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• 非常好的语法书

  作者：o-o 发布时间：2014-04-30 18:02:14

  粗略的过了一遍，觉得非常好的书。

  有许多没有注意到的小细节和长时间困扰我的都写的很清楚，就在这记一下吧：

  比如当have做’possess’意时，是不能使用is having/ are having

  所以只能说 I have/ I’ve got a headache.

  I am having dinner. 则可.

  always 我们一般就跟“现在完成时”而不能用在“现在完成进行时”，如：

  John has always lived in London. (not ‘has always been living’)

  昨天才写了了一个类似的句子

  看来要改成: I have continuous been asking myself …. 或者 I have always asked myself …..

  虽然“一般现在时/现在进行时”可表将来，但是更多是计划好的将来动作

  be going to 也是计划的.

  而 will/shall 表将来很可能是再说话的那一刻决定要做的事情.

  have something done是请别人帮忙完成事情

  Negative questions (isn’t it…?/ didn’t you…..?)

  用来表疑惑：

  Didn’t you hell the bell? I rang it four times.

  求同意:

  Haven’t we met somewhere before? Yes, I think we have.

  Isn’t it a beautiful day! (It’s a beautiful day, isn’t it?)

  注意Yes 和 No

  Don’t you want to go to the party? → Yes.(Yes, I want to go.)

                                          → No.(No, I don’t want to go.)

  可见这里的Yes 和 No是始终把问句当成肯定句来回答的。不管否定。

  无论是之前的 we have met before 或者是之后的 I want to go the party.

  Question tags

  positibe sentence + negative tag

  negative sentence + positive tag

  You are not going out today, are you? → Yes.(=Yes, I am going out.)

                                                → No.(=No, I am not going out.)

  Karen plays the piano, doesn’t she? → Yes.(=Yes, she plays.)

                                                → No.(=No, she doesn’t play piano.)

  依旧和之前的didn’t you…? 和 isn’t it …? 一样，Yes或者No回答的都是 sentence 的肯定.

  isn’t it? doesn’t she?降调↓仅仅表示求同意

  It’s a nice day, isn’t it? → Yes, lovely.

  Tim doesn’t look well today, does he? →No, he looks very tired.

  升调才是真正的疑问↑

  You haven’t seen Mary today, have you? →No, I’m afraid not.

  negative sentence + positive tag来询问信息或者请求某人做某事.所以也要升调↑

  You couldn’t do me a favour, could you? →It depends.

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• 柳传志——布局者？局中人？

  作者：老杨 发布时间：2006-01-09 10:10:10

     花了3个月的漫长阅读时间，终于在06年伊始读完了这本描写“一家领袖企业的中国智慧”的书，十分钦佩迟老师用中国“局”的观点剖析一个中国IT公司的成长历程，我不知道书中所写是否真的如历史记录，但是对各个“局中人”命运的记录，着实可读性很强。读罢也有一点疑问，20年来，柳传志究竟是“布局者”，还是“局中人”？

    入局

    1984年，联想的前身中国科学院技术研究所新技术发展公司成立，如书中所写“正是有了中国的大局，科学院改革的中局，才有了计算所改革的小局”，当时的时代需要像联想这样的企业产生，而柳传志无疑成为时代选择的宠儿。

    布局

    孙宏斌幸运的成为了“自觉年代”的代表，这个做过3年多大牢的联想旧部，成为了联想新老派都都争的牺牲品，与其说是柳传志布局，还不如说，为了联想长期的发展，为了维护联想“入模子”的企业文化，当时的形势需要有人来“埋单”，只是历史选中了这个感性永远多于理性的山西人，他的牺牲从某种程度上，在日后对顺驰地产的经营中得到了补偿，而05年获得VC 4500万的投资更说明命运才使他有了今天。

    倪光南的离去，他需要为他在联想，乃至中国IT业“技术神祗”的光环付出代价。

    对局

    香港联想的巨额亏损等多方面因素，使得柳传志将曾经的局中人吕谭平请出局，北京联想和香港联想实现了合并，联想才得以持续发展。历史没有给柳传志第二个选择。

    结局

    对IBM的收购事件，使得联想局有了一个不错的结尾，收购个中细节也不得而知，但是联想成立之初便希望能够和国际巨头对抗，相信这一次是信仰。

    正如书中常用的那句“历史不能被假设”，历史总是迫使人们去做各种各样的选择，有时候可选择的只是一座独木桥。历史为联想布了一个局，每个人都在这个局中扮演不同的角色，去承受不同的命运，只是柳传志成为这许多人中更多时候能决定他人命运的那个人。

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• 6偏5的病态焦虑

  作者：思维的翅膀 发布时间：2020-01-04 13:51:37

  1思维层次和社会地位高的人往往更恐惧，这是阅历和知识带来的副作用，那个老板的恐惧也是中国特色环境下的客观恐惧

  2病态焦虑是6偏5的潜意识世界观和童年遭遇导致的小宇宙世界观导致的，叔本华的行为也是病态焦虑的体现，这和叔本华自己的潜意识世界观和童年小宇宙世界观分不开

  心中的魔床有大有小，有的甚至金光闪闪，颇有迷惑人的能量。我见过一家证券公司的老总，真是事业有成高大英俊，名牌大学洋文凭，还有志同道合的妻子，活泼聪颖的孩子……一句话，简直人所有的他都有，可他寝食难安，内心的忧郁焦虑非凡人所能想像，不知是什么灼烤着他的内心。 我总觉得这一切不长久。人无远虑，必有近忧。水至清则无鱼，谦受益满招损。我今天赚钱，日后可能赔钱。妻子可能背叛，孩子可能车祸。我也许会突患暴病，世界可能会地震火灾飓风，即使风调雨顺，也必会有人祸，比如911……我无法安心，恐惧追赶着我的脚后跟，惶恐将我包围。他眉头紧皱着说。 我说，你极度的不安全。你总在未雨绸缨，你总在防微杜渐。你觉得周围潜伏着很多危险，它们如同空气看不见摸不到但却无所不在无所不能。 他说，是啊。你说得不错。 我说，在你内心，可有一张魔床？ 他说：什么魔床？我内心只有深不可测的恐惧。 我说，那张魔床上写着：人不应该有幸福，只应该有灾难。幸福是不真实的，只有灾难才是永恒。人不应该只生活在今天，明天和将来才是最重要的。 他连连说，正是这样。今天的一切都不足信，惟有对将来的忧患才是真实的。 我说，每个人都有过去、现在和将来。对我们来讲，无论过去发生过什么，都已逝去；无论你对将来有多少设想，都还没有发生。我们活在当下。 由于幼年的遭遇，他是个缺乏安全感的人。惊惧射杀了他对于幸福的感知和欣赏。只有销毁了那张魔床，他才能晒到金色的夕阳，听到妻儿的欢歌笑语，才能从容镇定地面对风云，即使风雨真的袭来，也依然轻裘缓带玉树临风。 说穿了，魔床并不可怕，当它不由分说就宰割着你的意志和行为之时，面对残缺，我们只有悲楚绝望。但当我们撕去了魔床上的铭文，打碎了那些陈腐的“应该”，魔力就在一瞬间倒塌。随着魔床轰塌，代之以我们清新明朗的心态。 魔由心生。时时检点自己的心灵宝库，可以储藏勇气，可以储藏经验和教训，可以储藏期望和安慰，只是不要储藏“应该”。

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• 《文明的进程》简要评述

  作者：roseroserose_ 发布时间：2014-01-02 18:38:37

  在“文明论纲”部分，埃利亚斯对《文明的进程》一书中的重要观点和核心概念进行了进一步的具体阐发。他分别从社会强制到自我强制的转化、武士的宫廷化、人的本能的抑制和难堪情感的生成以及社会阶层的流动变化等角度入手，阐明了全书的分析框架。

  “文明”是人的行为与感觉在某一方向的改变，但并不是“理智”的产物，而是由在历史中渐进的偶然性导致产生的。单个人的计划和行动，感情的冲动和理智的律动，都一直是或配合或对立地相互交叉而行。从相互交织的关系中，从人的相互依存中，产生出一种特殊的秩序，一种较之单个人所形成的的意志与理性更有强制性和更加坚实的秩序，这种相互交织的秩序决定了历史变迁的形成，也是文明进程的基础 。也即，并不存在设计或强制向某个固定方向发展的决定者，而是身处社会中的每个人按照情感和习惯、遵照社会规范做出的选择，各自的选择交织在一起，推动规范和行为标准的生成，而这一标准又反过来限制社会中的我们。社会中的每个人都不是孤立的，随着社会分工的进一步细化，越来越多的人的行为一定要相互配合，人与人之间的依赖越发加强，单个人在组织中的行动也就会越谨慎。由此，无论是社会规范，还是他人监督，甚至是自我强制，都会促使个人越来越细致的约束自己、培养自己。从没有稳定的暴力独占的社会走向国王机制下和平的社会，外在的强制减少，逐步内化为自我强制，部分有着意识自我控制的形态，部分则是以自动运作的习惯的形式出现 ，它们按照一种细致的、与社会状况相符的范式影响人的本能与情绪表达，使其得到缓和抑制，持续不断的克制，以及精心的调节。

  个体的文明，和社会的文明一样，盲目地进行，却在长远的视角里向着同一个方向发展，相互交织。

  人际交往的行为交际方式由宫廷社会奠定基础，在此之上，又被其他阶层影响，彼此渗透，并随着时间不断扩大范围。宫廷化对于文明进程的意义，举足轻重。西方武士的宫廷化从11或12世纪开始便逐步进行，直至17世纪和18世纪才逐步结束 。武士一步步逐渐与其他阶层和集团日益紧密地相互依赖，从原先的独立阶层变成越来越依赖他人的社会阶层的有机组成部分，在丧失了军事和经济上的自给自足的同时，他们完成了宫廷化。

  文明进程中，从社会强制转化为自我强制的重要机制是“羞耻”和“难堪”，这两种奇妙的感情促使人们面对“文明”的行为标准时选择遵守，羞耻和难堪界限的前移也正与文明的进程相契合。埃利亚斯认为，表现于羞耻—恐惧的冲突，不仅仅是个人与社会舆情的冲突，而且也是个人使其行为与部分自我的冲突，那种代表社会舆情的自我。这还是一种自我心灵的冲突，冲突是对自我劣势的承认 。人们渴望得到他人的承认、喜爱与尊重，明白应当遵守社会行为规范，但身体的某些本能与之相悖，内心中的自我产生分裂，故而羞耻感和难堪的情感就产生了。文明越是向前发展，羞耻感和难堪的范围就越大，界限就越向前推移，同时人们内心的自我约束也就越紧，个体之间的互动造成整个社会的文明状况随之发展。

  埃利亚斯在《文明的进程》中为我们展示了社会文明和个人文明的发生，从社会结构对人的决定作用、人与人之间关系的重复互动、情感气质与行为习惯的不断提升等角度展示了西方“文明”的发展历程，个人的“文明”行为与民族国家的形成相互交织在一起。

  西方社会的等级制度使得各个阶层之间存在差异，而差异一方面使得上流社会获得高人一等的优越感，另一方面使下层社会对上层产生向往之情；下层社会的人不断模仿上流社会的“文明”行为，约束自己，在货币经济发展的情况下获得地位上升的条件，从而接近上流社会，接触到高贵的宫廷礼仪。接纳了一部分下层社会的人融入的上流社会，发生了一些变化，礼仪中夹杂着下层社会的“俚语”与较为“低端”的行为方式，从而上流社会与下层社会的差距缩小，但出于维持阶级地位的需要，上流社会又会重新树立一些行为方式，以区隔开来。在模仿与渗透之中，在不断树立差异的过程中，文明得以推进。

  从个体的角度来看，文明的行为标准要通过内心的羞耻感和难堪的情绪来发生作用。身处社会中的个体希望得到他人的肯定，在遵循社会规范和社会化的过程中，不停地遭受到自我的内在分裂，感受到本能与规范的斗争，在对本能的压抑和对规范的学习中慢慢变得“文明”，每个人出于自己的目的做出的选择，在集体上形成了整体的“文明”进程。随着羞耻、难堪等情绪界限的前移，越来越多的行为被纳入到羞耻的范围内，同时也就有越来越多的行为约束被认为是理所应当，外部强制逐渐内化为自我强制，对自己的情感控制随之加强，“文明”进程也就是每个人自我强制下对本能的抑制和对规范的效仿，整个社会的约束越来越紧的过程。在这一过程中，人的自然本性与社会历史的发展交织进行，社会结构为人与人之间关系的变化提供基础和背景，人与人之间的互动联系又反过来影响了社会结构的变化。

  埃利亚斯在《文明的进程》中留给我们很多思考，也留下了很多疑问和引申的问题。

  埃利亚斯在书中向我们展示，所有习以为常的东西都不是理所应当的。社会中的大部分人习惯于接受现状，以现状、自身为中心进行“发散性”思考，站在目前对过去、未来，同时对他人、社会进行思考，这似乎是我们与生俱来的“本能”。自小接受的教育、家庭中父母的训导以及社会上的主流思维都告诉我们，以前的是落后的、不文明的，这种历史进步观本身的对错暂且不论，过去和现在的决然对立、对于落后和先进、原始和文明的粗暴划分就已经值得我们深思。埃利亚斯并未对于西方社会自诩的优越的“文明”给出评价，他只是尽量客观的描述，这种“文明”如何在社会中发生，如何扩散、如何发展。过去和现在的对立、落后和先进的对立体现出的是一种以现状、以当代人为骄傲的思维，一种仿佛是自然而然的高贵的优越感，这种优越感自小根植于我们接受的教育、我们所处的社会氛围中，无从破除，也从未想过要破除。《文明的进程》这一声当头棒喝，唤醒了我们固有的对自身的美好设想，揭示出历史变迁、社会发展的过程，把个人和社会紧密联系在一起，将复杂的个体与社会的重复互动一点点剖开、解析、展示。反思现在，也反思过去、“反思”尚未发生的未来，以游弋的视角、变动的方位看待历史，远比固定地站在现在伸长脖子试图假装看到更多的过去，更开放，也更包容。

  埃利亚斯在书中多次强调，文明的进程不存在一个强制的、设计好的方向，只是从长远看来，个体与社会在整体上向同一个方向——文明迈进。与帕森斯着眼于社会系统和社会结构不同，埃利亚斯始终以变动的眼光看待世界历史，他始终以个体间的关系变化、社会与个体的互动、阶层的流动等角度作为切入点分析文明的发展和国家的形成。埃利亚斯认为，变化是社会的常态，文明被长远的历史证明是发展的方向。那些历史上出现的文明“倒退”只是小小的回流，正是因为稳固的社会规范和文明标准存在，人们才敢于从事那些看起来似乎对文明构成挑战的行为。但，既然以社会变化为常态，又认为变化时不存在一个先设的、强制的引导力量，所谓的“文明倒退”现象能否简单地被归为回流便不那么肯定。按照埃利亚斯的分析，个人对自己的情感约束越发严格，社会对个体的规范越发紧密，人与人之间的相互联系依赖越发增强，而长远的几百年的进程又展现出了文明的发展，所以站在现在已有的文明的社会结论上，这个进程的规律是可以确定的。但是，以社会变化的眼光来看，变化本身是盲目的，处于变化之中的每个人都是独自做决定的，那么独自决定的整体就一定是好的结果吗？虽然埃利亚斯并未表露出对西方文明的赞扬态度，但是就其全书的笔调而言，他还是倾向于认为这种文明是有利的。但几百年间的发展从更长远的角度来看，也不过是沧海一粟，站在几千年后回头看，或许那些被他认为是回流的恰是主流，而“文明”只不过是发展过程中的一个面向而已。站在今天往前看，固然很多人会陷入以现状为中心的考虑，将一切接受为理所应当，不问缘由的接受、不作反思的接纳，但埃利亚斯难道就不是另一种以现状为中心的思考？他挑战了帕森斯对社会状态和变化之间关系的思考，但他并未走出局限于现状的思维。他的梳理和分析带有浓厚的倒推意味，建立在已有的已经接受的“文明”现状上向前倒推，探询文明的发生，埃利亚斯的进步在于，他对我们习以为常的事物进行了反思，但他并未对这种思维方式进行进一步的反思和叩问。或许所谓的“文明倒退”现象与“文明”现象在历史上占据的比重相差无几，甚至更多，只不过埃利亚斯进行了有选择的甄别，呈现的是有利于文明进程的那部分史料，这样的疑问难以得到确切的回答。那些“回流”或许是隐含在文明进程中的另一种“发展”，或者更广发地说，变化。以开放的视角看待西方这几百年的进程，得到的结论未必是“文明”，即便是“文明”，也不能否认其中存在的“回流”具有其他独特的意义。

  进一步地，建立在对“文明”和“倒退”现象关系的质疑基础上，历史发展的规律性也就变得不那么确定。虽然埃利亚斯承认，历史在发展的那个时刻，并不具有确定的规律，但他也指出，从长远的角度看，社会历史的发展仍然是按照文明的方向前进的。这种规律是埃利亚斯眼中的规律，或许是社会主流意见的规律，但或许所谓“文明”只是换了一种形式的征战，国家内部社会阶层的流动虽然使得每个人更去约束自己，但并没有从根本上走向“和谐”社会，也并没有完全消除社会中存在的矛盾与冲突。与几百年前的西方社会相比，如今的西方社会难道就一定是进步的？国际无政府状态下的各国之间的明争暗斗并不逊于当初军事斗争，形式的改变并不触动内核。

  埃利亚斯在《文明的进程》中引发我们去思考生活中习以为常的现象，也触动我们对于历史进程做更深入的分析，将个体与社会有机结合在一起，以互动的眼光去看待世界，关注人的情感气质、行为举止等细微的方面，从更整体、更完满的角度去看待“人”，更全面地看待人与人的关系、人与社会的关系。同时，我们也需要进一步对埃利亚斯隐藏在字里行间的隐性态度做一个甄别，在他的分析框架内提出质疑，对他的历史观和分析方法进行进一步的反思。

  我们不仅要分析现存的社会，也应当去回顾往昔、畅想未来；我们不仅要眼观全局，也应当要细致入微、深入角落。这不仅仅是对所谓宏观和微观二分下两个层面的结合，更是一种整体、全面的视角，既有穿梭历史时空的客观冷静，也有横跨社会国别的宽广视野。关注彼此间的关系和互动，破除先入为主，也破除习以为常，更要破除自己试图建立起的破除前辈的思维方式。这是埃利亚斯的《文明的进程》给我的最大收获。

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• 人生需要不断超越

  作者：识君 发布时间：2010-01-11 17:44:00

        一直很喜欢一句话：你能看多远，你就能走多远。而你能看多远取决于你站的高度和视角的广度。站的点不同，看到的事物不同，人生的境界也大不同。

      这本书是作者上一本畅销书《十四堂人生创意课》的心灵读本（其实就是续集），在延续上一部个人成长和创意养成的基础上，这本更为关注心灵和潜能开发。全书12章代表12个层，通过视点从“原点”到“新的点”再到“无限可能的点”的不断拓展，实现了从“人生创意”到“人生创造”再到“人生创世”境界的超越，达到了从“原我”到“变我”再到“全我”的提升。

      我试着画了一下本书的逻辑结构，这样可能会清楚一些。（豆瓣的这个文字编辑器太简陋了，大家将就着看吧。）

  人生创意学——>人生创造学——>人生创世学

    

      原点 ——> 新的点 ——> 无限可能的点

      

      新的可能 ——> 无限可能 ——> 最好的可能

     原我 ——> 变我 ——> 全我

      看这本书的时候想起来了上学时候做论文的方法：“体系+观点+摘录”，这样做的好处是看起来丰富、权威，而坏处是显得没有自己的东西了。个人感觉其实作者能把这本书写到这个程度，已经很不错了，特别是这个体系结构倒是很严整的。看到很多豆油都对此诟病不已，其实大可不必。书中作者不是也说了吗，如果你遇到了不好的电影或是书籍，那么你该想想，假如是你写的话，你会怎么样写？

   

      其实抛开作者的诸多方法和理论，更为重要的是，这本书给我们展示了积极态度的价值。因为有了积极的态度才可能转换思维，才可能提升境界，才可能有一个无比精彩的人生。

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