性”的区别。

      在《六祖坛经》中“心”和“性”的概念有时十分含糊，是相同的，都是指产生万法（尤其是善恶）的本源。但是更多的时候，心指的是一颗凡心、妄心，是杂染不净的，而性则不同，它指的是人的真实本质。人如果能认识到自我的真实本质，生命就可以得到超越，也就是所说的成佛。

      但妄心和真性之间又是如何联系起来的呢？《六祖坛经》中有一段话专门阐述两者的关系：“世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门，心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性无王无。性在身心存，性去身心坏，佛在性中作，莫向身外求。”

      在这里，慧能大师认为世人的肉身是一座城，眼耳鼻舌是门，是外门；心也是一个心，是意门。人们每天不但以眼耳鼻舌去感觉、感知这个外部世界，而且还以心对这世界进行思虑，这颗心一旦把持不定，便容易迷於外物，走向堕落。但这颗心一旦剥除了那些外相的虚幻，便能得到解脱。正因为心性之中包含着堕落与解脱这两种可能性，那么只要在自我的心性中下功夫，去恶从善，化烦恼为智慧，就可以摆脱生命的苦难和迷茫，使生命得到超越和高扬，就能成佛。

      在不立文字、破除外相之后，人自然便会将驰求的思虑，无止的索取收回来，反观自己的心，去除其中的虚妄、幻想，回归真心。也就是说在那颗杂染不净的心中还有一颗真心，一旦剥去伪装，这颗真心也就毕露无疑。所以《金刚经》中说“应无所住而生其心”，待到不住于外物，不执着于外物，直指自己的本来面目，当然那颗真心也就显现了。

      《传灯录》卷二十九有个公案，志公说：“ 若欲存情觅佛,将网山上罗鱼,徒费功夫无益，几许妄用功夫，不解即心即佛,真似骑驴寻驴。”

      世人对佛总抱着一种敬畏感，认为这是高不可及的，其实“凡夫即佛，烦恼即菩提”。若是息念忘虑，直指自心，佛自现前；若是不明白这层道理，以为佛是必须外求的，那就是象公案中所说的，是骑着驴子去四处寻驴，出门越远，离自性也就越远了。

      但既然有杂染之心、不净之心和本心、真心这两种不同的心，它们又是如何统一在肉身之上呢？

      人只有一颗心，这颗心我们平日里要用它来思虑外界变幻莫测的诸事物，还要使它去除杂染，得以解脱，这两者似乎十分矛盾。这矛盾的解决关键也许就在一句话上，这句话就是南泉普愿所说的：“平常心是道”。

      平常心是道。这颗平常心中包含着两层意思：平常和不平常。

      平常在于悟了本心之后也照样象平常人一样穿衣吃饭，观察外物。这一点也十分重要，卧轮禅师曾有一个谒子：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”而慧能大师认为这个谒子是未明心地，如果依此谒而行，是给自己加上系缚，就也作了一个谒子：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”一个真正悟本心、识自性的人决不会是一个不识人间烟火、枯坐苦思的人，而应该是一个真实的人，外界诸境明明已映入眼帘、存诸心中，又何必装作不见、不作思量呢？所以慧能大师说卧轮禅师的这个谒子会给自己加上系缚。

      平常心还有一层更重要的含义在于它的不平常，倘若只知穿衣吃饭、不断思想，已悟之人与未悟之人又有何区别呢？关键在于已悟之人虽然是对境心起，不断思想，但却能认识到外物无非和合而成，皆是虚妄，于是便能够不执着於外物，这是它的不平常之处。

      有句话也许能形容这三种境界：“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。”-“见山是山，见水是水”，是凡俗大众的境界，只知在生活中随波逐流；“见山不是山，见水不是水”，属于只知一心求法，却未的真正法旨的人的境界；而“见山还是山，见水还是水”就是悟道之人的境界了，是一颗平常心，能拿得起，能放得下。

          直指人心，是要在破除外相之后，反观自己内心，剥除心中的杂染、束缚，使真心、平常心毕现无疑。

          

  （五）见性成佛

    

      禅宗思想如果从哲学上届定，主要是一种心性哲学，上一段我们也曾提到，慧能在论及“心”“性”关系时说过“心是地，性是王”。人的心性包容量是广大无边的，一切事物都是人的自我心性的体现，所谓“自性能容万法是大，万法存诸人性中”。那么所谓的“见性成佛”是不是指在破除外相、直指内心之后还要经历一个“见性”的阶段才能够成佛呢？其实不是这样的。

      禅宗所说的“性”既是自性，又是佛性。在禅宗看来，这两者是等同的，《传灯录》卷二十中有一段对话，有人问禅师“如何是真如佛性？”禅师便回答：“何谁无？”也就是说人人皆有佛性，人人皆可成佛。

      既然人人皆有佛性，那么每个人只要都能息念忘虑，直指自心，那么这自性、这佛性也就无所屏蔽了，禅宗常说顿悟，这“顿”的意思就是本来是佛，只要悟本心，见自性，当下即成佛。悟本心和见自性是一个同时发生的心灵变化，两者名虽不同，实则无异。

      世人之所以大多迷而不悟，就在于未能参破自性是真佛，勿为向外求的道理。《五灯会元》卷中有个公案：“开元中有沙门道一（即马祖也），在衡狱山常习坐禅。师（南岳怀让）知是法器，往问曰：‘大德坐禅图什么？’一曰：‘图作佛。’师乃取一瓦，于彼庵前石上磨。一曰：‘磨作什么？’师曰：‘磨作镜。’一曰：‘磨瓦岂得成镜邪？’师曰：‘磨瓦既不成镜，坐禅岂得成佛？’”

      若是不悟自性是佛，不论是颂佛经，习作禅，都无法成佛。“磨瓦即不成镜，坐禅岂得成佛？”成佛的唯一条件就是要在自我的内在心性上下功夫。

      具体来说又如何在心性之上下功夫呢？也就是说，什么是真正的禅定？什么是真正的修行呢？在《六祖坛经》中，慧能提出了“无念”、“无相”、“无住”的修行方法。他说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，於相而离相；无念者，於念而无念；无住者，人之本性。”

      何为无念？无念并非要消除人的一切意识，而是要对各种心念不加执着，对各种各样的外在事物，不起是非善念，非分妄想之心。“常离诸境，不於境上生心”。

      何为无相？无相不是要消灭一切外相，而是要认识外相的虚幻，对外相不加执著。“外离一切相，名为无相。”《金刚经》结束时有一谒子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露也如电，应作如是观。”也正是这层意思。

      何为无住，无住就是对无相和无念的概括，无住是人的本性，心灵如果执著於外相和外在事物，就会套上枷锁，一旦放弃执著，心灵就会得到解放，人的自性（即佛性）就会显现。

      当然虽然说人人皆有佛性，人人皆可成佛，但成佛毕竟还是有一定的现实性，也就是说从理论上来说人人都可能成佛，但现实却总是只有一些人才能成佛，这又是为什么呢？

      《六祖坛经》的顿渐品专门论述了这个问题，慧能大师说：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”众生的佛性都是相同的，但人的领悟力却不同，也就是所谓的“有利根”、“有钝根”。所以说也就出现了顿悟和渐悟之说。“利根”者，往往只要稍加引导或是机缘巧合，便能够自悟本心，立地成佛。《传灯录》 卷十一有一个公案，“（香严）一日因山中薅除草木，以瓦砾击竹做声，俄失笑间，廓然省悟。”公案中的香严禅师无疑就是一个有利根的人。在听到石头击竹时清脆的声音，他便能领悟到世间万物无非因缘和合，如果没有香严、没有石、没有竹、没有......，那么这声音便不存在了，世间万物莫非此理，总之皆是虚幻，所以必须破除外相，指向内心。

      象这样有利根的禅师还有许多，比如说六祖大师便是听到一个人诵“应无所住而生其心”便悟道了。

      而钝根之人成佛却需大费周折，往往经过多年碰壁，仍无法了悟本心，甚至终其一生也无法悟道。更有些人一世只执著於善恶、是非、名利诸外相，无法自拔，这些人就更遑论成佛了。

      所以虽说是人人皆有佛性，却也未必人人皆能成佛。

      总之，见性即是见自性，见佛性，悟则众生是佛，但悟本心，即能成佛。

          （六）小结

          禅宗的四句箴言虽然是在禅宗发展到一定阶段之后才产生的，但是这四句箴言却极为精炼的概括了禅宗思想的精蕴：教外别传，所以要以心传心，以心传心便不需文字，不假外物，是故不立文字，破除外相。破除外相之后自然便将驰求妄念收起，直指人心，直指人心于是便能够见自性进而达到最终目的-成佛。这四句箴言在思想逻辑上有着严密的一致性。这四句箴言充分体现了禅宗思想的伟大之处：崇尚智慧，教人自信，高扬人的价值。

          

  参考文献：慧能 《坛经》 北京燕山出版社 1995年第一版

             普济 《五灯会元》 中华书局 1984年第一版

             陈光天 《曹源一滴水--介绍禅宗》 商务印书馆 1988年第一版

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• 理智评论绝世唐门这本烂书

  作者：GyF 发布时间：2017-08-04 15:08:23

  绝世唐门书评 作者 无名君

                    正文

  次奥，主角各种开挂，凭借狗屎运一路走下去。整个一龙傲天外加玛丽苏汤姆苏！平凡苏！全能苏

  迂回苏，极端苏，足球苏，完美苏，反正除了耽美苏几乎包揽了所有苏的水加烂加后宫的小白文！

  唐三女儿那么好攻略？公主症呢！节操呢！橘子的高冷呢！霍sjb不是说只爱冬儿吗，王秋儿又是什么鬼？！我的逻辑碎了一地啊！

  看《绝世唐门》时没有当初看斗罗大陆的感觉，在我心中它不是斗罗。

  也就那么回事吧。三少的书，还有另外俩“大神”：土豆、番茄，这三个人各自都有自己的一套小说模板，基本上换个主角名字、换个地名、换一套修炼体系就可以写新书了。开始看的时候还是不错的消遣，但看多了以后感觉不是很有意思。当然，本来就是娱乐高产小说（貌似他们每天都要写一万字左右），就是给现在快节奏生活的人用来消遣的。怀着轻松的态度去看，还是不错的；如果怀着严肃的态度去看，那一般是看不上眼的。如果需要看电子书，可以来这里：绝世唐门TXT全集下载，放到手机上看，特别是躺在床上睡前看，有助于睡眠。

  还有说人物的塑造，三少之前的小说对人物的塑造在我看来是不错的，每一本小说人物的性格完全不同。唐三的理性和感性。阿呆的善良，天珠变主角的猥琐但正义。龙浩晨的一种光明之心。等等。这些人物性格不同，但相同的是，他们都有变强的信念。反观绝世。主角从一开始就是仇恨，然后就是哭，哭，哭！

  我看了三少这么多小说，个人认为绝世确实水的不堪入目。 作为一个读者，我想我有资格评论一本书的好坏。那些动不动就说别看，说有本事我写写看的人就别乱吠了。

  这本我才看没多久，差点怀疑不是三少写的，情节YY过头了，不合理处太多。出门碰到唐门贵人，才出现没多久就碰到百万魂兽献祭外加圣法神，唉，来个女主角居然是女扮男这么巧就住她那，一点铺垫都没有，更巧他们两个巧合住一块百分百融合，这些巧合太令人无法接受。

  表示看了一点发现确实特别水，唐三最后才得百万年魂环，还是个伪的，这货一来就百万，几十万往身上加，唐三那代就俩双生武魂，他却好一来就三个，三个我也就不说了还他妹的可以武魂融合剂，这我也不说了他媳妇也是三个武魂，你让我怎么看？直接至高神得了

  写一个人平白无故地屌丝逆袭也很假，主人公总得有依仗，只是别人最后拿到宝贝决定胜负，霍先拿到罢了。虽然一个标题写三更信息量确实太少太水了

  再说文笔。不是我说。我真的觉得三少文笔烂了。几乎一张下来，要用十几二十个"啊"。考试作文最忌讳的就是这种感叹词。只会让别人读的烦燥。再说，整本绝世，动作的描写也就那几个，然后就是哭的描写是一大两点了，其他的小说是不会长篇大论去描写的。这种文笔，或许和小学六年级的文笔差不多。

  然后就是各种不合理。首先，就是无与伦比的主角光环。你说主角光环就算了，遇到宝藏大家多少要打打架，然后主角再拿到东西是不。但问题是，霍宇浩什么时候和别人争夺过了。就连魂环也是无压力搞定。再说了，主角天生一魂力，就算身体经过改造，天生魂力是那么好提升的?天梦改造过后y，好像也没什么逆天的奇遇了吧?

  再者，主角二十级硬抗五十级(忘记是五十还是四十)日月帝国天才，我真是无力了。再逆天也要有个度吧。人家日月帝国客观来说比史莱克还要强上一些，更何况那时候主角还不认识穆老 也没什么专业培训。反观那啥梦红尘，人家好歹也是日月帝国天之骄子，就这么不堪了?

  感情线。绝世的感情线很空洞，没有什么感人的事件。一天到晚拿孤儿说事。说说三少其他小说，有友情，爱情，师生之情。善良的死神格里斯之死我感动了，斗罗大陆唐三小舞的爱情我有所触动。而到了绝世，我只看到主角在哭，确实，母亲之死，老师之死，都是非常悲伤的，但是如果一本小说无法让读者感觉到的话，就不是一本好书。

  还有就是不得不吐槽的主角的智商。这个不用多说，同行十二年，不知木兰是女郎。咳咳，大家都懂。

  还有就是唐门的问题。唐门衰败千年，其中我不相信没有看的开，目光远大的天才。为什么偏偏到绝代的时候出现天才呢?或许你说唐门弱小了，出现主角这个合情合理，但是绝代的时候出现，未免太夸张，巧合。

  刚开始看我还觉得诶贝贝和唐雅好像不错，然后现在就觉得这落寞太假了

  后来有和菜头和萧萧，比赛的时候是有一点点触动，但是相亲的时候只想说没感受到真情

  我是配角控，现在绝世连我喜欢的配角都没有，就更不用谈主角了

  我只吐槽三点 以前的都忘记了 最近的相亲。。我不明白男女主的爱情竟然是由相亲来完成的。。主角们的爱情都是一场相亲就解决 斗罗1的戴沐白和朱竹清 宁荣荣和奥斯卡 唐三小舞 哪一个不是让人感动落泪的 其次主角喜欢上女主的原因竟然是因为一个幻影。多年的兄弟发现是女的就瞬间爱上。。这什么理由。。。最后的就是最近的。。烧饼的故事。。。请问这是多少年前的梗。。。最后也是牛叉的主角。。主角光环太逆天。。20级能打赢50级的最高精英。。唐三也没那么牛逼吧 唐三60级才勉强打赢70级的千仞雪。即使我不认为霍能打赢唐三 但对手也太弱了

  我一直想说一句，不是，霍雨浩能不能不跟王秋儿暧昧啊，冬儿不生气我看着都来气，做朋友？骗鬼呢吧你，霍雨浩一帮王秋儿王秋儿就乱想，神经吧，怎么的，史莱克没有霍雨浩赢不了啊，还有最新章节，王秋儿替王东儿参赛啊，还是那句话，唐门没有王秋儿赢不了啊，艾玛，提到武魂融合技，有我就挺来气，尼玛还总用啊，唉！这个文文越来越败家了。(赶紧让霍雨浩跟王秋儿摊牌，自己爱的是冬儿！！！！！！！

  这本书完全不能和斗罗比，三少现在已经被捧的不知所谓了，写文章不用心，还自以为写的很好，他从单女主这一sb设定就注定了这本书的失败，起码是感情方面的失败，一句单女主毁了多少角色，秋儿，小桃，橘子，你他妈既然单女主，为什么要写她们，你说不爱就不爱？秋儿那么爱霍雨浩，霍雨浩可能不爱秋儿？每次一说就是霍雨浩爱的只是王冬，他对秋儿没有爱，放屁呢，那可能吗？那样霍雨浩还算个男人？你他妈设定单女主你是有病啊，还有小桃，明显她只对霍雨浩有过一点感觉，你就硬生生安排成姐姐，你让小桃以后怎么办？莫名的爱上别人？就一直以姐姐身份直到小说结束？还有橘子，明明爱的是霍雨浩，为了所谓的报仇就站在霍雨浩对立面，霍雨浩明明第一个爱的人是她，后面一说就是根本没感情，既然这样你不觉得霍雨浩完全就是一个没心没肺根本不懂爱的sb么！一怎么就是霍雨浩心中只有王冬儿，你扯呢？嘴上说几句就是爱了？唐家三少，我就看你怎么埋这几个坑，反正我现在是看不下去了，太几把扯了，看的蛋疼，这本书我是要弃了，唐家三少已经过气了，他就在以前的荣誉上沾沾自喜吧

  确实水，尼玛看到王秋儿出现后还能跟主角武魂融合尼玛就受不了。

  你考虑过冬儿么！

  这算个鸟啊？

  雨浩要喜欢了王秋儿那尼玛就太对不起冬儿了！他要是不跟王秋儿在一起，尼玛这不是玩弄别人感情，那是多下贱？！

  不懂三少怎么特么想的。搞个跟女主一模一样的人好玩么，真是满足男人的虚荣心了，你特么站在女人立场想一想呢！

  看不下去了已经！

  妈的和第一部比简直是一个天上一个地下，剧情不说毫无亮点，其次主角太耀眼了就没见过这么逆天的，接着就是双生武魂已经如大白菜一般不新鲜了连三生武魂都出来了，这是什么节奏。还有就是武魂融合技眼睛和蝴蝶还有锤子和蝎子这四种武魂有联系吗还百分之百武魂融合，难道就因为你是作者你想让他怎样就怎样，你咋不上街随便找个人交配得了，简直是颠覆了斗罗的形象，要我说不会写就不要写不然就是丢人现眼

  曾经的我是多么的喜欢斗l的史莱克七怪特别是奥斯卡和宁荣荣这一对，还有七怪的武魂魂技全都一清二楚反观现在绝世唐门我连那七怪排名都记不住还别说其它的了，连喜欢的配角都找不出来一个，唉已经对这本书不抱太大希望了

  曾经，

  有种辉煌叫斗罗大陆，

  有个奇才叫唐三，

  有群怪物叫史莱克七怪，

  有段爱情叫三舞……

  可现在呢？

  有种运气叫绝世唐门，

  有个逆天叫霍雨浩，

  有群复制叫新史莱克七怪，

  有……

  史莱克七怪的光芒以被掩盖，

  三舞、奥宁、沐竹，如悲如泣的爱情故事还比不上简简单单的运气？

  不！

  史莱克七怪永恒！

  我们永远记得，

  有一群传奇，

  他们叫

  戴沐白、

  奥斯卡、

  唐三、

  马红俊、

  小舞、

  宁荣荣、

  朱竹清！

  当初多美好啊！这样纯洁下去不好吗？

  1.根据斗1里大师的说法孩子通常遗传父母基因里更优秀的一方！白虎肯定不用多说了，兽武魂的顶尖，而霍雨浩却是眼镜！也就是本体宗的最基本标志！当然很多人会说是武魂变异的结果，我们继续往下看。 [滑稽] 2.根据三少的小说特点，猪脚母亲一般都不会平庸，就算打酱油也不会普通，如唐三母亲（十万年魂兽），神印王座里猪脚母亲（魔族女儿吧），所以霍雨浩外挂的挂能开的这么吊，母亲一定也不会弱吧！ 3.在小说开头毒不死看中了霍雨浩的天赋，派了本体宗众多高手来想抓猪脚回去，并对玄子说，我们宗已经20年没有合适的继承人了，按时间来算20年前可能就是他女儿当年出去受了什么重伤被戴浩救了，但记忆可能忘了什么的，时间来算刚刚好。 4.霍雨浩已经成为了海神阁阁主，如果没有什么充分的理由或联系，霍雨浩是绝对不会回去当什么本体宗宗主的，而之前既然说了一定要找霍雨浩当继承人，就不可能在之后又随便找个阿猫阿狗就抢了外挂的位置，而且在文中也可看出本体宗的继承人好像是突然就中断了 5.毒不死的魂环中有3个红而穆老只有2个红，玄老更是只有一个，而海神阁排第二的宋老一个都没有！为什么？原因很简单，毒不死是猪脚的亲爷爷╭(╯3╰)╮

  一本《绝世唐门》，三少写了两年，也有人说，是水了两年。看了绝世唐门嗯最先前的一部分，找到了斗罗的影子，于是往下看了，后来随着时间的推移，历经高三，已经不再看小说，而现在，偶然间想起，便又在手机上打开了《绝世唐门》。如今早已没有了当初的看小说的那种热血，自然，这《绝世唐门》，也再也无法吸引我。

  我看过的小说屈指可数，自然也不够了解网络小说的写作套路。但也无非就那样千篇一律吧，主角光环太重，整本书全是围着主角和女主转，所有之前如何牛掰如何拽的任务在主角面前都是摆设……

  还有，第一，情节扯。什么百万年魂环，什么四十万年魂兽，什么异世界的圣法灵，全部“巧合”集中到一个人身上，而且还有祥瑞圣兽，还有一万年前（上本书主角的女儿），中间关于唐门的事更是牵强，动不动就唐门如何如何，一个没落了好几千年的唐门，就如同中华大地上项羽的后代那样，祖宗虽强，后代没落了多少年了？主角还动不动就强的一塌糊涂，为了个小事就杀人，为了比赛就杀无数人。

  第二，文笔，水的一塌糊涂，一章下来除了对话就是描写环境。偶尔有个主角男女互动吧，居然还非常的儿童不宜——出版社不知道怎么过稿的。

  第三，狗尾续那个啥。第一部蛮好看，优点极多，这续的嘛，嘿嘿，主角冷血，伙伴除了色之外，偶尔还有N……的挑逗上的互动。就算是表现所谓的正义，也是以杀人为依托。什么主角和好多女人有所谓的暧昧情节，什么生Z器B起，什么吻描写，你懂的。

  第四，到目前为止，主角对整个世界并未做出什么有利于民生的贡献吧？除了比赛就是比赛。偶尔杀个把人，抢点好东西，注意，是抢。

  综上，毫无正面意义，所谓正能量夹杂了太多的血腥和暴力以及不正确的人生观价值观。

  而且唐三的书是出版书啊，不是网文这种低要求，我只是对于它能出版表示惊讶而已。盛名之下，其实那啥、，，，，

  吐槽烂书呢，也不限于只是内容米有可读性。其实我的要求也不算高，不过后面可能会分个轻重程度。

  该文第4段选自作者绝世唐门2的书评。【如不信可翻】

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