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• 翻译得令人崩溃

  作者：Liliya 发布时间：2010-07-15 02:26:30

  翻译看得我很崩溃，有些地方甚至是前言不搭后语，术语的名称一塌糊涂。明明是受精卵的，他硬是翻译成卵细胞，要知道这是完完全全不同的两个名词啊！！前面用的是“两套”染色体，后面又变“两组”了，如果是没有一些生物和物理基础知识的，恐怕会看得晕死过去，真真可怜了一本大作，找天还是看原著去！！

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• 女性必读书——《简爱》

  作者：苹果神教教主 发布时间：2011-12-05 09:54:56

  推荐给所有女性的必读书——《简爱》

  12月3日，我观看了国家大剧院版本的话剧《简爱》。从剧院中走出，我的心久久不能平静，想着总该是要写些什么东西的。

  首先是演出。作为国家顶尖的话剧演出团体，本剧的演员，布景，灯光，舞美的无可挑剔。尤其是女主角袁泉，完全演绎出了简爱这么一位坚强、独立、敢爱敢恨的女性的内心世界，优雅的谈吐气质和温柔的女性美更被刻画得入木三分。加上她本身就具有的西方化的面庞，对简爱的演绎达到了完美的境界。倘若说一千个观众心中就有一千个简爱。我想，那个晚上的“简爱”，是不会比一千多观众心中的任何一个简爱有哪怕一丁点逊色的。

  其次我要讲的是这本书本身，《简爱》被称为英语文学中文字最优美的小说之一，在我有限地所知里，这个评价是恰如其分的。文中的对景物心理的描写，大多措辞优美，行文流畅，仿佛是诗篇一般，细读起来，有齿颊留香的感受。我在这里不列举那个已经耳熟能详的片段，那个为平等的爱情而发出的呐喊：

  “——你难道以为，因为我贫穷、低微、不美、瘦小，我就没有灵魂没有心了吗？……”，而以下面的这段描写作为我最乐意的推荐的对象：

  “到现在我结婚已有十年了。我知道一心跟我在世上最爱的人在一起生活，为他而生活是怎么回事。我认为自己无比幸福，幸福到难以用语言形容，因为我完全是我丈夫的生命，正像他完全是我的生命一样。没有哪个女人比我更亲近丈夫，更完完全全是他的骨中的骨、肉中的肉了。我跟我的爱德华在一起，永远不会感到厌倦，正像我们俩各自对自己胸膛中那颗心的跳动永远不会厌倦一样，因而我们总是厮守在一起。对我们来说，守在一起既像独处时一样自由，又像在伙伴们中间一样欢乐。我想我们整天都在交谈，而互相交谈只不过是一种更加生动活跃、可以听见的思考罢了。我把全部信赖都交给了他，他把全部信赖都献给了我。我们的性情正好相投，结果自然是完美的和谐。”

  与文字上的优美相比，简爱这本书的精神内核，也就是对简爱的高贵人格的发扬和赞颂，她的真挚的情感的褒扬，是更加值得肯定的。为了更好地理解这些，我想有必要提醒读者去了解一下本书的时代背景。

  维多利亚时代是英国历史上的辉煌时代，在这个时期，英国的经济飞速发展，社会贫富差距急剧扩大。各个社会阶层出现明显分野，劳工阶层，中产阶层，富豪和贵族阶层，有着完全不同的经济背景，从而形成完全不同的生活方式，并彼此充满歧视与偏见，门第观念根深蒂固，另外一方面，女性地位低下，被定位为“相夫教子”的工具，在家庭中侍奉丈夫，亲自或者指挥女仆操持家务，教育子女被认为女性天生的和唯一的使命。这实际上就是女性彻底放弃独立性，以依附于家庭和男性为生存方式。这种社会的大背景和女性观，婚姻观的结合，剥夺女性所有选择命运的权利，她们留下的唯一出路就是嫁给一个相同阶层，经济条件比较好的男性，功利婚姻成为婚姻的主流。女性所能做的想尽一切办法学习取悦和吸引男性的技巧，以便将来在婚姻市场上拍出个好价钱，或者最低限度能够找到买家，顺利售出。而如果未能婚配的女性，则被视为“古怪”的，“多余的人”，面临无人关怀，无人赡养，更不被理解的悲惨境地。

  “一个女人生存的要件就是男人赡养她们而她们侍奉男人。”在这个背景下，为了在婚姻市场上有更好的吸引力，中产阶级及以上家庭的女孩从小学习各种女红，如何操持家务，管理仆人（如果经济条件可以的话），基本的科学常识等，而这些科学常识的学习，都是浅尝则止，了解即可。目的在于让女孩脑子不那么空空如也，以和他们的丈夫有一定的交流语言，或者在社交场合作为谈资，而使他们成为丈夫更好的点缀品。正如后来所归纳的：维多利亚女性 “所受教育的每一个方面，都趋向于某种有用的目的：或是提高她们自身的魅力，或是培养她们含蓄、谨慎、贞洁、节俭的品质，使她们日后能在充任家庭主妇这一角色时举止端庄。”因此，“优雅”便是她们受教育的最终目标。除此之外，“她们还要学习礼仪、舞蹈、唱歌、绘画等才艺以及外语、历史、阅读、写作、语法等知识来增加自己的涵养，使自己看起来更加文雅。甚至还要学习如何掌握晕倒的本领来增加自身的魅力，以引起男人的注意。当然，男孩子也需要好的教育，这教育目的则在于培养将来能够进入寄宿制学校，最终成为能够支撑起家庭经济重担 并和合乎帝国道德准则的绅士。这种对教育的需求催生了家庭教师这一职业，通常由出身中产阶级，但实际上因家道中落，父母双亡或者其他原因陷入贫困的女性担任，已经处于劳工阶级和中产阶级的临界，不过是维持了一些体面。

  简爱作为罗切斯特的家庭女教师，便是低层的中产阶级女性的代表。罗切斯特拥有庄园，土地，属于乡绅阶级，已经进入下层贵族的交际圈子。应该说，两者在男女地位和阶级地位上，相差很大，名义上还有着主仆的关系，这种阶级之间的歧视和偏见，全书随处可见，可以想见两者结合是不合主流价值观的。对此，简爱表现了鲜明的平等意识，并对这种不公平的歧视表达了鲜明的反抗。她认为，在爱情面前，每个灵魂都是平等的，不论男女，不论贫富，不论美丑，都有爱与被爱的权利。爱情是两个灵魂的平等的美好的结合，与财产，地位没有丝毫的关系。这个观点在当时那个时代是大胆而新颖的，使得当时的读者震惊不已。在现在社会中，男女平等的思想被视为理所当然，可以用一句不过分的话说，《简爱》这部作品是促使男女平等这一观念被广泛接受的原因之一。

  我着重要推荐《简爱》一书，除了不会因为时间而褪色的普世价值而具有的魅力之外。另外有一个重要原因，就是在当下的中国，这本书，令人无不惊讶而又理所当然地，重新具有了时代性意义。

  不粗心的读者一定会发现，中国当下的社会，竟然是和维多利亚时代如此相似，都是社会物质文明高速发展的时期，贫富差距急剧扩大，社会阶层分层，相互不无敌意。在两性关系上，更多的经济责任被赋予男性（维多利亚时期是要求男人能够支撑家庭开销，供养妻子子女以及雇佣仆役，现在中国的男性承担买房义务）。婚姻的功利化因素比以往大大地加深了（公正地说，婚姻的功利性在任何时代普遍地存在，但其严重程度则有所差别）。

  表面上看来维多利亚时代的女性很受优待，她们的丈夫负有供养她们的义务。但记住这句话：“天下没有免费的午餐”。女性得到了经济的扶持，失去的则是尊严和平等。经济不独立人格就不可能独立，地位也就无从谈起平等。这被从有文字记录以来的所有历史所证实。

  当婚姻充满了功利性动机，寻找丈夫或者妻子的过程就变成在市场之间寻找合适买卖双方的过程。并且这一过程成为女性生活的中心所在，在王尔德的作品《理想丈夫》里面，切弗利太太就认为“伦敦的社交活动就知道围着婚姻转，人们要么寻找丈夫，要么躲避丈夫。”可见，寻找丈夫在当时非常普遍，但却并不是建立在认真考虑结婚对象或者爱情基础上的。“维多利亚女性将婚姻作为一种目标，对于未婚女性，音乐、绘画、刺绣，流行小说，梳妆打扮，监督仆人充斥着她们每一天的生活。她们的任务就是找一个丈夫，一个幸福的保障。”对于这些女性来说，一桩理想的婚姻可以改变且保证她们的社会地位，即使不幸福，也至少拥有一个体面的社会地位和舒适的生活条件。但是，没有平等就没有爱，同一时期，男人在婚姻中的不忠非常普遍，已婚男性只要有点钱就会养情妇，妻子则要充耳不闻。正如温德米尔夫人所说，“我听说在伦敦，一个丈夫如果不出轨是不可能的。” 因为婚姻功利的动机，女性就典当掉了她们追求爱情的资本。

  另外一个方面，女孩对于其未来丈夫的物质要求也使她们自己成为受害者，由于这些经济上的要求，使婚姻在这一时期变得越来越昂贵，对于一个事业刚刚起步的中产阶级青年男子而言，与一个相同阶级的女子结婚并维持一个与其地位相符合的体面家庭无疑是一个沉重的负担。在这种情况下，有些男子采取不愿结婚的逃避方法，更多的人则推迟婚龄，直到他能够供养一个符合其地位的家庭。1861年，有人曾给《泰晤士报》写了一封信，在信中明确表达了对于这种越来越昂贵的婚姻的担忧。“现在女孩们被奢侈地、自私地养大，她们也期望在其丈夫那里得到同样奢华的生活，那么除非丈夫的钱财是无限多的，否则，满足这样一个摩登妻子的要求很快会使他陷于赤贫。……体面的代价也许太高了。”（注：Trever May, An Economic and Social History of Britain 1760—1970[M], Longman Group UK Limited, 1987。）过高的索价导致需求萎缩，直接引发的后果就是剩女潮，有一段时期，英格兰和威尔士地区45至49岁的女子中未婚女子就占1/7，而苏格兰地区竟高达1/5。英国将此称为“过剩女子”(Surplus women problem)的现象，所以有人说：“英国是老处女的祖国”（注：Rita S. Kranidis, The Victorian Spinster and Colonial Emigration[M], St. Martins Press, 1999. ），这些现象如此明显以至于成为显著的社会问题。“剩下来”的女性大多在孤苦无依中度过了一生。

  很明显，这些维多利亚时代的问题，在当下的中国，又再次重现。正如我引用过的名言——阳光底下没有新鲜事，一切历史都只是螺旋式的轮回。例如，现下不少女性（包括丈母娘及社会不少人的认知），需要男性提供住房，或至少首付。这和维多利亚时代要求男性能够供养一个包括不工作的妻子在内的整个家庭的要求，形式上有差别，实质上则几乎一致——都是要求男性主要地承担家庭经济的重担，女性则处于依赖地位。而结果，也以历史早已上演过的方式精确地轮回：缺乏经济能力的男性推迟婚期，努力奋斗，以获得充分的经济基础，而已经拥有经济基础，或获得经济基础的男性，则可以以挑剔的口味和眼光，像挑选商品一样等待女性的献媚和推销。大量女性无法找到合适结婚对象而成为“剩女”……

  尽管成书于十九世纪，但《简爱》对于当下的中国，是那么的具有参考和警醒的意义！

   只有经济的独立和平等（这里的平等不是相等，不是搞平均，而是指双方对于家庭的一切都负有共同的责任，不因性别而偏袒某一方），才能换来人格的平等，只有人格的平等，才可能有真诚的爱情。这一切，被历史多次反复地证明，成为颠簸不破的真理。

  每一个女性都需要这样一个过程，塑造自己强大内心，以期待真正发自内心的觉醒，使她自信而独立地面对生活，只有这样，女性才能获得最终的圆满与解放。而在这个塑造自我的过程中，《简爱》会是一本非常好的心灵指引。这就是我认为《简爱》堪称女孩必读书的原因。而不管男性还是女性，我们也许会，也许不会那么惊讶地发现，我们在整个世界中寻找幸福的答案，原来这个打开答案大门的钥匙，其实就在我们内心当中。

          苹果牙

                                                                                                            2011年12月5日 成文于海南三亚

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• 读书摘抄

  作者：helen 发布时间：2012-07-28 21:12:46

  是汪曾祺先生三个孩子分别执笔，回忆父亲的集子。

  大女儿汪明写得感性细腻，读着数次落泪。

  大儿子汪朗写得内容最为丰富，笔端关于父亲的创作观的表述，我最受启发。摘录如下：

  爸爸一向认为，小说贵在含藏，有些话不能全说出来，要留给读者思考品味的余地。

  爸爸认为，文革给民族带来最大伤害莫过于，人们没有了爱美之心。没有爱美之心是因为他们已经不知道什么是美。因此，爸爸在这个时期十分强调文学的美感作用。

  出于这种信念，这个时期写下了许多淡化苦难，美化生活的作品，想以此让人觉得这个世界是美好的，温暖的，是可珍惜的。

  在《我是一个中国人》中写：我的人道主义不带任何理论色彩，很朴素，就是对人的关心，对人的尊重和欣赏。

  爸爸对于长篇小说，根本没打算写，他看不上。他认为，长篇小说就其体裁来说就不自然，就不符合生活的真实情况。生活是由一个个片段组成的，有的精彩有的平常，短篇小说所选取的是其中的精彩片段，而长篇要构成体系，非要个好总事实都串起来，难免良莠不齐。除了大作家外，很难写好。实际上，大量的长篇小说都是凑合起来的，很芜杂，没法看。

  再有，长篇小说已经不能适应现代社会快速发展的节奏。现代小说是忙书，不是娴熟，读者读小说都是抓空，没心思听作家的长篇宏论。没时间度那么多的抒情，对话，风景描写，心里刻画。他们有时成熟的人，不想听人说教。

  １９８４年，爸爸在一篇文章里列举了对他风格影响较深的作家：古人里归有光，现代作家鲁迅，沈从文，废名。外国作家是契诃夫和阿索林。

  至于莫泊桑，欧亨利的短篇小说，他简直不能容忍，觉得太做作，太离奇，总在编造一些额生活中不可能有的东西。

  爸爸很少用华丽的辞藻，更不用一般人不熟悉的词句唬人。他所重视的是语感，是用词的准确性。

  和家里人聊天时，爸爸对解放以来的散文评价不高甚至很不高。认为行时的不少作品，不是剑拔弩张，盛气凌人，就是过度抒情，顾影自怜。文字也过分雕琢，败坏了中国散文的传统。

  一次８０年代初，一次电台正在播放配乐散文《荔枝蜜》，我们听得用心。爸爸从隔壁走出来，甩出一句话：“散文配乐是最恶劣的做法。这样的文章也不要学。散文的大忌就是作态。中国的散文一坏于杨朔，而坏于刘白羽。。。。”

  爸爸对沈先生所主张的人性进行了分析：他的“人性＂不是抽象的，不是欧洲中世纪的启蒙主义者反对基督的那种“人性”。简单地说，就是没有遭到外来的资本主义的物质文明和精神文明的侵略，没有被洋油，洋布所破坏前中国土著抒情诗一样的品德。

  他在文章中从来不忆苦，只是思甜，把各种日常吃食写的有滋有味。这其实是他对待生活的态度。他觉得，生活中尽管有种种坎坷，但总归是美好的，应该学会欣赏。

  文革时我们这个民族的扭曲的文化心理的一次大暴露。盲从，自私，残忍，野蛮。。。

  爸爸认为他的老师沈从文最突出的有两点，一个是一个真诚的爱国主义者；二是他见过的真正淡泊的作家，这种淡泊不仅是一种“人”的品德，而且是一种“人”的境界。爸爸觉得，淡泊，是人品，也是文品。一个甘于淡泊的作家，才能不去抢行情，争座位，才能真诚地写出自己感受到的那点生活，不耍花招，不欺骗读者。

  爸爸是如何评论自己的呢？爸爸认为：我是一个极平常的人，我没有什么深奥的思想。

  上面都是从儿子汪朗文字里关于汪曾祺文学观念的摘抄。

  大女儿汪明写的有几处，父母对孩子的教诲，我也必须要留在这里。

  有一段时间，因为莫名奇妙地被人明里暗里地整治，我觉得心灰灰的，信上说，人世间充满了狡诈，防不胜防。爸爸说，看到我这样年纪轻轻就学得世故起来，心里很不安。他说，不要因一叶而障目，把自己缩在一个壳子里。一个没有真诚的人，不会有朋友。无论在什么时候，还是应该相信这个世界是美好的，好人比坏人多。

  连里的“战友”回京探亲，对爸和妈说，汪明干活挺棒，就是最太损了，有时一句话能噎得人掉眼泪。告状的还没有回东北，爸的信已经到了。他说，一个人不能学的尖酸刻薄，让人生畏。有时只图嘴上舒服，伤了别人的心人家会记住一辈子。

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• 实操类心理学

  作者：韵轩 发布时间：2023-12-25 16:57:07

  前一阵子读态度改变与社会影响，每天只能读数页，比较艰难，现在读人性的弱点，感觉如刀入豆腐，顺滑简易。几天前读的这本书，最深刻的印象就两点，一是站在别人的角度看问题想问题，尊重别人，这样才能获得好感，找到朋友。二是永远不要为任何事批评任何人，要赞美、鼓励别人，因为没有人愿意接受批评，及时他是错的。

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• 《学林侧影》:三十位学人的风骨与故事

  作者：思衣谷 发布时间：2020-11-09 21:38:01

  

  11月初，广州唐宁书店四海城店有个中国女性艺术家、画家吴笛笛的绘画讲座。当时我是去了，真心喜欢吴笛笛那种将追求女性的自由寄情于绘画艺术，从而得到心灵自由的境界。通过她对植物的纯粹感知和绘画的纯洁追求，似乎也看到了未来一个文化学人的侧影。

  来书店听讲座固然之是要听的，但主要还是看书的。要知道密思鲁女士一手创办的这家唐宁书店早已经成为了追求生活品质、时尚和有着文化底蕴深的广州重要的文化空间之一了。11月这家书店就重磅推荐了两本新书是十分引起我的关注的。一本是《掬水月在手》，一本则是诗想者重要策划出版的《学林侧影》。

  这两本都是文化学术类的书籍，前者是根据叶嘉莹先生的同名新上映的纪录片而衍生出版的书籍，自然不管在热度、名气还是学气于圈内圈外的大众读者而言都是备受关注的了。但窃以为，就纯全学术而言更有分量的则另外一本厚重的《学林侧影》，毕竟这书里面的内容不但是当代人鲜为人知的，而且书中介绍的30 位文化老人都是为中国文学、历史、哲学、艺术等领域做出了不可磨灭的贡献的默默无闻的学人。这书的存在，就仿佛是一种文化的传承，更是一种讲述学人格物致知，刻苦专研的精神和风骨，讲述了知识分子如何治学做人，如何在变革时代担当家国命运。

  乍一看到这本厚重的书的书皮，颜色是如学人标配的黑绸布衫一样，十分庄重，而书名字体更是碑文那样清晰而隽永，而还有“启功题签”的小印，十分有“学林”风格。也幸好我们读者还有像吴霖先生这种有文化使命担当的高级记者、学者，为读者呈现了他与学人交往、采访和回忆的一手资料，实为广大读者留下了十分宝贵的人文史料。此书正如上段所言，是讲述作者与30名各领域优秀学人的故事。而作为岭南人，我就不由自主地先看了一篇关注广州艺术家关山月先生的采访《精打细算的关山月》和补记了。

  在关山月先生这部分，我们知道原来关山月先生不仅风趣幽默，也有着生活情趣的一面，不像一般的那种曲高和寡的艺术家。他会养猴面鹰，还有养海南八哥，他业余还十分喜欢看足球赛，他称之为休息脑筋的最好办法，因为他最喜欢的赛事部分就是你冲我杀却难分伯仲的比赛，一旦分出高低，他便兴趣寡然。作者就这样通过写实干练的笔触刻画了一个颇为市井气的艺术家形象，但他的确又是大学人，不仅将毛主席的题字义无反顾捐给国家，而自己只留着复印版，这就体现他高尚的家国情怀。而且他还有另外一个身份就是作家汪霆，不管是在绘画上，还是在写作上，关山月这个名字都是一个是声闻于野，另一个则大隐于市。

  而就作者的文笔而言，尤为喜欢那附文《关山月的“西沙情”》的尾段“水兵们回赠关老的，是西沙的海螺和贝壳。从此，西沙的涛声将长久地回响在关山月在广州的隔山书舍中。”这里不仅有着随笔的象征随意之美，也显出大学者的真挚的情感，以及文学素养与文人气度。

  除了关山月先生，我还次之读到了广东汕尾民族学家钟敬文先生的内容。钟敬文先生的成就自然是被誉为“中国民俗学之父” 他的著作《民俗学概论》等都是成为了典范。但作者并不是从他的学术成就而进行采访的，而是从钟老与疗养院的琐事，以及用他的广东国语一字一字地说，“那就是社会责任感！”（同是广东人，同感广东国语的发音不标准），去展现他的学人硬朗风骨和社会责任感。而作者也在补记中从文学鉴赏的角度去欣赏钟老的文学美学。如钟敬文的《祝元伯教授85 寿辰》（二首）也是佳作，其中“长忆敲诗小乘巷”一句，回忆了启功蛰居“小乘巷”年代他们就已是诗友的往事。一个“敲”字，是尤其醒目的诗眼。“千金一字信吾师”更是彰显了大学者谦虚的胸怀。等等还有其他诗词鉴赏，这里就不一一枚举。

  而在歌颂学人的国家情怀，担当起国家命运的善举和壮举，除了上文两者，还有著名艺术家、画家吴作人，作者就尤为突出提到的。话说，由于吴作人小说曾多次在国外公开场合向同学们散布无神论，因此被负责发放中比庚子赔款奖学金的组织取消了他的奖学金。不过幸好，被同为无神论者的老师的帮助下才恢复他的奖学金，这里足以见得吴作人强烈的爱国主义情操，以及不畏强权的坚定自己的立场和信仰的那种高风亮节之壮举。此外，“吴作人百年回顾展”展出了他在1934年为妻子李娜画的《窗前》，被放在展厅最突出的位置。也可见吴作人先生是侠骨中也带有柔情的真汉子。

  事实上，此书的重要意义在于不仅在写学人的历史社会责任感和学术和艺术等上的成就，而是还有他们对美好生活的向往和追求，你比如说在关于美食方面，作者就从这个角度去挖掘了吃货文学翻译家、学者施蛰存，以及吃货诗人、教授辛笛。其中在施蛰存部分，首先作者先介绍他学术正派思想，如施先生是最反对搞故居、树铜像，甚至写传记的，他认为这一切都没有意思，作家应该靠的还是自己的作品。另外也说明得益于抗战时期的磨练，使得施老先生没刻意锻炼过但身体底子依旧好，由此侧面写抗争的艰苦，和赞扬施先生的自强不息的精神。

  而来到吃的部分，就使得作者十分“流口水”的。在施先生一文《鲈》中，就说明施蛰存的确是不止一次与叶圣陶有“啖鱼之约”的，那么究竟是什么鲈鱼使得学人们频频聚餐，津津乐道解馋呢？那就是松江四鳃鲈鱼，而这种四鳃鲈鱼在二十世纪三十年代已稀少。作者的采访稿是1996年写的，而在补记中时空穿梭到了2019年，在补记中就写了作者还专程重走松江意图找松江四鳃鲈鱼吃，这样的举动和写法就十分有吃货的气质和味道了。但结果虽然作者吃不到传说中的鲈鱼，但也吃上了雪白的莲藕与铜红的菱角，总也算有获而归。而关于松江的菱，施先生是写过的：“水红菱虽嫩而不如雁来红之甘美。”，自然看见，有时学人也是美食专家。

  除了吃货施蛰存，还有辛笛先生就更为有吃的心得和享受了。辛笛先生在中南新村的住所，曾给诸多文化人留下深刻印象。你比如说，就有同为吃货的施蛰存先生的记忆里，就说到辛笛家的栗子粉蛋糕极好、极好。而黄裳的评价又是：辛笛是好客的，文绮夫人烧得一手好咖啡。而在钱钟书的“雪压吴淞忆举杯”诗中，记录了第一次登辛笛先生的门享用火锅的旧事。可见辛笛一家不仅懂中餐，还懂西方的咖啡呢。而说到辛笛一家的拿手好菜自然是会他们还会专程请带有乡愁情感的好厨师为自己或者客人做一道道美味可口的扬州菜了，如文中就说到戏剧家李健吾在文字回忆中，曾写过“辛笛家的扬州菜，特别是扬州汤包，到现在想起来，舌根还有留香之味”，可见辛迪公不仅在学术追求上要吃得香，美食追求上也更要吃得香啊。

  除了国家情怀，学术分析、美食，这部书还浩瀚地包括了一些学人的家族和家庭情感，意图向读者展现一个既处世也入世的学人也是一个有血有肉的凡人，情感尤为表现得感动人心的，就是在介绍亦庄亦谐的翻译家、诗人杨宪益先生部分了。在爱尔兰的一个欢迎晚会上，杨宪益先生自告奋勇要求唱《丹尼男孩》，这首抒发父子之情的爱尔兰民歌，是晚年的杨宪益先生和戴乃迭最喜欢的歌曲，因为每一唱起，他们往往老泪纵横，两位老人都会最想念他们早逝的儿子。虽然事后杨宪益先生回国受到了批评，但他是在所不惜的，毕竟他难以掩盖自己丧子之痛……

  此外，家族情感方面，还讲述了翻译的法国经典小说《红与黑》的闻家驷教授的故事，他是一直受到四哥闻一多的影响下做研究的。而另外感到遗憾的是，也是作者遗憾的是，在作者当年的笔记本上，没有记录到闻家驷教授曾经写过的佳作旧体诗《述怀》，这或许是这本史料的一个小小遗憾吧。

  最后，当然书中还有介绍很各个领域优秀学人的仙逝轶事、生活习性、爱情等的故事，如火化盛成教授遗体的炉子，正是当年周总理用过的那一只，或者这就是战友间冥冥中的一种宿命吧。而再如讲到朴素如陈岱孙先生早先嗜烟，香烟、雪茄及烟斗莫不爱好，后来就都戒了；如再讲到常书鸿的敦煌不是梦后，常先生的妻子陈芝秀在对面涉嫌是“抛夫弃子”的历史罪名之时，作者则在补记中就详细说明事情原委，以及作者也明确保持客观冷静态度，毕竟她作为中国最早的女雕塑家。这也侧面体现了作者坚守了作为文化记者学者应有的客观的职业操守，实为难能可贵。

  当然，这本书还写到了从北大朗润园走出来的爱猫咪的一代国学大师季羡林；还有张岱年先生的拙朴，仿佛修炼得更加精纯，他推崇的《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书十分值得一看；还有讲到周有光先生声韵双打全拼法，以及所作《声韵母诗》两首的雅事；还有书法家启功先生对收藏爱好者的忠告；还有姚罗英（罗洪）夫妇与在沈从文的交集，写出了沈从文是一个爱写信的人，学者们也侧面对沈从文的书信做了一番文学评论“他的信，写得都别有韵致，情怀总是浓郁饱满，但笔调又是一以贯之的雅致。”还有很多很多学人的事迹，由于篇幅原因就不一一枚举，如有不妥之处，敬请各个学人的亲朋和读者多多海量。

  最后的最后，作者的文字修养十分高深，这体现在象征性，如书本的封面和颜色就打造成了一个学人形象，而在介绍季羡林先生哪一篇就写到“季先生穿着黑绸布衫，站在门洞下，像一本厚重的书，默默观雨。”这就是一种有着巨大文化感染力的象征表达效果。当然，如关山月的贝壳、吴作人的《窗前》等的片段写法也是这种象征效果，十分韵味涵泳，都是十分考究文字功底的。此外，书中的生僻字词颇多，如“漫漶不清、缘悭一面、记忆漫漶、簪缨、结缡”等等，都是十分拓展了读者的文化知识面的，可见作者学识渊博。而全书以“旧记+补记”的全新形式去进行这种与时并进的非虚构的文化类题材写作，十分有着文化传承性和形式新颖表达的创新性，十分值得文化研究者的学习。

  每个时代都应该有每个时代的知识分子和学人，去体现每个时代的学人风骨、真性情和家国情怀。透过这本《学林侧影》我们可以一睹在过去的三十年里作者与学人们记录生活的点滴光阴，透过这些如金子一般的光阴片段可以一睹了已经仙逝的二十九位学人，以及一位健在的学人的风骨和风采的故事。委实是多得文化学者吴霖先生的辛勤耕耘，为我们读者留下了十分宝贵的人文史料。

  更是希望，后继能多一点如《学林侧影》这样的富有意义的文化图书出版，多一点如唐宁书店这样的文化空间开张，多一点如吴霖这样的作者，去写多一点如在世郑敏先生这样的前辈学人，更也希望去写多一点如吴笛笛这样的“后浪”学人。

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