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• 基本是资料堆砌的流水账

  作者：alexander 发布时间：2018-04-17 23:17:37

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• 带领孩子们去观察、认知这个奇妙的世界

  作者：浅蓝的摩卡 发布时间：2021-08-04 19:49:04

  2018年11月带儿子去北京旅行，重点游览了长城，那是儿子第一次看到雄伟的万里长城。俗话说：“不到长城非好汉。”但只有真正站在长城上才能真正体会到这句话的精髓。长城不仅仅是宏伟的防御工事，也是令人惊叹不已的建筑奇观。11月的风已经变冷，随着风吹，仿佛将历史带到了当年的秦朝时期…

  常听人言道：读万卷书，行万里路。按照我的理解，读书在于学识，行程在于实践，两者结合之下，才会让人真正学到和懂得。对于孩子们来说，只要有机会就应该多读书，多旅行，多出去转转，多长点见识，这样对以后的成长有着绝对积极的好处。

  

  

  由意大利著名记者、媒体人米拉达·科伦坡著作，意大利专职插画师比阿特丽斯·塞罗基绘制的《神奇的地方》属于“原来世界这么奇妙”系列中的一本，这个系列从科学的角度、兴趣的方向以及知识的全面性出发，各自挑选15种具有典型代表意义的地方、现象、动物、气象，带领孩子们在快乐中认识人类生活的这个世界，通过这套绘本的描述，让孩子们认识到：原来世界这么奇妙。

  

  

  

  

  我们来看《神奇的地方》中介绍了哪些令人惊讶的世界奇迹。世界上有太多太多彰显人类智慧体现的雄伟建筑，甚至有些至今仍然迷雾重重。像中国的长城、埃及胡夫金字塔、英国巨石阵、智利复活节岛石像、印度泰姬陵等等。

  

  

  

  

  在每一个具有代表性的奇迹建筑的介绍中，尊重历史是先决条件。毕竟，只有正确的历史导向才能够向孩子们传播正面、积极的历史认知，这一点非常重要。拿中国的长城为例，人物传奇介绍的是秦始皇，长城的烽火台的使用，长城的外形、宽度等等，都通过故事性的描述进行介绍，让孩子们看的津津有味。并且，在学习新知板块，孩子们认识到了“万里长城”的含义；在旅行必备板块，绘本中友好的提醒了去长城游玩时的注意事项；并且绘本特意让小读者们自己代入书中，想象自己扮演烽火台上的一名士兵，正在全神贯注的盯着地平线，因为敌人随时可能会出现！

  

  

  

  

  绘本中每一个神奇的地方都像上述一样，分门别类的介绍的清清楚楚。孩子们在认识这些具有代表性场所的同时，还能学习到建筑背后的那些神秘、幽默、温馨的故事，并且还能引申出来，带领孩子们思考很多学术性的简单问题，引导孩子们的思维发散，寓教于乐的观赏性、玩耍性、知识性完美体现。

  这个绘本系列的其他三本《不可思议的动物》《自然现象》《探索气候变化》分别介绍了十五种令人惊奇的动物、地球自然现象、不容忽视的全球气象变化。每一本绘本都拥有着精彩绝伦的画面和幽默详实的文字，真的是一套精彩纷呈、包罗万象的绘本啊！

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• 你以为你看懂了？未必——《人偶馆事件》真相

  作者：我是粉红豹 发布时间：2023-07-19 21:04:11

  【“人偶馆”建筑概貌】

  设计师：

  疑为中村青司，而尾声“岛田洁”来信说与中村无关。不过，那真是岛田洁写的信吗？

  中村青司——古怪建筑师，曾于全国各地建造风格奇特的建筑物，随后，那些“馆”内接连发生了案件。

  位置：远离京都市区的左京区北白川。

  构造：一座古老日式平房（正房），连接着一座古老西式洋房“绿影庄”（洋馆）。深灰色墙壁，青绿色屋顶，乳白色法式窗。

  “绿影庄”里一共十个房间，有些房是两间合并为一间使用的，作为出租房一共有六间。正房和洋馆各处总共放着飞龙高洋生前制作的六个女模特儿人偶，正房三个，洋馆三个。这六个人偶分别缺少了左右臂、头部、上半身、下半身以及左腿。

  内庭种着彼岸花，别名“曼珠沙华”、“死人花”。

  

  

  【死亡者】

  飞龙高洋：想一之父，曾是颇有名气的雕刻家和画家。（享年62岁）

  已故，上吊自杀。

  飞龙实和子：想一之母。

  已故，因火车脱轨而惨遭横死。

  池尾沙和子：实和子之妹，想一养母。（54岁）

  被烧死于人偶馆内。丈夫池尾祐司十几年前撒手人寰。

  辻井雪人：“绿影庄”房客之一，本名森田行雄，想一堂弟，小说家。（28岁）

  被割断颈动脉造成大量出血，昏迷后沉入浴缸热水中，最后溺死。

  【生还者】

  飞龙想一：画家，“我”。飞龙高洋之子。（34岁）

  凶手还是被害者？有三重人格？每种人格间互不交流。

  架场久茂：K大学文学部助教，想一的初高中同学。（34岁）

  凶手还是侦探？

  道泽希早子：K大学学生。（20岁）

  八月“送火神”时“偶遇”想一，第二次在久茂办公室。被想一恋上。

  仓谷诚：“绿影庄”房客之一，K大学研究生。（26岁）

  工具人。

  木津川伸造：“绿影庄”房客之一，盲人按摩师。（52岁）

  工具人。

  水尻道吉：“绿影庄”管理员。（68岁）

  工具人。

  水尻纪祢：道吉之妻。（61岁）

  工具人。

  岛田洁：飞龙想一之友（38岁）。自学生时代起就钟情于想一的画作。

  本人没有登场。登场的是想一的“第三人格”。

  【《十角馆事件》真相】

  1924

  颇有名气的雕刻家和画家飞龙高洋出生于京都。（和中村青其同年出生）

  1949

  高洋和实和子结婚，定居静冈。

  1953.2.5

  高洋和实和子生下儿子飞龙想一。

  1959.8.16

  母子俩约好一起去看杂技，但因父亲高洋雕刻作品第一次获奖，实和子要陪同出席，就违约了想一。为了让妈妈去不成，想一就在铁轨上放石头，想让列车停下。结果列车脱轨，不仅母亲惨死，还死了其他人。

  在母亲葬礼后，有个小孩因看到想一在铁轨上放石头，以此要挟想一，被想一推入河中淹死。

  这两起死亡事件对想一造成了巨大的精神创伤，不断责备自己的强烈意识成了伴随他余生如影随形的恶梦。

  高洋因无法原谅想一，就将儿子托付给小姨子池尾沙和子抚养，沙和子自己的孩子当年在想一出生前的一天夭折，就把想一当作是自己孩子的转世，对他视如己出，多年来在静冈尽心照料，还将一直试图自杀的想一送入精神病院治疗。

  高洋独自回到京都，继承了父亲的人偶馆并加以改建，就有了后来的洋馆“绿影庄”。1986

  年末一个雪夜，高洋在人偶馆中自杀吊死在“绿影庄”内庭的樱树上。他生前被当地人称作“人偶馆的疯子”。

  1987.7

  想一继承家业，从精神病院出院，和沙和子一起回到京都人偶馆。一系列离奇事件相继发生，“人偶馆事件”拉开序幕：

  7.3

  想一和沙和子来到人偶馆。

  8.15

  想一堂弟辻井雪人扼杀一个儿童，抛尸在北白川渠中。此人毫无罪恶感，还有被害妄想，极度讨厌小孩，把写小说灵感枯竭迁怒到孩子身上。第一次杀人后，似乎找到了某种价值，创作顺畅，他要为捍卫自己的“才华”而“战斗”。

  8.16

  下午，想一在“来梦”咖啡馆从报纸上看到了杀害儿童事件和列车事故的报道，第一次引发多年来已经平复的心境，开始闪回记忆碎片。

  晚上，在“大”字形送神火祭上，想一遇到K大学学生希早子。

  9.20

  想一在“来梦”咖啡馆遇到初高中同学架场久茂，架场茶褐色的眸子，触发了想一的记忆碎片，那个被他推入河淹死的男孩的名字忽隐忽现。他诞生了第二人格，这个第二人格成为一个潜伏的杀手，他的目的是要让想一回想并认清自己的罪行，然后杀死他。由此第二人格开始制造以下一连串可疑事件

  （也或是架场叫黑衣人所为，或根本不存在第二人格，架场就是第二人格，以下事件中的第二人格或就是架场，因为第二人格就是由架场提出的。）

  。

  9.22

  辻井再次扼杀孩子，抛尸在草丛中。

  第二人格将红色颜料泼在一个人偶上，制造第一次“血色人偶”事件。

  10.9

  第二人格在信箱里放入玻璃片，造成想一取信时划破手指。

  第二人格在玄关外放石头，沙和子差点摔跤。

  10.16

  第二人格剪断连接自行车刹杆和车闸的两根钢丝，造成想一摔伤。

  10.24

  第二人格杀死小白猫。

  10.29

  第二人格在人偶馆仓库中制造第二次“血色人偶”事件。因为钥匙都是由想一保管，次事件成为第一个“密室案件”。

  11.10

  想一收到第二人格写的第一封信：“好好回想回想你的罪过吧！等着瞧好了，近日内定为你松松筋骨！”

  11.11

  想一去K大学文学部大楼研究室和架场会面，在那里再次碰到了希早子。看到架场茶褐色眸子，想一的记忆碎片再度闪回。之后在进一步交往中，想一恋上希早子。

  11.16

  第二人格杀死了让想一活下去的希望，沙和子。第二人格在沙和子门口放火。警方结论：煤油炉打翻后引发火灾的死亡事故。

  （也或是架场从暗道从外面进入馆内纵火所致。）

  12.9

  想一收到第二人格的第二封信：“你母亲的死也是你的罪过。你母亲因你而死。你受尽煎熬吧！然后，再好好回想回想吧！”

  12.12

  辻井在树林里扼杀第三个孩子。

  12.13

  想一在信箱旁看捡到被丢弃在草丛里的岛田洁写于去年六月的来信。

  12.14

  想一拿零钱用大厅的粉色投币电话前致电岛田洁，但岛田洁不在。

  1.6

  想一爱上了希早子，促发要活下去的念头，故创造了第三人格“岛田洁”。第三人格给他打电话支招（通过仓库中的电话。仓库中的电话是正房的分机，火灾把电线烧毁了，所以这个电话其实一直不能用。）。

  晚上，想一根据馆内六个人偶的面部朝向，找到了父亲在内庭上吊的樱花树旁。

  

  1.7

  想一在樱花树旁挖出了父亲死前埋下的木箱，里面是父亲制作的母亲实和子样貌的人偶。父亲就是这样用人偶来祭奠母亲，并吊死在此处殉情。

  1.12

  晚上，第二人格目睹了辻井杀害第四个孩子的过程，发现连环杀童案的凶手就是自己堂弟，小说家辻井。

  1.14

  想一收到了第二人格的第三封信：“我找到了另一个你。”

  第三人格打电话告诉想一，当年列车脱轨事件死去的另外四个人的姓氏恰好和人偶馆内管家和房客的姓氏一样，提出了密室中所有人都可能是凶手。

  （“岛田洁”在此在读者面前露出破绽，而后面证实事实也完全相反。）

  1.15

  第二人格在辻井房内浴室杀了辻井。第二次伪造“密室案件”。最后被揭穿时，想一对于自己为什么先是穿着毛衣，之后又换成了睡袍也搞不清楚了。或因为毛衣因沾了辻井的血被换下，所以换上了睡袍。后在房内发现了带血的毛衣。

  （也或是架场从外面经暗道进入馆内，穿上想一的毛衣杀了辻井。）

  

  1.25

  想一收到第二人格的第四封信：“回想起来了吧？你已经全部回想起来了吧？我干掉了另一个你。下一个，就轮到你了。”

  1.28

  希早子现在成了想一要活下去的新希望，第二人格准备先杀了希早子，再杀想一。

  希早子接了架场的私活，不得已深夜还走在路上，这时第二人格用人偶的胳膊砸向希早子时，想杀死她，然后被第三人格阻止。希早子被救下。后来希早子回忆说，第二人格和第三人格的声音都是想一的声音。

  （或架场模仿了想一的声音袭击了希早子，来嫁祸想一，却被第三人格制止。因为只有架场知道希早子会走夜路。）

  1.29

  第三人格认为存在暗道，推理凶手是外面人。想一便在仓库和辻井房里挖掘，寻找密道，并自认为找到密道。

  为填补外人作案的动机，第三人格让想一回忆出当年被推入河里淹死的孩子叫“正茂”，由此可以推理出“正茂”是架场久茂的哥哥，如此架场久茂就有了作案动机，即前来向想一复仇。

  第三人格给架场打电话，邀其来人偶馆听他的罪案分析。

  【结局】

  架场带着刑警一同达到，面对人偶馆中的第三人格，架场揭露了第三人格就是想一，而那一刻坐在摇椅上的不是想一，是伪装的人偶。

  在“来梦”咖啡馆，架场把事件的原委全部告知了希早子。原来他觉得“密室杀人”事件的可疑，以及想一嘴里说的那个“岛田洁”可疑，就去了想一之前的居住地静冈，在那里了解到想一体弱多病的真正原因是精神疾病，走访了想一住过的精神病院，在主治医师那里了解到想一严重的神经症，那就是认为自己非死不可。由于沙和子和想一之间深厚的感情，想一明白，如果自己死去，沙和子也活不下去。所以，沙和子成为了想一不会做出伤害自己的事的“阻碍”，因此在想一病情稳定后，医生才同意让他出院。想一的这个疾病，遗传性或也是一个重要原因，父亲高洋的死法、堂弟辻井的事情等，这种遗传让他生来就有这种体质。另外他画画时，将自己的犯的“罪”投射在画中，画画让他越陷越深。

  希早子问架场，既然是事关人命的事，为何不尽早采取行动。架场回复得支支吾吾，这是他“于内心深处忽隐忽现的非常遥远的风景。那绝对不该对任何人提起。”

  绫辻行人在结尾的这一句，绝对应该算是大大的反转。我的推测可能有以下两种情况：

  1. 被想一推下河淹死的孩子，是架场自己，也就是说被推下河的孩子并没有死（书中自始至终没有事实来证明这个孩子的死）。架场就是通过拖延行动来复仇想一，并利用想一因精神分裂而无法分辨推入河中淹死的到底是谁，来混淆视听而隐藏自己不可告人的目的。而想一也正是看到架场眼睛的茶褐色，才触发记忆碎片，想起了自己推入河中的那个孩子。

  2. 架场就是书中说的想一的第二人格，其实是架场自己的第二人格。因为这一句“于内心深处忽隐忽现的非常遥远的风景。”（p287），就是暗示架场其实也早就闪回记忆碎片了。如此，想一的人格分裂也只是二重人格，“岛田洁”是他的第二人格。

  本书还有更大的反转：

  岛田洁自始至终未曾真人登场，只是在小说的“序章”和“尾声”中出现，那就是两封来自署名“岛田洁”的信。“序章”中的信是写给想一的，自称“鄙人；“尾声”中的信是写给架场的，自称“我”。由此又看推理出以下两种情况：

  1. 两封信中，第一封是假的，是想一的第三人格写的，第二封是真的，说了人偶馆与中村青司无关。由此推理出不存在“密室杀人”，凶手是想一和他的多重人格。

  2. 两封信都是假的，第一封是想一的第二人格写的（想一只有两重人格），第二封是架场的第二人格写的。由此推理出就是“密室杀人”，凶手是架场，架场完美地嫁祸想一。

  【你以为你看懂了，其实未必——作者的诡计和圈套】

  1. 人偶馆与中村青司并无瓜葛，但书中几次借旁人之口暗示有关，但从未明说，写的暧昧而模棱两可。

  2. 将人偶馆仓库“血染人偶事件”和“辻井被杀事件”，故意引导成“密室案件”，误导读者推理人偶馆内有机关暗道等。

  3. 在按月份时间线性推进的叙事中，加入想一第二人格的心理活动和部分行为方式，误导读者误认是潜在的凶手所为。

  4. 岛田洁全部以书信或致电的方式登场，除去开头和结尾的两封信是出于岛田洁亲笔外，其余的岛田洁都是想一的第三人格所为，成功迷惑读者，直至最后岛田洁在被架场击败过程中才让读者醒悟。

  5. 借第三人格“岛田洁”之口，让“密室”内人人有罪，误导“东方快车谋杀案”模式作案动机。

  6. “来梦”，咖啡馆的名字，太有意思了——在这里，想一一次次闪回自己的记忆碎片，真可谓是他的“盗梦空间”，的确“来梦”。

  这部小说的魅力或许被低估了，因为我发现了两个作者更大的诡计——两次隐藏的反转：

  反转一：

  结尾，希早子问架场，既然是事关人命的事，为何不尽早采取行动。架场回复得支支吾吾，这是他“于内心深处忽隐忽现的非常遥远的风景。那绝对不该对任何人提起。”（p287）

  绫辻行人在结尾的这一句，绝对应该算是大大的反转。我推理以下两种情况：

  第一种：

  被想一推下河淹死的孩子，是架场自己，也就是说被推下河的孩子并没有死（书中自始至终没有事实来证明这个孩子的死）。架场就是通过拖延行动来复仇想一，并利用想一因精神分裂而无法分辨推入河中淹死的到底是谁，来混淆视听而隐藏自己不可告人的目的。而想一也正是看到架场眼睛的茶褐色，才触发记忆碎片，想起了自己推入河中的那个孩子。

  第二种：

  架场就是书中说的想一的第二人格，其实是架场自己的第二人格。因为这一句“于内心深处忽隐忽现的非常遥远的风景。”（p287），就是暗示架场其实也早就闪回记忆碎片了。如此，想一的人格分裂也只是二重人格，“岛田洁”是他的第二人格。

  反转二：

  岛田洁自始至终未曾真人登场，只是在小说的“序章”和“尾声”中出现，那就是两封来自署名“岛田洁”的信。“序章”中的信是写给想一的，自称“鄙人；“尾声”中的信是写给架场的，自称“我”。由此又看推理出以下两种情况：

  第一种：

  两封信中，第一封是假的，是想一的第三人格写的，第二封是真的，说了人偶馆与中村青司无关。由此推理出不存在“密室杀人”，凶手是想一和他的多重人格。

  第二种：

  两封信都是假的，第一封是想一的第二人格写的（想一只有两重人格），第二封是架场的第二人格写的。由此推理出就是“密室杀人”，凶手是架场，架场完美地嫁祸想一。

  绫辻行人此作多重人格的设定，比那些经典名片《记忆碎片》、《盗梦空间》、《搏击俱乐部》、《致命ID》等要早了好多年。本书初版于1989年，之前看过的精神分裂的电影，比较早期的，只记得希区柯克《惊魂记》、《爱德华大夫》，还有迈克尔·鲍威尔《偷窥狂》。

  

  川濑巴水《清水寺暮雪》（京都府 1950年作）

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• 微信公众号可以出书了？

  作者：琉璃瓦97 发布时间：2017-02-18 19:23:19

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• 【转】钱穆：中国史学名著——《尚书》

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-28 18:33:06

  《尚书》可说是中国最早的一部史学名著，而且也可说是中国第一部古书，中国还没有比《尚书》更古的书留到现在。中国古代，有两部古书，有韵的称《诗》，没有韵的称《书》。“尚”者，远古、上古之意，《尚书》就是一部上古的散文集。孔子以诗书教弟子。孔子以前，春秋时代，贤人大多读《诗》。《书》，在《左传》上可看到。孔子以后，像墨子、孟、荀也都读《诗》、《书》。故可说《尚书》是中国古代一部大家都读的书。但在今天来讲，《尚书》是一部很难读的书。《尚书》分虞、夏、商、周四代。后人把夏、商、周称三代，唐虞属于五帝，因此《尚书》也可说是一部五帝三代之书。从唐虞到现在，该已四千多年；从西周以来，也有三千年以上，《尚书》真该说是一部中国的远古书。汉代太学设立五经博士中有《尚书》，照现代话来讲，《尚书》是那时一部国立大学规定的教科书。可是经过西汉到东汉四百年，实在这部《尚书》也并不能字字都讲通。我们说汉代“去古未远”，但这部《尚书》已没有能完全讲通，当然以后会更讲不通。唐代韩昌黎说过，周诰殷盘，诘屈聱牙，他亦说是难读了。直到清代，讲经学最为有成绩，训诂、考据，工夫下的特别深，但清代两百几十年，这部《尚书》还是没有能一字字的讲通了。民国初年的王国维，是当时同辈行中对经学最有工夫的人，但也就说《尚书》不能尽通。可见我们今天来读《尚书》，只求得其大义便好，不可能逐字逐句都要讲得通。我有一位朋友顾颉刚，同在大陆的时候，他就想为尚书做一番现代白话文的解注和翻译。我想这工作会是徒劳无功的。据说此刻他翻译的《尚书》已经出版，但我没有看过。无论如何，他不能把《尚书》里难解的问题都解决了，是必然的。古书不易通，并不是说拿白话一翻就可通了。注解已难，拿白话文来翻译古文，其事更难，并不是几千年前人说的话都能用今天的白话就能恰好翻得出。这些都是做学问走错了路的，暂不讲这一问题。

  第二，我们要知《尚书》是一部多问题的书。文字问题外，便是本子问题，即是《尚书》的真伪问题。《尚书》有两种本子，一种叫今文《尚书》，一种叫古文《尚书》。今天我们只说今文《尚书》是真的，而古文《尚书》则是假的，我今天且先把此问题简单一讲。《尚书》究有多少篇？旧说有一百篇，此说不可靠。当秦始皇焚书时，有一博士伏生，他就收藏着一部《尚书》，回到家，装进壁里边，偷偷地保留下来。秦亡汉兴，重觅《尚书》，只知道有伏生的一部。那时伏生还在，快一百岁，老了。他是山东人，不能叫他从山东到长安去，因此政府特地派了一位有学问根柢的晁错到他家去求此书。但伏生已经不大能讲话，他和晁错双方口音有讲不明白处，由伏生一女儿在旁作翻译。这样几个月，晁错就带着这部《尚书》回到政府。这一部《尚书》此下称做伏生《尚书》——因是从伏生家里得到的。那时中国文字也不断地在变。古代是写篆体，秦代汉代，普通都写隶体。篆体写的叫古文，拿那时通行的隶书写的叫今文。伏生《尚书》本是一部篆体古文的，不易认识，伏生就告诉晁错改写成隶书，因此伏生《尚书》同时又称今文《尚书》。汉廷把来设立博士，传授学生，所以这部《尚书》我们也可为它定名称做博士官《尚书》。此是当时《尚书》的第一种本子。

  后来武帝时有鲁共王为盖造房子，弄坏了孔子旧居的墙壁，在壁中发现了许多古书。大概也是因秦代焚书，孔家后人就把很多书藏在壁里，此刻发现了，当然为孔子后人所有，此人便是孔安国，在武帝朝作官。刚才讲的晁错到伏生家中求《尚书》，那是汉景帝时的事，此刻又出现这一部尚书，则称做孔壁《尚书》，亦称孔安国《尚书》，亦可名为古文《尚书》，因它都用战国以前所用的篆体书写，不像伏生《尚书》已经改写成今文，所以这一部则称做古文《尚书》。此书未立博士，即是当时朝廷博士官不用来教学生。

  孔安国《尚书》和伏生《尚书》有什么不同呢？伏生《尚书》只有廿八篇，而孔安国《尚书》多了十六篇，共四十四篇。其廿八篇中，文字亦略有不同。到了西汉末刘歆移书上太常博士，曾请求把好几部古书增列博士，其中就有古文《尚书》，当时没有通过。直到东汉，这部《尚书》始终没有列为学官，只在社会学术界私下流行，并未在国立大学内成为一份正式的教科书。汉末大乱，一切书籍多散失，此书也不见了。到了东晋，忽然有人献上《尚书》，称是孔安国本，大家说是古文《尚书》失而复得。以后便把《尚书》两个本子今文古文合而为一。如唐代初年孔颖达编《五经正义》中的《尚书》，就是今文古文合而为一了。再以后直到南宋朱子，对此《尚书》发生了疑问。他说：为何这部《尚书》中间伏生《尚书》都难懂，而孔安国《尚书》却又都是容易明白的？此中理由不可讲，朱子遂发生了怀疑，不过朱子也没有深进一步作研究。待到朱子学生蔡沈，写了一部《书集传》，和朱子自己写的《诗集传》，到了元代，成为科举考试所必治之书。蔡沈《书集传》里面在《尚书》每一篇题目之下都注明了“今文古文皆有”，或“今文无古文有”字样。“今文古文皆有”这就是今文《尚书》。“今文无古文有”的，这就是古文《尚书》。蔡沈乃承朱子意，把一部《尚书》重新分别开来，使人知道《尚书》里有这今、古文的问题。于是下到元代吴澄，明代鷟，开始出来怀疑古文《尚书》是假的，靠不住。这一问题要到清代初年，阎若璩（百诗）才开始十足证明了从东晋以后的所谓古文《尚书》是一部假书，不是真的孔安国《尚书》。他写了一书名《古文尚书疏证》，“疏证”就是辨伪之义，此事才得成为定论。在他稍后有惠栋，也写了一部《古文尚书考》，同辨古文《尚书》之伪。这是在近代学术史上所谓辨伪问题上一个极大的发现。这是中国学术史上一个惊天动地的大功绩。诸位不要认为自己学历史，可以不学经学。或说学近代史，可以不学古代。或说学社会史、政治史，可以不治学术史。当知做学问人，大家该知道的我们总该知道。学术上惊天动地的大事件，大家都知，我独不知，孤陋寡闻，总对自己研究有妨害。我们该知，《尚书》字句不能全通，此并无害。但前人辨今古文真伪，已得结论，其大纲节所在，若亦全不理会，此大不可。诸位莫误认为学问必待创辟，须能承续前人成绩，此亦至要。今天诸位做学问，都知看重材料考据。但一堆材料在这里，怎样去考，总该懂得一些艰苦门道的。如像古文《尚书》，诸位若把阎、惠的书拿来细翻一遍，便知牵涉太多，尽有麻烦。我们把前人已有定论的来潜心研求，自可长自己见识，训练自己工夫。即如阎百诗写此一书，同时便有毛奇龄写了一本《古文尚书冤词》来作驳议。毛氏著述极多，博学善辩。那究谁是谁非呢？此须把阎、毛两家书合来细看。当然我们现在都信阎百诗是对了，但仍有许多话讲错。毛西河的话，当然不为后人所信，但此书至今尚存，仍可一读。这里面还有较复杂的问题存在，我所著《近三百年学术史》，曾对此事讲了很多清儒所未讲到的话。可见学问实是无穷，已成定论的大问题之内，仍可有小问题。

  现在我们对这问题暂停不论，只要知《尚书》有两种本子，古文《尚书》是假的便够。诸位若读《尚书》，读蔡沈《集传》最容易了。《史记》上说伏生《尚书》廿八篇，古文比今文多十六篇，十六加廿八只有四十四篇，而现在的《尚书》是五十八篇，这里又有问题。以后我每次讲一题目，只讲一大概，但诸位不能听了便算。如此不仅记不得，绝对要忘，而且记得了也没有用。当知做学问本来是要工夫的，没有不花工夫的学问。诸位每做学问，好问方法，做学问最大第一个方法就是肯花工夫。一学者花十年廿年一辈子工夫来解决一问题，本是寻常本分之事。或许诸位现在没有工夫，不妨留待完成硕土博士论文，职位解决了，再来读书，再用工夫。

  现在再回头来讲《尚书》有今文古文，古文《尚书》是假的，只有廿八篇今文《尚书》伏生传下的是真的。孔安国所传本也是真《尚书》，可是后来掉了。孔安国《尚书》并不假，只因为不立博士官，流传不多，就亡失了。到东晋由梅赜所献本才是假《尚书》。但我此刻要讲另一问题，那今文《尚书》廿八篇也不完全是真的。讲到此，就要讲到所谓辨古书之真伪这一问题上去。古书有真有伪，我们该懂得分辨。这不是今天的新问题，从来学者都注意此一问题。依照我们现在眼光来看，我们该进一步说，今文《尚书》也未必全是真，也多假的。可惜当前没有人能进一步来研究此问题。这因民初以来，一班讲学问的讲过了头，即如辨伪，像顾颉刚的《古史辨》，他认为夏禹也无此人，这大讲过头去了。其实也不该专怪顾颉刚，在前清末年早有讲过了头的，像康有为，著《新学伪经考》以及《孔子改制考》。照康有为讲法，所谓经学汉学，其实只是新莽之学。“新”是王莽的朝代名。清儒都讲汉学，康有为却说是新学，经则都是伪经，由刘歆替王莽伪造。此书出版后，经清政府禁了，把书销毁，不准发行。但民国以来，大家喜欢讲新，就看重了这部书。顾颉刚《古史辨》就是承此而来。后来康有为从事复辟，失败了。但这只是康有为政治上的失败。他在学术上并未失败。他跑进北平东交民巷荷兰公使馆，就在里面叫人再翻印他的《新学伪经考》，果然在北平市上还有很多人买他这书。他在学术思想上还是领导着一个新的方向，然而辨伪过了头，其实是荒唐的。《孔子改制考》更荒唐，说孔子所说的以前，只是孔子托古改制，孔子自要创造一番新制度，而把来假托之于古代。这样一讲，全部中国历史，第一个是孔子，第二个便是刘歆，却都是造谣作假的。这样的讲下去，讲到夏禹是一条虫，才引起人家讨厌。辨伪之学，便不再讲了。实际上，辨伪不该过分，但有许多真伪还是该辨。如说《尚书》，我觉得即在今文廿八篇里还有很多不可信。如《尚书》第一篇——《尧典》。近代有人写文章，辩护《尧典》里所讲大文如“日中星鸟，日永星火，宵中星虚，日短星昂。”等类，这些廿八宿中的鸟星、火星、虚星、昂星，它们在天上的位置是要转移的。据现在天文学考据《尧典》所云，却是中国古代尧舜时代的天文；至战国时候，则并不然。据此证明《尧典》不假。大概这一套学问，在日本比中国研究的人多，因一般的科学知识，日本比中国发达，中国学者在此方面还是根据日本人讲法。可是在我认为，科学知识比较专门，中国古人称之为畴人之学，譬如种田，父亲种的田儿子继续种下去。古人研究天文学历法，此种学问，大概都是世袭的专家之学，父亲传给儿子，故又称为畴人之学。畴人之学也许可以是先生传学生。尧舜时的天文，也可以是从古传下，或在文字上，或在口传上。我们不能只根据这一点知识便认《尧典》全篇可信，只能说《尧典》中这些话有来源。其他的话，并不一定全可信。如尧传天下于舜，舜命禹作司空，同时兼百揆（就是兼宰相之职）。命弃作后稷，这就是农业大臣。命契掌五教，这是教育大臣。命皋陶做士，是司法大臣，也兼掌了兵。命垂作共工，是工业部大臣。命益做虞，是畜牧部大臣。命伯夷典礼，命夔典乐，命龙叫他做纳言，掌皇帝命令。共凡九官，这一点便大大靠不住。首先是年代问题。禹是夏代之祖，契是商代之祖，弃是周代之祖，此刻都在舜下面变成同时的同僚。这且不讲。特别重要的，舜时已有一个宰相，又有管土地、管农业、管教育、管司法、管工业、管畜牧、管乐、管纳言的，共九职，此是中国古代一个极像样、极有组织、有规模的行政院。倘使在尧时中国的中央政府已有那么九部大臣，为何下面夏、商、周三代，乃至于春秋、战国下及秦、汉都没有？这不是历史上一大退步吗？舜时大臣分九职，为什么下面从来没有？单据这一点，从舜到秦两千年的历史，变成无法讲、讲不通。所以我只能说《尧典》是战国人伪造，舜官九职，是战国末年人一个理想政府。他们懂得政府里该有管教育、管农业、管司法、管音乐的等等官，那是一番很高的理想，这正如康有为所说的托古改制。不过康有为不能拿这话来讲孔子，说孔子以前，根本没有尧舜，没有《尚书》，没有周公。但托古改制确是有的，先秦诸子中多有，儒家中间也有，但不能说过了头。诸位当知，读史不能辨伪，便会有许多说不通处。但辨伪工夫中寓有甚深义理，不能轻易妄肆疑辨。如康有为顾颉刚辨伪疑古过了头，又更多说不通。上面是说尧舜时代不能有这样一个政府，像《尧典》中所说，这些材料不可信，只有说到中国古代的天文或可信。

  我试再举一小例，如《尧典》篇首有“玄德升闻”四字，舜之德被尧所知，但为什么称“玄德”呢？“玄德”两字连用，在古书中极少有，只在老子书里才说：“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这“玄德”二字，只可用老子书来讲，不能用孔孟书来讲。下面魏晋时代讲老庄之学的就叫做“玄学”，为何在《尧典》里用此玄德两字，这便可疑是战国末年人看过老子书，来伪撰《尧典》，才用了“玄德”二字。我们可凭文字使用来衡定年代，如我们此刻好说中国文化字样，但前清末年人断不会用此四字。

  《尧典》以外，再讲到《禹贡》，这是讲中国古代地理一部最重要的书，其实也决不是夏禹时代的书，而应是战国时代的书。如《禹贡》里划分荆州、兖州、豫州等九州，如何此九州字样不见于夏代、商代、周代，直到春秋时代也没有，到了战国初期还没有。什么人把此禹分九州的制度废掉的呢？为何有此九州而书中从来没有用这九州的字样呢？那又就讲不通。只举此一例，便见《禹贡》不是一篇可靠的书，它是一篇晚出书，我此刻不能详讲。在我只认为《尚书》中最可靠的便是《西周书》，虞、夏、商书都有问题，只有《西周书》或许才是中国尚书的原始材料、原始成分。下到东周也有书，但也恐是后人添进。主要真可信的是《西周书》。若使我们把一部《尚书》即今文廿八篇再分析到只剩一部《西周书》了，那么我们也须对此十几篇文章有一个简单而明晰的了解。我曾写过一篇文章，题名《西周书文体辨》，便是要把此来看中国最古历史文体是怎样写出的？现在此一问题，我也不想同诸位详讲。但到此另有一重要问题，便是要讲到书背后的人。既然讲到《西周书》，那么《西周书》中显见有一重要人物跃然欲出，那便是周公。《西周书》中有很多文章便是周公所作，或是周公同时人或其手下人所作。要之在当时，周公在此集团中，并传至此后，有大影响。孔子一生崇拜周公。而我们要来研究周公的思想理论及其政治设施，当然这十几篇《西周书》成为了主要材料。我在上一堂已告诉诸位，做学问当从一项项的材料，进而研究到一部部的书，而在每一部书的背后，必然当注意到作者其人。倘使这部书真有价值，不专是些材料的话，则书的背后一定会有一个人。此刻我们说中国第一部最早的史学名著就是《西周书》，而《西周书》的重要作者，即发明此体裁来写出这东西的就是周公。当然可以有几个人，不专是周公一人。那诸位试拿此意见去读《西周书》，看此许多篇书之内容是否一篇一篇的分裂着，各有不同的体裁。不同的意见，和不同的言论，抑或可以看出是一套。让我姑举《西周书》中召诰一段话来说，这显然是召公说的，不是周公说的。它篇中说：“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤，呜呼！曷其奈何亦敬。”此是说皇天上帝把它元子改了一个，从前大国殷之命，现在给你成王的手了，商代变成了周代，好的固是没有完，可忧的也同样没有完，你要当心呀。下文又云：“古先王有夏，今时既坠厥命；今相有殷，今时既坠厥命。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命”。这是说古代中国有一夏朝，上帝不喜欢它了，它不能再做王朝共主；接着又有殷，现在也不能做这王朝共主。下面才接到我们了。我们获得此天命，也正如夏殷一般。那些话，在《西周书》里屡见不已。首先可知中国古时有夏商周三代，那是真历史。现在我们虽因地下发掘得了商代的龟甲文，而没有见到夏代的，却不该说有没有夏代成了问题。只能说我们没见到夏代的文字，不能因此说没有了夏代。西周初年，周公、召公就讲过。我们固然承认龟甲文，但我们也须承认《西周书》。至于把王朝共主称为“天子”，认为是上帝命他来作天下共主，这个天命不给一族一人，给了夏，夏不好，又给商。商不好，又给周。周再不好，当又另给别人。故说无疆惟休，亦是无疆惟恤。当知我上引一段话，固是召公所说，其实乃是周公所说。在当时，周公可以涵摄召公，召公也有时可以代表周公。周公是当时一位名世的圣人。读《西周书》，便该领略到西周精神，同时便该领略到周公精神。一段历史的背后，必有一番精神，这一番精神，可以表现在一人或某几人身上，由此一人或几人提出而发皇，而又直传到下代后世。孔子一生崇拜周公，主要应该在此等处认取。若我们只把十几篇《西周书》当一堆材料看，不能看到整部书之结集和其背后之时代精神与人物精神，即是失却了其意义和价值。

  周公的天命论，周公的共主论，影响后世甚大。周公首先提出天命无常的观点，从前天命在夏，夏人不要了，天命又在商，后来又给周，但天命给周是为文王，不为武王。天命所与，只在文德，不在武功。这一层在《西周书》里也可看得明白。明明是周武王打了天下，但周公不那样说，定说是上帝为周有了个文王，才给周以大命。可是周公这番思想和理论，其实也并没有说错，而且可以说在中国后代历史上也一向发生了大影响。因此可知我们研究历史，更重要的在应懂得历史里边的人。没有人，不会有历史。从前历史留下一堆材料，都成为死历史。今天诸位只看重历史上一堆堆材料或一件件事，却不看重历史上一个个人，这将只看见了历史遗骸，却不见了历史灵魂。

  现在总结说，中国第一部大的史学名著应该是《尚书》；准确言之，应该是《西周书》。《西周书》的主要中心人物是周公，在中国历史上影响着几千年。我今天所讲，将到此为止。下面第二部史学名著我将讲到孔子的《春秋》，孔子春秋精神便从周公与《西周书》中来。如此而下，周公孔子，不仅为中国史学主要的创始人，也为中国文化主要的创始人。我不认为中国从唐虞时代就有了历史书；下至商代，可能有，但如今文《尚书》中《盘庚篇》之类，还只能当史料看。若论中国像样的史书，则应从西周开始，而且又是从周公开始。

  原载《中国史学名著》生活·读书·新知三联书店2005年版。

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