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• 人要朝前走，最难的是克服自我欺骗

  作者：天空之城的支撑 发布时间：2021-08-28 10:22:20

  苏格拉底说，未经审视的生活是没有价值的生活。他笃信不移的德尔斐神谕：“认识你自己”，审视个人生命的终极需求，是他常用来启迪弟子的。

  

  人活在这个世上，最重要的莫过于成为自己吧，自知者明；通过不断追问自己的思想，省察自己的行为，认识自己至最深处，才能知道什么是属于我的，什么是不属于我的。如此，深入其中，才能淡定自在地在那里消磨时光。最好的伴侣不是别人，而是自己的内心。

  那么我们能够认识自己吗？

  

  读完卡伦·霍妮的《自我分析》（Self-analysis），不由赞同她的话：如同探索别的生活那般，探索自己的真面目拥有同等重要的价值。

  在《自我分析》中，卡伦·霍妮完整地记录下一个“强迫性谦逊、强迫性依赖”的神经症患者进行长期系统的自我分析的心路历程。 一部学术作品，没有文学的煽情，平实理性的专业语言，带着慈悲与理解，温暖和抚慰着那些长夜里孤独徘徊着的灵魂，缓缓地引领他们走出茫茫黑夜。

  

  霍妮基于真实案例，帮助那些处于 “慢性”精神压抑，沮丧焦虑和自我否定的患者，分析自己，认识自己，找回自己，摆脱心理羁绊，重建对生活的信心和自己的价值观。

  卡伦·霍妮说，人要朝前走，最难的是克服自我欺骗。

  

  人本就是自相矛盾的个体，我们 “自己跟自己”的不同，就像我们跟他人的不同一样多。当这种本可以互补的矛盾失去了平衡，一个人的内心遭遇冲突时，又如何能让他心平气和地正视自己的问题呢？他反而会无意识地否认和逃避，用理想化的自我来代替对现实自我的认识，不断地游离在现实的自我、真实的自我和理想化的自我之间。

  霍妮认为，假如一个人想要对自身进行认识，最为关键的就是，对在他自我发展的过程中发挥影响的那些力量进行认识。要摆脱这种自欺欺人和内在冲突，做自己真正的主人，途径之一即”自我精神分析”。

  

  系统的自我精神分析是一个艰苦而缓慢的过程，为见其成效， 它要求自我分析者有揭露自身问题的坦然， 表达自己感受的意愿， 承受自我抗争的勇气和痛并快乐着的坚持， 更要有做出改变的动力和破除迷茫的渴望。

  那么，自我分析是否可行呢？

  卡伦·霍妮提出了“偶尔的自我分析”的概念。偶尔对自己进行分析并非难事，它原本就是人们在对自己的感情或者做事方式背后的真正动机进行的追问和反省。所以，它对那些想要发掘自身局限， 关注自我成长，最大限度释放自身潜能的人群，同样有所帮助。

  霍妮说：“我经常告诉我的患者，如果将解决心理问题比喻成翻大山，那么心理分析师只是充当向导，指出最佳路线。个人自身才是这座大山的翻跃者”。最好的“分析师”其实就是自身的生活经历，因为对我们的发展最有裨益的，亦是生活本身。

  所以自我分析不仅是可能的，也是一个想要心智成长的人必须做的事。“偶尔”地审视自己不需要太多的书本知识，它需要的只是些许心理学知识，并自发主动地挖掘内在潜意识的因素和动机，倾听自己的语言，省察自己的行为，认识自己的态度，体会自己的感受，思考自己的想法，这就是自我认识的过程。

  

  自察而自省，自省而自知；在成长的路上，实现心灵的自由和内在的完整…….

  书中也对梦境进行了解说。因为不受任何束缚下的梦境，最是潜意识觉醒纵横的所在。我是一个无梦不欢，无梦不成觉的人，一夜的睡眠就能有几个章回，那些如万花筒般、匪夷所思、变换莫测的梦境，有的醒来后转瞬即逝，有的渐渐依稀模糊，有的却时时萦绕脑海，如同久远的记忆。

  

  弗洛伊德说，梦是被妄想操纵着的，它不代表愿望，它存在于企图之中。卡伦·霍妮却说：”梦并非真实情况的叙述，它是现实中的刺激，以一种象征性、戏剧化、甚至荒谬的表达方式呈现出来”。就是说，不是日有所思才会夜有所想，而是生活中的刺激，通过梦境表达了我们的困扰和需求，抑或是感情因素的一场戏。

  《自我分析》首版于1942年。喜欢霍妮在书中的观点和态度。弗洛伊德的心理学和哲学态度过于执拗与悲观，作为新弗洛伊德主义的代表人物，霍妮更加善意和乐观，她坚信，积极的态度可以给人带来改变。这个一生充满波折缺憾，不是完美人生赢家的女性，有着坚不可摧的斗志和令人震惊的勇气，又有一颗平等心，包容心和慈悲心，她是最了解女性的敏感和精神内在的心理学学者。她的理解，源于感同身受。

  其实我们现代人的焦灼和纠结，和多少个世纪前人们的内心并无二致。生活，要有一个奋斗的目标，亦要有一条正确的道路，我们需要一股力量来缓冲生活中的无奈与无常，汲取宽慰的勇气，来对抗时间的流逝，而不失去精神的方向。

  

  如果每个人都能不时地进行建设性的自我分析，那么我们对自己的了解，对生活的理解，对当下的把握，是不是就会更清晰精准一些，很多困扰就会早一些被消除。

  当我们能够认清自己，就会更加胸有成竹，更加坚强，同时还减少了一些伪装。当我们不再伪装自己，就会感到更加自由，就会更加坦然持久地享受生活赐予的美好，就一定 会有爱。

  书的结尾，卡伦·霍妮引用了歌德在《浮士德》中的名言：“每一种坚持不懈，都是在自我救赎”。因为她坚信，活在这个世界上的人都能够不停地改变自己。

  认识自我，是了解自己的开始。探索真实的自我，是人生之事，也是一生的事。

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• 那个时代，军令如山

  作者：苍紫色月光 发布时间：2013-06-18 15:02:58

  全书共分了五个章节，诱骗，献身，教育，战争和牺牲，详细讲述了纳粹是如何一步一步诱骗青年人，利用他们的年少无知，给他们灌输狂热的思想，最终让他们成为战争的牺牲品。年轻人一直都是最容易号召，最容易被欺骗，因为他们没有自己的思想，也没有什么见识，不知道自己应该相信什么，反对什么，更多的只是从众的心里，做到和大家一样就不会被排挤。只有屈服与统治者意志的人才得以生存，统治者让人民相信他们认为是正确的东西，人民没有自己选择的权利。小学的时候我被教育将来要当一名科学家，为建设新天朝奉献自己的力量，经历了中考之后我发觉自己当不了科学家，上了高中觉得我应该先能够自己养活自己，回答历史政治题不能根据自己的想法来回答，要按照书本上的知识答题，只能崇拜一个领袖，只能喜欢一种颜色，那就是红色。

  看完第五章牺牲，我不完全同意作者的观点，作为一个现代人，受着现代各种观念的影响，无法用历史当时的思维去评价当时发生的事情，在现在看来青年团的抵抗是被利用的，也是毫无意义的，只是无辜的牺牲自己的性命，但当时的人无法预见到这些，对于他们来说，受到东西两个方向的夹击，虽说已经是个败局了，可如果不抵抗的话将来连德国都有可能不存在了，特别是在东线关于俄国人虐杀俘虏，强奸妇女的传闻铺天盖地，日内瓦公约在那里不过是一张白纸，即便是投降也是死路一条那还不如拼死一战。那些最后活下来的青年团成员可以说他们的抵抗是无谓的，无意义的，无价值的，但是除了他们以外的其他人都不能这样评价他们。为了自己的国家和民族而战，抵抗外敌的入侵，流血牺牲绝对不能说是无意义的。

  在不确定自己投降以后会面对的是什么的时候，谁会选择投降呢！如果美国人也和日本人一样不遵守日内瓦公约，青年团还会投降吗！在战争的最后，青年团为他们自己国家的存亡而战，为了他们的母亲和姐妹不被凌辱而战，虽说将孩子送上前线是大人们的罪过，将国家的未来和希望送上战场国家也将不会又未来，但他们中的很多人都是自愿加入武装党卫军或国防军，谁敢说他们的战斗，他们的牺牲是没有意义和价值的，无论年龄的大小，为自己的祖国战斗到最后一刻，谁敢说投降。就如同我们当年抗日一样，“地不分南北，人不分老幼，皆有守土抗战之责”，敢说投降的都是祖国的叛徒汉奸一样。

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• 凡人做累了，不妨来听听闻一多讲“快活似神仙”

  作者：茯苓瞳 发布时间：2022-06-27 22:23:43

  闻公本名闻家骅，字友三，诗人、学者、民Zhu战士。自幼聪慧好学，清华高材生。生逢动荡之时投身运动，在悼念李公朴的大会上慷慨陈词发表了《最后一次讲演》，回家途中被特务杀害，享年47岁。

  

  一代学者强文博识，本应在校堂为学生传道受业解惑，就这样中年早逝，令人不胜喟叹。后人只能通过记录下来的文字聆听闻先生的教诲了。

  早期留学海外的闻先生还是一幅西装笔挺金丝框眼镜的洋派打扮，后期投身革M后则是长袍加身目光犀利的战士形象。

  

  时势造人，后人熟知的闻先生多是后期充满激昂斗志投身运动的革M形象，广为传颂的也多是诸如《七子之歌》《最后一次讲演》等历史意义重大的作品。其实作为清华大学国文系教授，闻先生关于古典文学和中国神话的研究同样鞭辟入里、精彩独到。

  《闻一多中国神话十五讲》一书收集了闻先生的伏羲考、神仙考、司命考、端午考等关于神话学的研究；介绍了何为九歌、道教精神及文学的历史动向。书末还添附了先生的“说鱼、说舞、说龙凤”三篇议论小文，透过文字仿佛满眼可见先生偶遇一事兴之所至侃侃而谈，若是现在的学生听了多半会心一笑，奉承道：“您说得有理，您说得都对！”

  

  ★伏羲本一家

  伏羲女娲、人首蛇身，蛟龙、腾蛇。闻先生将二龙二蛇的文献资料和伏羲女娲的考古图像结合起来后豁然贯通，伏羲女娲不再是孤立的图像，而是象征华夏的图腾。他由华夏的象征再联系到整个中国人的象征，华夏、龙、汉、苗蛮，都在伏羲女娲身上得到了体现。这一构想展现了中国文化的交流、发展和统一，其意义已经远远超出了神话学本身。

  

  如果说茅盾讲中国神话是拾起散落在古籍里的神话片段，把它们汇总分类成北中南三个不同系统，那么闻一多讲神话的难能可贵之处就是先大胆地联想，再根据史实推敲佐证，把看似互不相干的碎片修复成形，延展了中国神话的起源。而且闻一多先生还首次把神话学引入诗学，开拓了诗歌所表达的意象空间。

  

  ★快活似神仙

  古人尚未熟练支配大自然时，所求无非是“缓死、正死（即不死于非命）”。而后欲望增大，由“缓死”又逐渐演变到“不死”。首先寄望不死的是灵魂，灵魂升天即永生。其中又演化为“肉体不尽毁不足以解放灵魂”，于是产生了火葬，甚至还产生了早些主动摆脱肉体的所谓“肉死灵生”的

  极端派

  。这种违反人性的理论渐渐地演变为“灵肉同生”的

  中和派

  ，于是“神仙”诞生了。

  

  仙人永生，饮琼浆喝玉露，仙家的戒条都只是一时惩戒（诸如重回六道、下界受苦等等），而无穷无尽的闲散岁月可以到处云游作乐。着实是凡人能想出的欲望之极限了！

  既有神仙则需“成仙”之道，各种巫术咒语应运而生。然无论何种方术，历经试验仍是功效有限，于是仙丹妙药隆重登场。

  有趣的是，原来武侠小说中提及的日出对着东方吐纳、邪魔一派的“房中术”竟都是源自长生、飞升之轻身设想。

  

  ★司命乃玄冥

  在唐七的小说《三生三世》里，掌命格簿、司凡世众生之运命者，司命星君是也。剧中的司命星君言语和顺，笑若春风，善察世缘情怨。

  

  而在闻一多先生的《司命考》里，司命应该就是统治空桑的帝颛顼（zhuān xū）之佐，玄冥。无论是《星经》里的“司命二星在虚北”，还是《淮南子·天文篇》里的“其佐玄冥，执权而治冬”以及《大司命》里“一阴兮一阳”，都与司命即是玄冥的判断吻合。

  

  闻一多中国神话十五讲

  8.6

  闻一多 闻一多 / 2022 / 江苏凤凰文艺出版社

  和平年代居坐室中，清茶一盏风铃摇曳，无国之动荡，无课业之劳形，然仍可聆听先生之讲义，幸甚至哉！

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• 人人有颗流浪的心

  作者：嗯哼 发布时间：2006-08-27 00:35:31

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• 看他黄瓦朱楼，宾客臣工云烟去

  作者：之龢 发布时间：2018-02-22 23:41:13

  传家根柢与现世功夫

  　　依单士元自述，出身普通北京人家。[1]后因就读北京大学史学系，进入清室善后委员会。[2]《典雅文存》里《故宫藏美》收录朱家溍，《烟云过眼》收录张伯驹，《古人的文化》收录沈从文。与单多少不同。

  　　《故宫营造》收录单士元不同时期有关故宫，乃至推而广去关于古建的文章，并不按写作时间为脉络。然而，每篇文章都带有显明的“时代气息”。少数1949年前作品，如《故宫南三所考》[3]，文中夹白而古文功底勉强。其后则大量“时髦”话语，处处抨击封建。譬如评论乾隆花园中的禊赏亭，称“上下水道都隐在假山之下，好像源泉涌自山崖，在设计上确实是煞费苦心，表现了智慧的手法，但这种矫揉造作是好事者乾隆皇帝的意图，可说是劳民伤财的无聊之举。”

  [4]

  晚年文章相对中和。如《我与初建的故宫博物院及院匾轶事》，[5]虽有些客套话，但大体就事论事，文字简单、明白。而本文中的一首五言，[6]却也着实显出文字功底着实乏善。凡此都与时人文章大同小异。而回顾旧时，单文恐怕也与当时之时人大同小异。所以，单士元大概是一个随着潮流，努力工作而又小心谨慎的普通人，而竟至于逐渐成为故宫博物院的副院长。索诸年表，晚年的他也颇乐于担当各式顾问与“名誉”。[7]

  　　再环顾差不多同一时代的张伯驹、沈从文等人，虽然文章练达、慧眼识珠，终究干不了这些“俗务”。单士元下笔文章批判帝王颇有些狠毒，然而确确实实参与了清点故宫文物、清理陈年垃圾、综合文献及实勘保护维修建筑。单士元主张的修缮方针——“着重保养，重点修缮，全面规划，逐步实施”——基本是保守的，今天大体上似乎依然遵循。坊间也没有听闻这些主张对故宫古建造成很大破坏的批评。从这个方面来讲，单士元在他能够发挥实在影响力的几十年里，功劳是巨大的。说得大一些，是为了保存紫禁城古代建筑作出了不可磨灭的贡献的。

  　　因此，那些有传家根柢的名家，大概可以著书立说留下些宝贵资料，有时还颇有一些轶事趣谈助益谈资。然而，现世功夫也可以让另外一些人脚踏实地做一些于国于民有利的事情。他们出身平民，晓得人情世故，周转“文人士大夫”鄙夷的“俗务”。很多人评论里颇看不上单士元1949年之后的些许“应景文字”，然而以今天的“风尚”去看当时的人，多少有些苛刻。单士元的“应景文字”和今天职场上并不鲜见的溜须拍马，本质上大概没有大的区别。不过时代变了，曾经习以为常的东西略显突兀了。

  中国人的崇古

  　　《故宫营造》当然关于故宫建筑物。从元至清，故宫范围内的建筑拆毁、遭灾、新建不断。至于1949年后的城市建设中，更有大范围的拆除。

  　　故宫建筑拆建，大体上以实用为唯一原则，书中鲜见历代帝王维护古建的考虑。皇朝兴盛则大兴土木毁旧建新，衰败之时则皇室日趋偏居一隅，宫苑深锁无人问津。

  　　今故宫所在，最初为元大都宫禁，今全不存。单士元推测，明洪武年间开始大规模拆除元宫室，至永乐年间定都北京彻底拆毁。

  [8]

  明亡清兴之际，基本保留明宫格局，依满族风俗、习惯及满清皇室需要多有改建。至于1949年后，为现代化城市建设，皇城建筑拆毁很多。

  　　推广开去，除去“文革”时期刻意的破坏，中国土地上对于古代建筑乃至文物的“无意”破坏，比比皆是，并不以为奇。尤其改革开放之后，经济发展，人民生活水平提高，拆旧建新随处可见。无数优秀古代建筑，因为人“提高生活水平”的渴望，沦为灰烬。至于回到古代，推倒老屋，条石围墓园，雕栏作猪圈，也是颇为稀松平常的事。

  　　不论王公贵胄亦或黎民百姓，对人间万物，大概多以“实用”为第一考量。古人好收拢字画、古物。字画作为艺术品，当然因其艺术风采显出价值。然而，中国人把玩字画，似乎在乎的也只有波磔勾画，所以激赏之余序跋钤印，都太常见。而后人复不以前人涂画为意，继续发扬前人书论、画论精神。至于古玩器物，刻画、改造，作诗镌勒，也不很少见。

  　　中国人崇古，然而似乎更限于古人精神。诗书文章，都颇宝贵。古人一言，然后有注，又有补注，再有正义、辩证，开枝散叶、洋洋洒洒。

  　　万历年间，故宫琼华岛广寒殿倾圮。据单士元转引，张居正称发现元世祖时铸金钱百二十枚。皇上赐予张四枚。[9]既非书画文章，也非古玩珍宝，皇上也就随手散去，不过一个玩物。全然谈不上考究前朝铸币制度，合金比例等等。

  　　至于今天的博物研究及展览，对中国人而言，大概更多是学习西方。

  　　是否因为实在地大物博，所以中国人对于古时流传下来的物件，着实生发不出珍宝的情愫？

  [1] “我是老北京人，或者说是世局京城的土著吧。据儿时听祖父说，先祖是在明朝随扫北大军而来，后定居北京的。我生于一九〇七年，儿时读私塾三百千千。就是三字经、百家姓、千家诗、千字文一类的启蒙读物。一九一九年北京爆发五四运动后，当时北京大学校长蔡元培先生提倡办平民学校，其宗旨是使一般平民子弟亦可读书。一九二二年我已十五岁了，于是便来到北大学生会在北大红楼办的平民夜校上课。一九二四年夏秋我通过考试升入北京大学史学系。这时我已是十七岁的青年了。”我与初建的故宫博物院及匾轶事[M]//单士元．故宫营造．北京：中华书局．2015：258．

  [2] “清室善后委员会是公开的组织。由委员会一人，委员十四人，委员会选任常务委员五人，并有监察员六人，和由当日政府国务院下属的各部派二三人为委员的助理，名助理员。同时，还让逊清室制定人员参加。当年还有不少北大史学系、文学院教授、助教及学生被吸收参与，准备做一些具体清查事宜。由于我在史学系，对历史考古方面兴趣极大，教授给我研习课题又是明清史，所以当年经教授和善委会批准，我得有机缘在一九二四年十二月底，进入清室善后委员会。忆当日有教授对余曰：‘辛亥革命溥仪退位后，曾于民国六年进行复辟，企图推翻民国。事未得逞，仅历数日即昙花一现，以失败告终。但其再复辟之心未死。一些号称保皇党遗老，亦日日为溥仪谋之。现将溥仪逐出皇宫，毁其复辟之心和根据地，是完成孙中山辛亥革命未竟之业，意义重大！’余虽弱冠，闻之颇为兴奋，参加皇宫中旧藏文物点查事，还属于革命事业，得以为荣。”同上．259-260．

  [3] 故宫南三所考[M]//单士元．故宫营造．北京：中华书局．2015：151-156．

  [4] 乾隆花园[M]//单士元．故宫营造．北京：中华书局．2015：159．

  [5] 我与初建的故宫博物院及匾轶事[M]//单士元．故宫营造．北京：中华书局．2015：258-264．

  [6] “乙丑入紫禁，今又乙丑年。弹指六十载，仿佛一瞬间。桑榆已晚景，伏枥心不甘。奋蹄奔千里，直至到黄泉。”同上．263-264．

  [7] 单士元简要年表[M]//单士元．故宫营造．北京：中华书局．2015：265-275．

  [8] 元宫毁于何时[M]//单士元．故宫营造．北京：中华书局．2015：8．

  [9] 同上．2015：7．

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