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• 邪典与悖论

  作者：影随茵动 发布时间：2011-09-15 13:07:51

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• 船长的骂人话

  作者：土西星 发布时间：2011-12-07 13:42:58

  天打雷劈

  雇佣兵

  腌黄瓜

  卷尾猴

  臭风笛

  该上绞架的家伙

  害人虫

  臭潮虫

  你这个大花脸

  你这个老黄瓜

  芥子泥

  泥腿子

  王八羔子们

  我以魔鬼的名义发誓要让你吞下你的胡子

  你这头豪猪

  我一定要拔掉你的毛多嘴多舌的鹦鹉

  滑稽的水贼

  淡水湖里的海盗

  类人猿

  你这老不死的抹香鲸

  黑奴贩子

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  菊芋头

  意大利粉丝汤

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  磷光虫

  坏脑瓜

  跳梁小丑

  漱口液

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• 我就是坚定的煤粉

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• 差序格局与今日之变化

  作者：好奇宝宝 发布时间：2013-01-04 09:50:48

  一、“差序格局”概述

         第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。

         法治与礼治的不同在于，法治依靠权力机构和公共的力量维系，礼治则更多地依赖于传统，是一种社会公认合适的行为规范。在这基础上逐渐形成了第四章提到的“差序格局”，这是费孝通先生非常著名的一个观点。

         “差序格局”总结了中国社会复杂而又独特的人际网，不论是乡村还是城市都可以此概括人与人之间的交往方式。费孝通以“水波纹”来比喻这样的格局：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” 一圈圈推出去，越推越远，也就越推越薄。这样就形成了差序。中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下发生着意义。

         差序格局以地缘和血缘的联系作为基础。血缘纽带是差序格局的出发点，费孝通在《乡土中国》中写到，“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定，父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；富人之子依旧富，那是财富的血缘继替。……血缘是稳定的力量。在血缘的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 ”

         差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。

         再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏在公私冲突中显出了它的弊端。

         费孝通在第五章《维系着私人的道德》中写到，“就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 ”《孟子•尽心上篇》中桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”舜做了皇帝也应保全他犯了法的父亲，这个故事说的就是在中国社会中私人道德的地位高于法律。

         乡土中国之中的差序格局，以及差序格局下的私人道德，是中国社会的文化特色，也是社会向民主法治进步路上的一大阻碍。因此费孝通先生对此的研究在当时的环境背景下是有深刻意义的，《乡土中国》成书至今已有半个多世纪，随着社会制度的变迁、科技的发展和西方文化的冲击，曾经的乡土中国也在发生着她的改变。我们站在巨人的肩上，以费孝通先生的研究成果作为理论基础，进一步展开比较和探索。

  二、“差序格局”在今日面临的冲击

         《乡土中国》成书是在上世纪四十年代，距今已有六十多年的时间。这六十多年里，中国社会也发生着它的变化。民俗学的研究应是活态的，费孝通先生当年解读、阐释的目的是为了当时中国社会存在的种种问题，当今我们解读《乡土中国》也应是为了更好地服务于现在。费孝通先生的理论是开创性的，我们的解读在以书中理论为基础的条件下也应结合现在社会发生的变化。“差序格局”概念是整个中国社会结构的缩影，但它如今也遭受了一些冲击。

         首先是城市化。1950年以前，中国的城市化进程十分缓慢，城市化水平只有不到11％，2011年中国城市化水平已突破50％。（中科院2012年10月发布的《2012中国新型城市化报告》）城市化不仅是一种地理意义上的乡村转变成为城市的过程，也是文化意义上的乡土生活方式向现代城市生活方式转变的过程。

         城市化增加了年轻家庭的独立性。以我自己为例，我的父母都是闽南人，大学毕业后被分配到闽西的新型工业城市三明。我从小生长在三明，自幼和父母生活在一起，每逢节假日才回老家。因此在我的印象里对除父母外的家庭关系是十分模糊的，从小认知的家庭范围就是由爸爸、妈妈和我组成的三口之家。

         不会说闽南话，对闽南文化的了解不深，这就在某种程度上隔断了我与闽南老家的地缘和血缘联系，我的家庭更像是一个独立的个体。三明是个移民城市，我身边的同学也有许多类似的例子，与乡土社会带有浓厚血缘色彩的人际网相比，我们的人际网更多地来源于周围的同学、朋友和同事。

         这就是贺雪峰教授提出的“原子化”。他借鉴费孝通提出的“熟人社会”这个描述传统乡村社会性质的概念，从村庄地域边界与村落内部信息传递性的角度，提出了“半熟人社会”概念。“半熟人社会”中地缘和血缘的地位被削弱，上文已经提到，地缘和血缘是差序格局的两个重要基础，在城市化的进程下它们的作用已经不那么明显了。

         其次，中国特有的生育制度减弱了血缘纽带的人际圈。费孝通先生在《差序格局》中形容差序就像“水波纹”，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄。就像儒家最考究的人伦，《释名》中说“伦也，水纹相次有伦理也。”熟人社会中的人际关系网是有差等的，血缘纽带最亲密的关系圈是自己的父母和亲兄弟姐妹。然而随着1981年计划生育的开展，这层最核心的关系圈被破坏了。没有兄弟姐妹的人，很难再像传统中国人那样看重血缘，而削弱了中国人的血缘观念，就等于抽掉了差序格局的根基。

         再者，随着建国后工业化范围的扩大，农村经济格局发生了很大变化。中国的工业化与西方有所不同，它不是在工业革命的基础上自然发起的，而是带有一定的政策强制性。政策强制性的手段就是牺牲了农业利益。建国前30年，计划经济利用价格剪刀差，将农业利润转化为工业资本，为中国的工业化和现代化积累原始资本，改革开放后的30年，城市利益集团和工业经济利益集团仍然通过廉价使用农村和农业资源来发展工业，打造城市经济。这除了表现在廉价使用农村的矿产资源、农业资源以及人力资源之外，更表现在廉价地使用农村土地资源之上。

         土地是乡土文化的根基，乡土文化中，许多人一辈子“生于斯，死于斯”，依靠着土地生活。经济是文化的基础，乡村经济的衰弱和工业化带来商品经济的兴起形成巨大反差，使乡土文化无法与城市文化相抗衡，加上西方文明的冲击，乡土文化正在逐渐衰弱。

  三、“差序格局”的走向与研究意义

         有论者认为中国的乡土特色可以永不消退。从古代发展到现在，历经了晚清的西方侵略冲击和工商业发展，中国的乡土模式仍然稳固。他们认为“乡土社会”是一个永恒的概念，还有人进而认为未来中国的社会秩序，还是赖于恢复以往的人伦关系，以及其背后的儒家理念。

         这种观点是保守的，儒家理念所维护的差序格局仅适用于乡村类的封闭地缘中的秩序维持，在这个范围内人们遵循共同的习俗、观念和礼仪，处在以一定血缘相互联系的人际关系网中。

         然而血缘社会的基础是社会稳定，缺乏变动，年长对年幼的具有强制的权力，教化得以维持。实际上随着国内城市化的发展，社会的流动性增强，乡土社会的血缘性和地缘性逐渐减弱，差序格局受到冲击。新中国成立后进行的革命运动，更是在那个时期打乱了差序格局，建立了一种基于政治力量的“阶级感情”，使差序格局模式几乎崩溃。革命停止后，中国才逐渐恢复往昔的乡土习惯。由此说明，在政治话语占主导的情况下，差序格局是可以被打破的。

         我们不可忽视传统文化的稳定性，差序格局作为中国长期以来养成的社会结构，在未来相当长的一段时间内依旧将占据主导地位。研究差序格局，不仅有助于了解自己民族的隐性社会结构，更能教会我们在本民族的文化中如何办事，如何与人相处。

  四、结语

         通过对《乡土中国》中“差序格局”的探索，从小生活在城市，未经过乡土文化洗礼的我，对中华民族的文化有了更深刻的认识。“乡土”所蕴含的中华文明代代相传的传统文化与自然法则，带有一种亲切的质感，这是每个中国人骨子里具有的天性。随着社会的进步和发展，乡土文化与西方文明也将从冲突过渡到包容，再从包容中孕育出具有二者特质，更适合现代社会的文化。这不是对文化的背叛，传统与现代的结合，是神奇而令人期待的。

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• 只有见过大山大海，才会真的爱

  作者：周宏翔 发布时间：2018-03-15 15:35:11

  文/周宏翔

  2012年的夏天，我拖着28吋的超大行李箱，从重庆飞往上海，正式开始进入社会生活，在那之前，我对上海没有期待，对一个人生活倒是充满了幻想。

  就像很多人第一次到大城市一样不知所措，不清楚自己要住什么片区，不知道房租的市场价格，甚至连“押一付三”这样的规矩也不是很了解，听不懂上海话，搞不清上海的街道，人民广场换乘的站点永远有数不尽的人，或许其中还有和你说着一样方言的外乡人，但他们却并不将你视为同类。在兜兜转转的过程中，总有一种骄阳似火的热情被一次次浇灭的感觉。

  几年之后，我离开了上海，换句话说，是离开了过去的那种生活方式。放弃工作之后开始全身心地投入写作，与人的交流也变得稀少可贵，偶尔回到上海，会和朋友说起自己在什么地方住过，常去什么样的商场，最喜欢上海的什么食物，好像离开之后再回头看，上海成了我另一个心感归属的地方。最主要的是，我总想起上班时身边的那些人。

  外滩旁，写字楼，18层，身边有无数打鸡血的女人，她们都是我上班时的同事，早上推门进来的第一件事就是扯着嗓子和所有人用日语说“早上好”，然后坐在自己的工位上开始噼里啪啦地打字，回复邮件，预定会议，查阅资料，拿起电话可以同时用上海话、日语、普通话无缝切换，末了嗲嗲地说一句“Thank you”。她们永远昂首挺胸，看起来熠熠生辉。

  但后来我才知道，其实她们大多都不是上海人，她们从天南地北赶来，立志要在这个城市活出不一样的自我，有的已经结婚，有的还是单身，她们时常拿着几年前的照片独自感叹，又一边情不自禁地和周围的人分享，当时自己真是年轻，土里土气，质朴天真，可惜一去不复返，一边笑一边心酸，不知道到底哪个才是真正想要成为的自己。

  那时候隔壁小组的一个姐姐，长我八岁，在公司呆了七年，孩子已经五岁了，但却从不肯叫她一声妈，据说孩子生下来没多久，她就因公被派遣去了海外，一去三年，回来的时候，孩子已经会走路会唱歌会讨大人欢心了，但偏偏视她为陌生人，起先她还会为此落泪，后来索性彻底投入工作，七年后的她，回家的次数变得越来越少，但她的精神状态越来越好，她想方设法拿到了上海户口，解决了孩子念书的问题，甚至把家人从山西老家带到了上海，她问之前的领导借钱买了房，然后一笔一笔还掉，她说，这是她来上海立下的目标，失去什么不重要，重要的是你还愿意坚持。

  从她们身上，我看到了一种难能可贵的品质，就是野心够大，行动够猛，她们愿意头破血流地去竞争奋斗，只是想看看自己是不是真的可以改变一下自己的人生，即使输了，也不怕。

  在读丁丁张的新书《只在此刻的拥抱》时，我无时无刻不想到这群女人，就像小说中的周达雨和白树槿，性格迥异的她们却代表了在大城市漂泊最典型的两种女人，相信梦想想要改变勇于踏出第一步的小白兔周达雨，和老谋深算色厉内荏不成精英不死心的白树槿，她们都从小地方来，只是来到大城市的时长不同，有一天周达雨会成长为白树槿，同样的，有一天白树槿会怀念当初像周达雨一样的自己。

  这本新书距离上一次的《永无止尽的约会》已经有一年多的时间了，而与上一本完全不同的是，这次能够从中感受到一次又一次的心灵撞击，不是刻意煽情，也不是故设桥段，而是情到深处，所有的人和事都变得自然。《约会》是一个温和浪漫的爱情故事，而《拥抱》则写出了北漂众生的形形色色。写北漂的故事很多，但丁丁张这本一点也不落俗，我曾以为桥段老旧，台词过时，会让整个故事变得低级，但事实上，高级的作者，可以在合适的场景下，运用好这些陈词老调，却依旧让你潸然泪下，丁丁张就是这样的高手。

  我很害怕从书中看到自己，就很容易代入进去，那个刚刚入社会，跌跌撞撞，忍气吞声，又顽强上进的自己，可同样的，我也很害怕丢掉这样的自己，丢掉那份还愿意为成功去奋斗去相信去渴望未来的自己。

  周达雨就是大部分年轻人刚入社会的样子，她相信爱情，又不懂爱情，她对爱情的认知还停留在学生时期，以为告白才会有爱，说出口才是确定关系，有问题忐忑谨慎，连询问都要犹豫万分。在大城市里，一个人吃饭，一个人睡觉，一个人工作，睡在比老家小一半的床上，做着比在老家大一倍的梦，明明过得不好，却觉得这才是自己想要的，说不清道不明的冷暖自知，却比在父母的照顾下更踏实。

  而白树槿则像是一位饱经风霜的社会导师，分分钟用她的人生哲学告诉你你的一切都是错的，而事实上这样的导师，自己的生活也总是一塌糊涂。她渴望爱，但又不再相信爱，有长期稳定的肉体关系，也有随时可能向自己表白的人，甚至只要自己愿意，随随便便就可以和老家的同学结婚，但白树槿又觉得，这些都不是她真正想要的人生，可真正想要的是什么，她自己也不知道。她曾雷厉风行，而后又丧失了斗志，在北京浮浮沉沉的这些年，看透了太多事，可偏偏这些年，让她意识到自己离家乡已经越来越远，回不去，离不开，这是大城市人最后的模样。

  这本书里的每一幕都处理得非常利落干净不多余，里面的句子总是不经意间戳中我的心，最关键的是，这些情节让你觉得真实得可怕，好像每一件都曾在你的身上留下过或多或少的痕迹。

  你为了爱的人去了你从未想过的城市；

  在见方不足十平的小房间里连打电话都要轻声细语，害怕打扰到别人；

  没时间吃饭，买泡面时发现已售空；

  取款不取卡，硬生生看着卡里的钱消失；

  生日那天要特意告诉身边人，不然连一句“生日快乐”可能都听不到；

  开始24小时开机，担心家里打电话来，不是害怕他们烦你，而是害怕家里有事联系不到你；

  哪怕开着二手的车，住着二手的房，但永远在别人面前要表现出一手的人生。

  很苦吧，怎么想来，在大城市里生活的人，都有种自作自受的感觉，你的心酸痛楚和人倾诉的时候，多半得来的都是一句“活该”。

  不过，那又怎么样呢？

  在这里，永远不会有人嘲笑你的梦想，因为大家其实都一样。你也不用担心会有人议论你的生活，大家都没有那个时间。你可以努力成为你想成为的人，哪怕并不容易，但在这里，你永远觉得有可能。同样的，你经历着别人可能一辈子也难以想象的事情，但你觉得无悔且值得。

  不可否认的是，每一年都有无数人从大城市迁徙离开，同时，也有无数人从四面八方带着热情赶来。你在画册上看过那么多美景，在电视里也欣赏过山水，你从别人口中得知过那些从未抵达的领域，憧憬和期待到底虚无，只有当你真正身临其境地去看过大山大海，你才知道你自己到底有多爱。

  我想，这应该是丁丁张最想说的话。

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