无锡国专第十届毕业刊 无锡国学专修学校十五周纪念册 江苏省立教育学院一览 word 下载地址 网盘 在线 2024

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：无锡国专第十届毕业刊 无锡国学专修学校十五周纪念册 江苏省立教育学院一览在线阅读

在线听书地址：无锡国专第十届毕业刊 无锡国学专修学校十五周纪念册 江苏省立教育学院一览在线收听

在线购买地址：无锡国专第十届毕业刊 无锡国学专修学校十五周纪念册 江苏省立教育学院一览在线购买

PDF下载地址：无锡国专第十届毕业刊 无锡国学专修学校十五周纪念册 江苏省立教育学院一览PDF下载

展开

本套丛书包含：

《总目录提要索引（无锡文库） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡富安乡志等（无锡文库.第2辑） 凤凰出版社 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《治湖录等（无锡文库.第2辑） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《《无锡富安乡志》《瞻桥小志》《无锡斗门小志》《无锡开化乡志》等八种(16开精装 *本 全一册)（清）华湛恩 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡富安乡志等 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡富安乡志等（无锡文库.第2辑） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡富安乡志等 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡富安乡志等 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《锡山秦氏宗谱 先城集補 胶山安黄氏宗谱 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《徐霞客游记（无锡文库第4辑） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《华氏谱略等（无锡文库.第3辑） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡白话报无锡杂志（全二册）（无锡文库.第2辑） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡白话报 无锡杂志（全二册） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡白话报 无锡杂志（全二册） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡白话报 无锡杂志（全二册） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡白话报 无锡杂志（全二册） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡白话报 无锡杂志（全二册） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡白话报 无锡杂志（全二册） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡白话报 无锡杂志（全二册） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡白话报 无锡杂志（全二册） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《无锡白话报 无锡杂志（全二册） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《总目录 提要 索引（无锡文库） 朱刚等编著 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《余孝惠先生年谱（无锡文库.第3辑） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《余孝惠先生年谱 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《钱氏湖头宗谱等（无锡文库.第3辑） txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《钱氏湖头宗谱等 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《钱氏湖头宗谱等 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《钱氏湖头宗谱等 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《钱氏湖头宗谱等 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《钱氏湖头宗谱等 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《梁溪先生年谱（无锡文库.第3辑） 凤凰出版社 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《梁溪先生年谱 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《梁溪先生年谱 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《梁溪先生年谱 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《梁溪先生年谱 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《梁溪先生年谱 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

《社区矫正信息化技术应用与维护 txt epub kindle 下载 电子书 2024》

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 每个人都有局限性

  作者：ing 发布时间：2023-06-04 20:40:36

  展开

• 只有流浪过的人，才能体会这种没有归属的滋味

  作者：茯苓瞳 发布时间：2023-04-15 22:51:23

  我从小就呆在不属于自己的地方，父母离婚给了我颠沛流离的童年。

  我像只小猫被提着脖子拎来拎去，一会儿在爷爷家，一会在外婆家，一会跟着爸爸，偶然见到妈妈。

  漫画家寂地在介绍她的新作《不属于我的城市》时，讲述了自己幼时遭遇。不安、孤寂、小心翼翼从此住进了她的心底。初中毕业终于能和妈妈住在一起，再苦再累也不觉沉重；收到作品出版的合约鼓起勇气买了房子，终于有了属于自己的家，终于可以孝敬妈妈，一场车祸却带走了她。

  

  读着寂地的自述，恍然明白了为何她的画色彩斑斓，难过的故事依然让人感受到被疗愈的暖；她的文字淡雅幽然，可是字里行间却总有种挥之不去的淡淡忧伤。一个吃过苦的人，总是能体会别人的痛；一颗敏感的心，总是能察觉到生活中的难。

  

  很庆幸寂地没有把心关起来，而是勇敢地选择热爱生活。她用心观察着世间冷暖，她用笔绘出善意的画面。读过她绘本故事的人很难不被触动，因为肯定有一篇，讲的是你的故事。

  

  在外打工的人——最缺的就是归属感。不管打拼多少年，不管多么熟悉这里的地铁公交路线，不管成绩多么斐然，依然会有种这里是《不属于我的城市》的异乡情结。

  

  「渺小的我们」

  ——讲述了一对儿小县城里的青梅竹马，为了梦想来到大城市拼搏。想要让女孩儿幸福、想要把她保护在自己的羽翼下，男孩儿的努力换来了成功，他也如愿以偿地给了女孩儿曾经匮乏的一切。可是变得强大的欲望并没有就此停歇，最初的期盼发生了改变。渐行渐远的他们丢遗失了当初的快乐，缠绕的乐谱变成了一条条平行线。有些东西失去了才会明白，有些事情独立完成才算获得。

  

  「躺在你身旁」

  ——是一个悲伤的、平凡的社畜灯光师因劳累猝死的故事。在社会这个大工厂，每个人都是颗小小的螺丝钉，被需要却不重要，坏了就会被换掉，仿佛不曾存在。当心中梦想变成只想好好地睡一觉，而这一觉不会再醒来时，最初的梦想是否真的那么重要？仍然记得你的又会是谁？

  

  「失忆症」

  ——如果两个人的美好只存在一个人的脑海里，如果“甜蜜的回忆”变成需要复习背诵的试题，你希望自己是哪一个？你能坚持多久不放弃？季风来来去去，相聚又分离，是选择放下还是失忆？

  

  像这样的故事还有很多，每一个都夹杂着痛苦和甜蜜。在这本淡蓝色的忧伤里唤醒早已尘封的属于你的回忆，时间是最好的祛斑膏，道理想通了就很容易。无非是:相爱并不容易，得到了要珍惜，消失了就放弃，人生就一次，在不属于自己的城市也要学会爱自己！

  

  

  不属于我的城市

  8.2

  寂地 / 2023 / 新星出版社

  展开

• 一篇底气不足的书评

  作者：Denis 发布时间：2010-10-20 17:28:38

  周一收到这本《台湾》，第一感觉是用料够足。且不说内文用纸如何精良，单是荷兰板沉甸甸的份量，已经能拿来当个暗器用。

  再说内容。如果你以为这是一本详细介绍风土人情类似LP的travel guide那就大错特错了。虽然我最初也是抱着这样的期待。但这真的是一本地理书，而且是百分之百的国家地理风格。

  因此，如果你正在做中长期的旅游计划，而且目的地是台湾，不妨看看这本书，的确是“全方位解读宝岛身世之谜”。如果迫切需要一些实用的指南，比如说旅馆房价景点票价什么的，这本书就不合适了。

  唉，写到这没法再往深里写了。说来惭愧。当晚带着这本书去和合作伙伴开会，在传阅一遍之后，对方的头头闪着星星眼问：“可以送给我吗？”

  我只能成人之美。

  展开

• 人生的围城与“突围”

  作者：HAPPY 发布时间：2016-03-16 15:23:48

  <图片6>

  特别喜欢伊戈尔•克鲁托伊的《Sad Angel》。（

  视频链接

  ）

  坐在咖啡厅里，隔着玻璃窗看世界，作曲家看着玻璃外的世相：焦急等待恋人的女子，等到恋人时的喜悦，恋人相拥的甜蜜，街头的清洁工老人，遛狗的女人，像西西里的美丽传说一样谜一样的女人，让人不禁怀想，她是不是那个引起特洛伊战争的美女海伦？偷公文包的小偷，愤怒的女人，街头的小丑与乐队，孩子稚气的笑靥......

  隔着玻璃窗，作曲家看见一个世界。

  正是《菜根谭》那句名言：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”。

  作曲家那种置身于世界之外的态度，吸引了我。

  那是一种洒脱，一种超然。只有真正自由的心灵才能抵达。马克思对“人”的定义是：“人是社会关系的总和。”然而，人与人到底怎样才是有“关系”的？

  很多国外留学的同学回来都说，“出国以后，我才知道，原来我们还可以那样生活。”一个朋友跟我说，如果不是国内有亲人，她真的不想回国。并不是外在的生活环境与条件，更重要的是，她说她厌倦了中国的人情社会，喜欢盲目攀比等等。人们之间看似很有“关系”，一家的小事也要担忧全世界的目光。其实，这与别人何干？

  “我在街上看见有一对夫妻一丝不挂在跑步！”旧金山的一个朋友告诉我说，“他们并没有觉得这与别人有什么关系。”

  我想，这是一种真正的开释。我们活在过于紧密的目光之中，像网一样，时常将我们围困其中。钱钟书说，“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。”北岛有一首诗《生活》只有一个字：网。

  我们身处在一个目光交织的“网”之中，仿佛自己的一举一动都受到万众瞩目，然而，其实在真正需要关怀时却往往沉陷在“孤独”之中。这样的状况仿佛是一座“围城”，深深地将我们囚禁在一个困境之中。

  其实，这无异于“作茧自缚”。

  人生真的是“围城”吗？这是钱钟书的观点。为什么我们要“对号入座”？

  相比之下，我更喜欢加缪的《局外人》。“局外人”是一种生活态度，但并不是完全的漠然，那是一种更尊重个体真实体验的“松绑”。“局外人”的存在主义哲学与日本人追求的“圆熟”相似，在《菊与刀》里，作者提到“像尸体一样活着”的一种精神自由境界。这种境界的本质是失去旁观的自我，达到个体体验的真正自由。

  存在主义哲学？是不是觉得太形而上了？

  一个美国留学的朋友跟我讲过一件这样的事：她男朋友修了一门存在主义课程。偏偏教室里没有窗子，特别闷。就在这样憋屈封闭的环境之中，他们还要思考“人为什么活着”“活着有什么意义”这样深奥的问题。

  这是“存在主义”。

  如果理论只是理论，它是没有意义的。然而，当理论进入日常生活，它就被赋予了全新的意义。

  【局外人】可以重新定义人生，也许我们并没有在国外生活，然而，也可以像在国外一样，自由自在地在国内生活。这是帮我们“突围”的一种全新生活态度。如果我们真的接纳这种态度的话。

  <图片1>

  <图片2>

  莫言获诺贝尔文学奖受到很多争议。我深刻地记得莫言在颁奖仪式上的发言《讲故事的人》里有这样一段话：

  我获得诺贝尔文学奖后，引发了一些争议。起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐的，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏人，看着众人的表演。我看到那个得奖人身上落满了花朵，也被掷上了石块、泼上了污水。我生怕他被打垮，但他微笑着从花朵和石块中钻出来，擦干净身上的脏水，坦然地站在一边，对着众人说：对一个作家来说，最好的说话方式是写作。我该说的话都写进了我的作品里。用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭。我希望你们能耐心地读一下我的书，当然，我没有资格强迫你们读我的书。

  即便你们读了我的书，我也不期望你们能改变对我的看法，世界上还没有一个作家，能让所有的读者都喜欢他。在当今这样的时代里，更是如此。

  莫言的这种态度，就是加缪《局外人》的一种体验。

  是的，“别人眼中的你”与你何干。局外人那种漠然，并不是对人生的冷酷无情。相反，如果我们深入地去解读，便会懂得，这是一种对自我的坚守与自信。懒得向外界解释的洒脱与自在。

  看到一本由加缪的《局外人》改编的漫画。里面这样的句子打动了我。

  <图片3>

  <图片4>

  每一个人都是选民，都受到了死刑的裁决。

  这个自以为是的神甫没有资格裁判别人。

  在中国，我们似乎都拥有一种“想当然”的裁判权，似乎“幸福”只有一种模式——那便是物的丰盈。尹珊珊有一篇文章《我们最大的宗教：拜物教》里，有一段话说得特别好：

  因为过于缺乏艺术审美教育，甚至艺术教育在我们这里是被打压和无视的，以至于拜物教在生活中就呈现出更加凶猛的生吞活剥能力，它是会践踏人类尊严的一种生活方式。

  有朋友这样向我提问：“你来北京也大半年了，你认为有什么收获吗？”

  我说，我觉得我每天都在成长。每一天的我都有全新的收获。

  朋友哑然失笑。朋友告诉我，她在北京买了房，正在还房贷。

  “我懂了。你是在问，赚了多少钱，就像过年回家时，谁家又换了一辆豪车这样的证明？”我也笑了。

  如果回到家乡，我也有自己的房子，我的生活一无所缺。我为什么来北京？

  我忘了，这里是中国。有一篇文《中国式尊严与美国式尊严》，“在美国，我是典型的一介平民，尽管操着不太流利而且有口音的英语，以及长着不主流的面孔，但每到一处我很少有不被尊重的感觉，仅有的几次还是来源于自己的同胞和新移民。无论是学习工作场所，还是生活消费场所，无论是锦衣绣服，还是破衣滥衫，我个人的经历还没有被人公开歧视过。”

  我不禁想起了列夫•托尔斯泰《复活》开篇的话：

  春天毕竟还是春天。阳光和煦，青草又到处生长，不仅在林荫道上，而且在石板缝......唯独人，唯独成年人，他们认为神圣而重要的，不是这春色迷人的早晨，不是上帝为造福众生所创造的人间的美，他们认为神圣而重要的，是他们自己发明的统治别人的种种手段。

  加缪的《局外人》以一种近乎无情与夸张的方式探讨了“存在主义”，我倒并不觉得主人公是对世界的完全无动于衷。一个人如果母亲去世了，他的悲伤一定要表现出来吗？他怎么可能不悲伤？李志唱《梵高先生》，“谁的父亲死了，请你告诉我如何悲伤......”作者通过这样一个近乎夸张的人物形象，解构了“社会关系”给人编织的过于强烈的“网”。这样的“网”足以让人窒息。

  试问，我们真的有这样的资格评判他者的生活吗？

  魔幻现实主义的开山鼻祖加西亚•马尔克斯在他写给读者的《告别信》里这样说道：

  我明白，一个人只有在帮助他人站起时才有权利俯视他。

  大多数时候，我们都只是别人生活的“局外人”。除非你帮助了别人，否则你对别人的生活毫无发言权。更别提裁判权了。

  换种角度，每一个人最关心的都是自己。有时候，把自己当成自己生活的局外人，往往能从容应对生活种种的幻象。你根本不需要向不在乎你的人证明什么。大家都很忙，即便你是明星，也不过是大家休闲娱乐时的谈资。Who cares?

  杨绛在她的《一百岁感言》里这样说道：世界是自己的，与他人毫无关系。

  如鱼饮水，冷暖自知。

  《局外人》是一种存在主义的探索。他者的悲喜他者自知，为什么一定要表现出来？我时常是自己生活的局外人，只要不被打扰，便从不愿意去证明什么。

  人生的围城多半是社会关系的“网”围起来的。

  真正的“突围”，必定是独立的人格下，以局外人的视角，给灵魂松绑的存在主义。

  钱钟书是一个大骗子，那是他的“围城”。我不会对号入座。

  <图片5>

  这本《局外人》的漫画结尾有这样一句有意思的话：“为了善始善终，为了让自己感到不那么孤单，我现在只期望在我受刑那天有许多的观众.....”

  哈哈，不禁笑了。

  “起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐的，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏人，看着众人的表演。”

  还是莫言一语中的。

  展开

• 和各位同好探讨读《传习录》的方法

  作者：莫北 发布时间：2013-07-20 11:50:19

  说来惭愧，我是看了当年明月的书，才想到要了解阳明先生的心学这门学问的。拜我朝润物细无声般的教育所赐，当时我对阳明先生的了解，仅仅存有一点。那是记载在高二政治课本讲述唯物、唯心主义的部分，我还记得很清楚，是正文下方的几行小字：『你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。』 阳明先生被当作唯心主义的代表人物，遭到了他们不遗余力的批驳。当然了，喝过了那么多狼奶的我，在考卷上也依葫芦画瓢。

    知道了先生的文治武功，读了心学四句教，先生的那么多门人皆各有建树，只要不是自甘堕落，自然心向往之，自然想去学习这门学问。于是，我买了中州古籍这个版本的《传习录》，信心爆棚，以为秘籍在手接下来我就要登堂入室了。这个版本尽管有注释有译文，可我底子太差仍然读得稀里糊涂。尤其是亲民、新民、格物致知、博闻约礼、惟精惟一、尊德性道问学、集义。。。读完之后，我得出一个结论：这似乎是一门玄学啊。

    不甘心，鉴于里面大量的是关于大学、论语、孟子以及宋代理学的问答语录以及书信，我便到网上下了古本大学，读了很多遍。但对格物致知、诚正修齐等仍不明所以。我又开始读第二遍传习录，期间，我还买了孟子、近思录。结果孟子仅仅读了开头几篇和尽心章，近思录读得尤为痛苦，没看完便束之高阁了。第二遍比第一遍多少有了点进步。我那时认为：心学主要包括两大部分，知行合一、致良知。

    可怎么做才算是知行合一呢？怎样才是致良知呢？心学是一门实学，是一门能拿来用的学问，可为啥自己偏偏摸不到『用』的门道呢？仅仅知道要知行合一，要去『致』自己的良知又有什么用处呢？面对生活的困境，难道我像阿里巴巴念咒一般，高声叫两句『知行合一』『致良知』，就能摆脱困境了吗？显然不是。这些困惑萦绕在我心头，我既感无力又觉苦恼。

   后来，我在头脑发热之下发了发狠，在亚马逊买了一套《王阳明全集》，上海古籍的版本上中下三册，繁体竖排。当时我繁体字还不太能认利索，我也知道这个版本根本没有注释，反正这次是破釜沉舟了。

    这一次，我没有从全集的上册起读，而是先读了下册的年谱部分。当时是这样想的，先读读年谱，了解下先生经历过的事情，或许能有所帮助。读毕年谱，我仍没有着急去读上册的传习录部分，而是读文录一～文录五，这部分主要是阳明先生写给弟子及友人的书信、给人作的序、记、说还有一些杂著等。终于，我在读这些文章的过程中，迎来了自己的重大时刻。特别是在读文录四的《示弟立志说》和文录五的《书朱守谐卷》时，我曾有醍醐灌顶之感。这两篇文字于我有特别的意义，故特录于下：

               【书朱守谐卷】

  守谐问为学，予曰：“立志而已。”问立志，予曰：“为学而已。”守谐未达。予曰：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艰行之惟艰。’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

                【示弟立志说】

  予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

  　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。而亦有所不容已矣。

  　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。

  　　夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

  　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学。三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

  　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

  　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。

  ******************************************************************

     这两篇文章除去了我在读传习录过程中的许多迷惘。小子狂妄，窃以为，此二篇抵得半部传习录。读了【书朱守谐卷】，我才知道，我之前的关于心学主要是知行合一和致良知的认识是错误的。你能知行合一，才可以说你致得了自己良知；怎么样致良知？按照知行合一去做方是。知行合一就是致良知；致良知就是知行合一。这两者说的是一回事，不能割裂。读了【示弟立志说】，我才明白为什么阳明先生一而再再而三地告诉他的弟子们，一定要立“必为圣人”之志。

    读完了那些文录，我再去读传习录部分，就显得容易多了。虽然没有注释译文，但是我觉得这一遍的收获比读中州古籍译文版两遍还要多。

    我觉得，如果对四书五经的了解不太多，劈手就读传习录，好像不太有下手处。即使不能遍观论语孟子，至少要先学一下古本大学。另，《王阳明全集》的文录四中，有《大学古本序》，内容实在精妙非常，对学习古本大学实有裨益。摘录一些吧。

  『大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其功也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。』

    如果仅仅停留在书本上学习心学的话，即便你能把传习录倒背如流，能对论语孟子等如数家珍，离开了『行』，不去切实去做，那仍然是镜花水月。因为，自始至终，这都是一门实学。只有自己践行了才能知道。

  最后再掉一次书袋吧，出自全集的文录二《寄薛尚谦》。这是阳明先生写给门人薛侃的一封书信。仅节录紧要内容如下：

  承喻：『自咎罪疾，只缘轻傲二字累倒。』足知用功恳切。但知得轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。致知二字，是千古圣学之秘。

  薛侃说：我反省自己的毛病，发现自己是栽倒在轻傲两个字上啊。先生说：你能有这个认识，这说明你切实用功了。能知道自己在什么事情上什么时候犯了轻傲的毛病，这就是你的良知；这个时候能去掉轻狂骄傲，这就是格物，做到了这一点，才可以说『致』得了良知。

     以上就是我读传习录的大致经过和感想。不敢说自己现在已经窥得心学门径，至少感觉比一开始时要开窍多了。除了结合古本大学之外，还建议读一下六祖坛经的般若品，当能有互相发明之效。

     见解粗陋，欢迎拍砖。

  展开